昨接来函．言令乡亲有潘仲青者．在张家口来函欲皈依．其人性质诚朴．学问亦有研究。彼既发心．光具好随缘。今为彼取法名为慧纯。以一切众生．皆具佛性．即皆有佛慧。但以贪、瞋、痴、等杂揉其中．则佛慧便成众生知见矣。今既知佛慧本具．务於居心、动念、行事、处检点．不令贪、瞋、痴、等知见发生。又须以深信愿．持佛名号．戒杀护生．爱惜物命．诸惠莫作．众善奉行．官行化他．同修净业．则其慧当渐渐而纯。若能守此勿失．往生西方．则英纯也更易矣。迨至烦惑净尽．福智圆满．则其慧纯至其极．而圆成佛道矣。世人每每妄谓自己有智慧．不知其为智慧．乃矿中之金．了无受用。必须烹炼．使其矿璞全消．方有利益耳。大意如此．祈为转致。学佛之人．务在躬行。今人多图口头畅快．是说食嘉美．无益枵腹．可哀也。

奥魏梅荪居士书十六（民国十一年原名家骅）（梅荪至十八年始皈依．此时且作朋有。）

去冬．幼农来书言．阁下信心真切。光谓．明知一切众生．皆有佛性．尚未能断於肉食．所谓富贵学道难也。岂知不三四月．阁下即断肉食．幼农复函．道其所以．其精诚所感耶．其偶尔相符耶。学道之人．断习须具勇力．若因循推托．则长时相续．了无断时矣。阁下富贵习气既除．则净业之成．固易易矣。他年高登上品．忍证无生．长侍弥陀．亲随海众。当复分身散影．来此五浊恶世．度脱众生．皆由此勇力以基之也．何幸如之。光因友人怂恿．缩小排印安士全书．企普遍流布．以期挽回世道人心。而人微德薄．听从者渺．至今始募任印书止二万二三千部耳。去年即欲致书阁下．企其相助募印。以校对及诸冗无暇．迟至於今。通州张季直．商业兴隆．富有财力．热心公益。窃念光流布安士全书．乃为国民谋利乐。其事之办法．绝无弊窦．彼若知之．当亦出巨资．以期救国救民於不涉形迹之中。但光素未会晤．不便函劝。阁下傥能闵光愚诚．致书奉劝．彼若肯发数万部．或数千部之大心．则惠及国民．曷胜庆幸。即彼不发心．而阁下为国为民之挚诚．亦已发露．其於成就净业．固为既深且广矣。（其二）阁下宿根深厚．故能於彻悟老人语中．坐大警省．所谓时节因缘．适逢其会．殆非偶然。以敬彻悟故．遂过誉於光．令人惭惶无喻。安士书．已募三万四千余部．亦可暂了愚愿。季直先生．许於後来从事．实为莫大功德．迟早固无二致也。现今兵祸将作．战云弥布。尤惜阴居士．已於直隶、奉天、京、津、鲁、汴、各报．报告军界中人．令来函请安士书．以期消灭劫祸。其所任书．原系通交本人施送。幸施省之居士任五千部．自己只要一千．余四千令随便结缘。光先欲各省督军、省长、各送一百。唯陕省长任一千．浙督五百．省长一百．不再送．则尚有余裕。惜阴．以战祸将作．拟急所急．尽此数处军界中散。又有惜阴一百．光约五六百．并刘一百．黄二百．及光三四友人．共千余．亦可凑二千余部。以此六千余部．拟为消灭战祸之具。傥佛天加被．或可於冥冥中为之转移。纵光无德难感通．亦可减其酷烈。光常曰．因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。今之国乱民困．後之景况．不堪设想者．皆由当权者不知因果所致。为今之计．除倡明因果．虽圣人亦末如之何．况吾侪无知无识者乎。故以前人之法言．为斯世前途之向导．虽不能人皆依从．亦断不至人皆不依从也。唯此可以为国计民生之阴相．此惜阴与光之汲汲求援於诸君子．祈赞襄以底於有实效也。阁下藻监高悬．不惜齿芬．为之劝发。当承此功德．往生上品．承侍弥陀慈父．偕观音、势至．