佛说经咒甚多，谁能一一遍持。古人择其要者，列为日课。早则楞严，大悲，十小咒，心经，念毕，则念佛若干声，回向净土。晚则弥陀经，大忏悔，蒙山，念佛，回向。今丛林皆图省工夫，早则只念楞严心经。晚则单日念弥陀经，蒙山。双日念大忏悔，蒙山。汝言禅门日诵，经咒甚夥者，不知乃朝暮课诵外之附录者。在家居士功课，亦可照禅门朝暮功课做，亦可随自意立。如早晚专念弥陀经，往生咒，念佛。或早则专念大悲咒，念佛。晚念弥陀经，往生咒，念佛。或有持金刚经者，亦可。然无论诵何经，持何咒。皆须念佛若干声回向。方合修净业之宗旨。汝之所说，乃见异思迁。虽是好心，实为心无定主。随境所转何经何咒，不称赞其功德殊胜。依汝知见，则看此经，必废彼经。持此咒，则废彼咒。以力不能兼顾，势必如此，是尚得名为明理真修之士乎。再推广言之，汝若遇参禅者，赞禅而破斥净土，必至随彼参禅。及他天台贤首慈恩秘密各宗，每遇一知识提倡，必至舍此修彼。不知汝是甚麽根性，要做法法皆通之大通家。但以业深智浅，大通家做不到，并将仗佛慈力带业往生一法置度外。待到临命终时，不向镬汤炉炭里去，定向驴胎马腹里去。即幸而不失人身，以今生尚无正智，颇有修行之痴福。以兹享彼痴福，便造恶业，一气不来，直入三途。欲得知天地父母之名尚不能，况得知净土法门乎。汝看光文钞，作麽生解。须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余。将谓念弥陀经念佛者，便不能灭定业乎。佛法如钱，在人善用。汝有钱则何事不可为。汝能专修一法，何求不得。岂区区持此咒，念此功德，不得其余功德乎。善体光言，自可一了百了。否则纵说的多，汝仍是心无定见。明镜之人，不知来历。吴伯生盖属游戏法门，务取谈柄以自雄者，乃囗囗一类人耳。真修之士，断不如是。