前者陈豫堂寄信来．言有六善女人求皈依．令其回信寄於阁下．为其分交。又言前次皈依之阮戚氏．法名德正者．即其夫人。知居士学佛多年．家人悉皆循化．为可钦佩也。不知居士於净土横超之法．能谛信否。今既有此因缘．不妨略摅心怀。如来一代所说法门．无量无边。求其最直捷者．莫过於参禅。傥系上根．一闻千悟．得大总持．然此尚是悟．不是证。能真大彻大悟．明心见性者．末世实不多见。其他多多皆是错认消息。其所云悟．多是错误．少有真悟。即是真悟。去了生死。尚大远在。以虽得开悟．而历劫以来之烦恼习气．须以种种方便对治．令其净尽无余．则可了生脱死．超凡入圣。傥烦恼已断若干．犹有丝毫未尽．则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道．此外便无所修持．则其误非小。以识得．而无烦恼可得．则可谓得道．此人已将生死根本斩断．故能了生脱死。若识得．而烦恼未断．何能了生脱死耶。此人虽比不识得者高超．然生死不了．再一受生．或反迷昧．则可怕之至．此谓真开．悟者。其以误为悟者．更不须说矣。良以参禅一法．乃仗自力法门．故比念佛法门之利益．奚啻天渊悬殊。念佛法门．乃如来一代法门中之特别法门。三根普被．利钝全收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨．不能超出其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人．亦可预入其中。但具真信、切愿．皆可仗佛慈力．带业往生。若或已得三昧．及已断烦恼者．则一得往生．即入大菩萨位。一切法门．皆从此法门流出．一切法门．悉皆还归此法门。（谓往生西方．以期圆满佛果也。）似浅而深不可测．似小而大无不包。十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．无不资此以为成始成终之道。恐居士未遇真知净土之人．或视为浅近．而专致力於明心见性之禅．谓其能识得自心．即算了手．故不禁络索一上也。光言不足为凭．请详阅净土十要．净土圣贤录．并光之文钞．当不以光为谬妄也。若真知佛力、自力、之优劣．则断不至犹执着於唯究自心．谓识得即是道．而不须念佛求生西方也。古人如圆观．知过去未来．尚不能了。五祖戒、草堂清、所悟之禅．今人何能彷佛．而且又复受生。是知凡夫决定要修佛所开示之特别法门．则无论何等根性．均可了生脱死．以仗佛力故也。若仗自力．恐梦也梦不着．不知居士肯信此说乎。