同入娑婆．随类现身．以度脱一切也。光此言并非虚语．阁下但能将彻悟十六字（真为生死．发菩提心．以深信愿．持佛名号。）抱定．则千稳万当矣。（其三）钱君前年来山．得一会晤。去春文钞出书．函令张云雷送一部．去後．得云雷书．云已故矣．不禁慨叹。人命无常．当预决归计耳。彼既发心印施一行居集．或可承此善心．往生极乐。否则．净业种子已深植矣．再出头来．定当深入此法门耳。阁下宿根深厚．能将富贵、学问、习气、通身放下．旦以弥陀六字洪名为系心之境。又以普贤行愿品．天亲发菩提心论等．以振其精神．廓其志愿。则现在识心达本．临终径登上品．固可预断。无始轮回．从今方息。一则以喜．一则以惧．是则不惜现身说法．普度一切有缘也。安士书．由江谦君提倡．当可普遍流通．亦阁下赞扬之真诚所致也。（其四）现今僧多庸愚．不能宏阐道妙．致令一班奸人．欲借公济私．图谋僧产。持以开办学校为藉口．而欲毁寺逐僧。竟有一生勤慎之王铁珊．遂彼之请．随为出令赞誉。谓为无戾於法．实衷诸情．审慎周妥．良堪钦佩．令江苏全省各县遵照办理。不亿铁珊悖谬一至此极。此令若行．定致各省效尤．崑冈致炬．玉石俱焚．则与三武灭佛无异。然三武之世．高人林立．虽暂受厄．终复大兴。今若必依此令．则佛法之灭．可坐以待。居士宿愿宏深．现行淳笃。值此谬政．敢祈不惜齿芬．与督军、省长、详陈利害．及与去年大总统所颁条例．如能取消此令．则何幸如之。如不见听．尚祈恳求令师冯蒿庵先生．及张季直先生．同伸救援．庶可不成事实。光一无门庭．二无眷属．兼以景逼桑榆．夫何所虑。但以此际．人心陷溺．已至极点。道德、仁义、视若弁髦．法律、刑政、绝无所畏。若能倡明如来三世因果轮回报应之道．纵大奸极恶之人．亦未必绝无一念畏惧来报．洗涤先心也。光常曰．因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也．世多浅近视之。须知从凡夫地．乃至成佛．皆不出因果之外。若深明因果．上焉者．即可明心见性断惑证真。下焉者．亦可改过迁善．希圣希贤。其有益於世道人心也．大矣。当此王制废弃．儒教衰微之时．不以佛法相辅而治．已为失机．况汲汲然以毁寺逐僧为急务哉。彼殆曰僧皆庸愚．了无益於人国。岂知此令一出．则纵有真修实践之僧．亦将随例被逐矣。是欲续国家命脉．先断其命根．铁珊之罪．遍满十虚。由铁珊而行此举者．亦与铁珊无二。一盲引众盲．相牵入火坑．正铁珊之谓也。（其五）接手书．不胜感慰。阁下所说．与幼农所说相合。闻已令妙莲和尚．联络当地首领僧．具禀呈诉矣。说理宜透彻．词意勿激烈．实为至论．光亦与妙莲略叙此意。凡事皆须於未举行时．防其流弊。阁下谓借庙开校．年出租金．其法甚善．而不知其弊无穷也。元初道士借僧庙住．此风一起．几至无可奈何。（京城附近．占三百余所．远州县更多。）後因僧上控．世祖有令退还．止还一半。然其产业．多被彼预为盗去．可为殷监总之作此事者．先操谋占僧产之心．其党同伐异之见．因欲私得其利．则炽势莫遏。借之一字．与改之一字．名异而实同耳。阁下厚德君子．未详审今人之诡计多端耳。然法道兴衰．固有定数。光与阁下．固宜先尽人事．後听天耳。（其六）接手书．不胜感激。此事若行．法道必致速灭。若非阁下、竹庄、幼农等．鼎力维持．则便不堪设想矣。衰唐一流．或是昔年欲灭佛法之徒．以高人林立．无从施其毒手．遂其恶愿．因宿愿力．遂有此举。然佛智监机．知有欲灭佛法之人．遂预令破彼魔力者．适生其间。