如本法师 佛学讲座讲义--明末四大高僧念佛法要 1 紫柏大师念佛法要 2 紫柏大师?莲池大师?憨山大师?蕅益大师并称为明末四大高僧。 3 紫柏大师明朝圣僧，江苏人，俗姓沈，字达观，号紫柏老人，性雄猛，状魁伟，少好游侠，年十七，投虎邱明觉剃度。二十受具足戒，入景德寺闭关三载，期满游方，一日于五台山参一老宿得悟。 4 师荷法刚毅受嫉，未久宫廷妖书匿名陷害，法司复受贿，师遂蒙冤下狱。师曰：既尔，何用汝为！遂索浴说偈，端坐而化，于三十一年十二月示寂狱中，世寿六十一。师生平所示念佛法门甚切。谓：临终正念，全恃平时功深。今师来去自由，其平时所修，可想而知矣！ 5 紫柏大师云：‘念佛心真不真勘验关头，只在欢喜烦恼处取证。其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜烦恼中，必然念念不间断，纵是烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。二者既不能动，生死境上，自然不惊怖。’ 6 紫柏大师云：‘今人念佛，一些小喜怒到前，阿弥陀佛便抛在脑海后矣！如何能得念佛灵验！若依我法念佛，能于憎爱关头，不昧此一句阿弥陀佛，而现前日用不能受用，临终不得生西方者，我舌根必然破烂。若不依我法而行，则念佛无灵验，过在于汝，与我无干。’ 7 紫柏大师问念佛者云：‘汝念佛常间断否？答：合眼睡时便忘记了。师曰：合眼便忘，如此念佛一万年也难入心，汝自今而后，直须睡梦中念佛不断，乃有出苦分。若睡梦中不能念佛，或忘记念佛，醒来一开眼时，就痛哭直向佛前叩头忏悔，或念千声，或念万声，尽自家力量，如此做三二十翻，自然大昏睡中，念佛即不断矣！’ 8 莲池大师念佛法要 9 莲池大师明朝圣僧，杭州人，俗姓沈，字佛慧，号莲池。乃莲宗八祖是也，受邻人影响，寄心净土，书“生死事大”四字于案头，以自警策。三十二岁出家，主张念佛三昧有事一心与理一心。师精进念佛三昧，教化远近，衲子云集，遂成丛林。临终前遍辞缁素，自知时至，念佛坐化。众请留嘱，师曰：老实念佛，莫换题目。万历四十年示寂，世寿八十一。与紫柏、憨山、蕅益并称明代四大高僧。 10 莲池大师云：‘念佛者，有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉费力，默念易昏沉。只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定或觉费力，则不妨默持，或复昏沉，则不妨高声。’ 11 莲池大师云：‘久乱之心，一时难定。念佛心不清，不必忧，只要功夫深耳，字字句句当心念。杂念是病，念佛是药，念佛正治杂念。而不能治者，因念佛不亲切也。杂念起时，即用心加工念，字字句句，精一不二，杂念自息矣！’ 12 莲池大师云：‘万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄想不起。而且汝之能觉妄念重者，亏这一句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？’ 13 莲池大师云：‘我出家后，到处参访，时辩融大师，门庭大振，我自京师叩之，膝行再请，师曰：你可守本分，不要去贪名求利，不要去攀缘，只要因果分明，一心念佛。我受教而退，时同行者大笑，谓：这几句话那个说不出！千里远来，只道有甚高妙处，原来不值半文钱！’ 14 憨山大师念佛法要 15 憨山大师明朝人，字澄印，名德清，晚年号憨山老人，姓蔡，母梦观音抱送童子而孕及诞，年十九出家，专心念佛，一夕梦中见阿弥陀佛现身立于空中，面目光明，自此圣相炳然。参究向上近十年，乃大悟，后来居庐山，专修净业，于天启三年十月，谓人曰：老僧世缘将尽，沐浴焚香，旋于曹溪念佛坐化，有光浊天，年七十八，肉身现存。 16 憨山大师云：‘修行第一要生死心切，生死心不切，如何敢云念佛一片。若人果为生死心切，念念如救头然，只恐一失人身万劫难复。要将这一声佛咬定，要敌过妄想。一切处念念现前，不被妄情牵缠遮障，如此下苦工夫，久久成熟，自然相应，如此不求成片，而自然成片矣！’ 17 念佛者心不切六种因缘：一、少年离死尚遥，心不切。二、对弥陀大愿心存疑惑，心不切。三、富贵乐利障碍善根，心不切。四、贫困障碍善根，心不切。五、习气业障重，心不切。六、出离心软弱，心不切。 18 憨山大师云：‘于二六时中，单将一句阿弥陀佛，横在胸中，念念不忘，心心不昧。一切世事都不思想，但只将一句阿弥陀佛，作自己命根，咬定牙关，决不放舍。乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛时时现前。若遇烦恼境界，心不安时，就将这一声佛提起一拶，即见烦恼当下消灭。念念烦恼是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处，若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。’ 19 憨山大师云：‘若念至一心不乱，临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，则能感阿弥陀佛放光接引，如此必定往生之效验也。’ 20 音声不绝是因，一心不乱是果。 21 元朝优昙大师云：‘真信修行之事，念佛往生极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛，只此一念是我本师，只此一念即是化佛，只此一念是破地狱之猛将，只此一念是斩群邪之宝剑，只此一念是开黑暗之明灯，只此一念是渡苦海之大船，只此一念是医生死之良方，只此一念是出三界之径路，只此一念是本性弥陀，只此一念达唯心净土。’ 22 蕅益大师念佛法要 23 蕅益大师明朝人也，莲宗九祖，号智旭，字蕅益，姓钟吴县人，父持白衣大悲咒，梦观音送子而生师。少以孔学自任，着书辟佛，后阅竹窗随笔，乃焚所着论，二十四出家，用心参究，开悟自性。一意专修净土，临终之际，趺坐绳?，向西举手而逝，年五十七，圆寂三年启龛，发长覆耳，面如在生，乃建肉塔于灵峰。 24 蕅益大师云：‘念佛法门，别无奇特，只是深信，切愿，力行为要耳！只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛便成诳语，切忌今日张三明日李四。一得往生，则永无退转，种种法门，悉得现前，得三身四智五眼六通，究竟一生成佛。’ 25 蕅益大师云：‘岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理都在里许，千七百公案，向上机关，亦在里许，三千威仪八万细行，三聚净戒，亦在里许。’ 26 蕅益大师云：‘真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。’ 27 蕅益大师云：‘吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时，纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱则地狱界人，念饿鬼则饿鬼界人，乃至念佛则佛法界人耳。此理至明，宗镜录云：一念相应一念佛，念念相应念念佛。’ 28 优昙大师云：‘欲往生净土者，从今日起发大勇猛精进心，不管见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动。又如鸡孵蛋，常教暖气相继，即是净业相继念佛三昧，往生净土成矣！’ 29 优昙大师云：‘用生命投入念佛往生净土之神圣使命，纵遇苦乐顺逆境现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心，无一念退堕心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，决定要往生西方极乐世界，果能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽无余，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。’ |