不但法道不受阻遏．或可转彼魔心．信向佛法。俾彼自知本具佛性．由其背觉合尘．致令自戕。今既知已．则背尘合觉．转昔之欲自戕者．成自卫也、则浅之得改恶修善．以植人天之福。深之得断惑证真．亲获涅盘之果。所谓佛法如栴檀香．或捧持．或践蹋．皆得香气所熏．而同一气味也。光愿三位成佛时．亲为辅正摧邪之护法弟子．以报此日之德。即袁唐成佛时．亦复如是。俾全魔界以成佛界．共证真如法性．同圆种智而後已。（其七）昨接妙莲信．及省长批．知此事彻底消灭．感愧无喻。窃念此事．若非阁下．与庄、（思缄）蒋、（竹庄）王（幼农）三君鼎力维持．恐难撤消。昨日已与庄居士书．并将批文附函．祈其与内务部长疏通。以後别处若有此种情事达部者．祈依管理寺庙条例．斥回勿允。庶不至无人斡旋者．竟成事实。即有斡旋者．致彼此徒劳心力也。法运通塞．殆有定数。然诸佛菩萨．早已预知．以故令诸公适在其地．适逢其会．而鼎力维持．俾燎原之火．随即扑灭也。险极．幸极。（其八）教育会一案．完全解决．全属阁下．与竹庄、幼农．三位斡旋之力．致省长．及内务部．悉依管理寺庙条例实行保护。其省长之批．且两面关顾．绝不伤教育会之情面。而复力设关防．俾莫能踰越．可谓曲尽护法之深心矣．令人感佩无既。（其九）阁下以法云为寺名．其用意甚深。窃念法云寺．已成江南第一慈善道场．当独行一法．不与诸方相同。一．不剃度．二．不传法．所有住持．唯贤是取。亦不问是临济、曹洞、天台、贤首．但须笃信净土法门．言行相应即可。其住持论次数．不论世代。乃大公无私之道场．非如传剃度、传法徒、之涉於专私之范围也。（其十）陈剑潭先生信因果．而思欲发明．而复不肯念佛．乃文人习气。当日远公以陶渊明胸怀空旷．可以学道．招之入莲社。彼殆以酒为命者．知佛门戒酒．不敢遽许．因曰．许某饮酒则来。远公大慈悲心许之。彼来念佛三日．攒眉而去。以但能放下．不能提起．若纪文达、袁子才、之辈．皆同一病。纪、袁、颇相信因果．每记载佛法感应事实．皆不曾潜心研究．故所论多有外行话。袁则初辟佛．而後信佛．信而不能研究修持．所谓聪明文字障也。陈君当有善根发现之一日．未必终於如此也。今有去年与顾显微居士书．（已载文钞正编卷二。）之江报馆印出寄来者．以祈览而取笑耳。此系顾君友人潘承锷君．（二皆苏州人。顾为宁波黄道尹之西宾．皈依谛闲法师。）与顾甚厚。顾劝之念佛．彼致书反难．谓不能生信．更为滋疑。顾以其书寄光．令辟驳之。光将书寄去．谓宜勿投。顾即致书云．弟言不能生兄之信．断兄之疑。因求某法师为书．其书已寄来．但其语言毫无谦逊．直言无隐．不避忌讳．恐致冲突．故不敢寄。彼云．我病深．非狼虎药不能治．愈不忌讳愈好．飞寄。顾即寄去．其心佩服．皈依谛闲法师。而畏光之直口．绝不一通音问。陈君之入道．且徐徐勿急。譬如染布．极细密之布．定难上色。傥纳之靛瓮十余日．则欲不成深青不可得也。（十一）管东溟之文．实为现今对证之药。见此文者．以吐程朱拨因果之毒．而亦可为印光提倡因果之证。程朱说法．唯取其高．不计利害。如为善．以无所为而为则为善．有所为而为善即是恶。夫无所为而为善．乃大圣人之身分。若非圣人．既唯取无所为．则有所为者．皆不肯为矣。其放自强不息．朝乾夕惕之旨．完全背戾矣。管公肯明言破关．则於君子小人．俱有大益。若非阁下抄出．则其救世真诠．在佛者人多不信．在儒者人多不察．其前途甚属危险。以故光特令附入文钞．以公诸有缘也。（十二）昨接手书．不胜惊异．方峻生．可谓难舍能舍矣。虽然．尚须为彼後日过活虑．祈阁下将彼请到观音庵．同妙莲、心净等．详悉问彼尚有多少田地。如其所有田地．可以养家．则彼已发心送法云寺．则便作彼之功德。如其所有不足为养．当将此田．作为法云租田．岁出租若干．任凭法云种竹、木、五谷、蔬菜．以作慈幼院工农场之备。如此．方可彼此各尽其道．彼此各得其益。若彼舍此田．则用度无出．吾人心中．实有不适悦豫乐之大者在也。此契虽交．须必如此商议．方可不负方氏一番成就善举之义。如其除此．尚有可靠．则便成就彼法云寺第一大功德主。然须请二三有德望人．为作证明。人为我虑．甚深且挚．我为人虑．亦不能不深且挚也。（十三）所录杀生报应．实可令好杀者寒心．然现时之将吏．未必肯看。若为後来．及预为好生恶杀之地．又似乎太局。以其专为将吏者说．愚民或谓为不关已事。又暴戾将吏．或谓其讽己也．而恶之。依光愚见．似宜将彭兰台二十二史感应录．缩小排印。再加数篇痛哭流涕之文．布之公私．其益大矣。并将丁福保之数种．有可附入者．即附之。则官、吏、士、庶．俱得懿范．无显斥彼当权之横迹．有隐伏乎子女之狂心。彼得大权者．率皆由小时．未闻见因果报应之事．故其心只知有己．不知有人．只求利己．不怕害人。使彼自幼即知害人甚於害己．为人终归为己者．断不肯以意见名利等小事．致国运危岌．民不聊生也。光意如是．祈阁下裁酌。亦可先印行此三十七条．以行救燃眉之祸。後待平定後．再行印此二十二史感应录．以作通途获益．普劝同人之书。（十四）若肯将二十二史感应详编增补．录成全书．实为国家人民之幸。前年丁福保言．二十二史感应录．彼处有六七种。宜借来．凡属此录所无者．皆补录之。又安士全书．欲海回狂．後载二十二史人畜转变．及天人互生之事．亦并录之。则一班拘墟者见之．自有一番兢惕。而深信因果者．当从此一超直入如来地矣。孔子作春秋．以褒贬．令乱臣贼子惧。然乱臣贼子．实於褒贬无所惧．以其唯一空名言耳．究竟於我何伤。若将二十二史之因果感应．及人畜转变之事迹．一一录出．闲为论断．具乱贼性质之人见之．能不毛骨悚然．从兹掣转念头．为谋後福乎。如是则谓阁下续孔子褒贬之心法．以教天下後世．其谁曰不然。（十五）同光间．玉峰法师．宏扬净土．不遗余力．所说每每执拗．令人阅之痛心。前心白辑净宗语句．（即净土良导。）亦有彼语．光完全取消。恐人谓彼为净宗巨擘．则遗害不小。文钞中．拟答某居士书．来书以灵峰、成时、彻悟、玉峰、四师说．答语．不提玉峰．亦不贬斥．亦此意也。时当末法．欲极力提倡净土．当详於佛力、自力、之大小难易处发挥．并在章显三根普被．利钝全收之所以然．庶不至欲劝人而反致人生谤毁也。谷人先生．按事宏扬．而每有以事为理之弊。如以留经百岁．为人寿百年．盖指众生界尽．此经方灭．似乎高深．实则误人。所谓事理混淆．不但不能发起人佛法难遇之心．或致息人勇猛精修之念。若欲利人．弥陀要解．可谓一字一珠。（十六）近来举国若狂．论议离奇．幸上海诸居士热心护法．为之一再维持。法云之事．已知其概。但时局所迫．究不知结果若何。现诸居士、沙门、商定十四人．往宁请愿。以其教育会所提议．注重於拨庙产以兴学校．恐大家皆欲发财．不肯认帐．则全国佛法．将悉消灭。傥法道不应即灭．当必有佛菩萨大显威灵．则或可延佛命脉。否则．彼於孔子五伦．尚肯完全推翻．况无势力之佛教徒．岂能支持．令勿灭乎。（查拨庙产兴学案．系民国十七年．江苏丹徒县．教育界邰爽秋提议．旋经请愿取消。民国二十七年．录者识。）