闲言说

　　遍界无藏覆。不挂一丝头。随缘闲饮啄。悠然任自由。

　　不识路

　　山自高兮水自清。乾坤物我太分明。偶然忘却来时路。偏向他人行处行。

　　夜步

　　月上池鱼吞饵。风来竹影扫尘。此际顿忘物我。浑然一派天真。

　　懒夫我慢

　　一觉醒来睁眼处。满窗红日天将午。抖擞精神著力看。佛法世法谁来忤。

　　易难

　　善恶之报。如影随形。不造罪福。出平入平。

　　写真

　　有人有我浑然幻。无我无人非是真。独坐有时山夜冷。朝廷清净一王身。

　　空色

　　空兮色兮。色空非空。色兮空兮。空色非色。空色是空。色空是色。空色云何。空空色色。

　　自然而然

　　身应王位为名系。心向空门又法缚。两头担子齐拈也。早是秦时旧[车+度]轹。

　　小园三字经

　　圆明园。真妙好。如佛地。同仙岛。青山环。绿水抱。鹤衔芝。鱼吞藻。有交梨。多火枣。种桑[廿/麻]。植粳稻。阅六经。礼三宝。任春秋。随晚早。不拘束。无烦恼。奉天时。养吾老。

　　自得

　　有甚千年与万春。朝朝暮暮好光阴。一物唤来皆不中。逢场作戏乐天真。

　　人生

　　浮生如梦幻。梦幻即长生。长生离梦幻。便是野狐精。

　　实话

　　谁言世事等浮云。舍此何方更觅真。莫道无人解句意。赖他露柱作知音。

　　自述

　　暮归朝出也寻常。玉兔金乌一任忙。四海浪平无个事。凭将一句祝吾皇。

　　闲

　　草堂空寂寂。檐鹊演摩诃。昼永闲无事。浑忘岁月过。

　　错错

　　十八木珠一串穿。终朝念佛涤心愆。可怜不识弥陀旨。数尽恒沙也枉然。

　　解脱

　　悟是迷根。修为法缚。不悟不修。岁月耽搁。何计度生。对病设药。海上奇方。一服病却。平地金仙。百亿化身。不悟不修。名解脱人。

　　笑话

　　难明此事是何因。到底皆缘信不真。一切图维齐放下。寒灰豆爆笑当人。

　　竹

　　数茎翠竹。移自幽谷。亭亭拂云。青青覆屋。何以名之。本来面目。

　　念珠

　　百八心珠颗颗圆。痴人误作手中禅。其间妙义无多子。佛尾佛头一串穿。

　　扇

　　玉骨冰肌得自由。山川人物半轮收。收开捏聚浑闲事。一度风生一度秋。

　　真经

　　说经万八千。未曾道一言。欲识西来意。香炉与柱础。

　　鼻烟壶

　　全体琉璃静发光。顶门具眼岂寻常。等闲嗅破其中味。谁道壶中日月长。

　　止儿啼。

　　人我生是非。是非生憎爱。憎爱心一生。万有为对待。寡岂能敌众。处处成滞碍。何如浑物我。悠然得自在。

　　纸

　　冰肌素质无瑕垢。一任东君自剪裁。饶他玉简金经出。若个不登宝筏来。

　　露

　　出入同门。形影莫喻。无量劫来。不离寸步。愚者自瞒。对面不晤。一朝打破。廓然独露。

　　释迦文佛

　　大慈悲父大医王。演说众生疗病方。砒霜翻作醍醐用。笑煞阶前石敢当。

　　观音大士

　　三十二应露全身。拯救众生渡苦津。只此慈悲心太切。却将觉海作红尘。

　　六句

　　闻不是耳。见不是眼。但可转物。莫被物转。非垢非净。无增无减。

　　示人

　　佛与众生差别处。只于觉识转移间。回头直下之成也。乎者从教一串穿。

　　警世俗句

　　笑凡夫。何太愚。珍粪土。弃宝珠。甘五浊。乐三涂。忘生死。逐有无。蓬舞风。叶泛湖。堪怜愍。可嗟吁。当警醒。莫踟蹰。诚省已。自识吾。只弹指。一斯须。超彼岸。踏仙衢。真活计。实良图。休迟疑。莫含糊。千圣辙。万佛途。明指示。莫负辜。

　　不二

　　佛生相隔多少。只在一念之间。失之毫厘千里。得来沙界眉端。

　　偶成

　　红尘觉海原无隔。堪笑众生眼自瞒。莫谓毫端全摄去。者毫更是障知端。

　　尘心

　　身是心中物。心是身中神。法界亦若尔。尘空兮空尘。

　　石女曲

　　佛祖无言彻底宣。几人能不错流传。当时古德曾经道。却是虚空举得圆。

　　爱山居

　　谁是山中人。渠是山中叟。有人来访问。渠便大开口。

　　木人歌雪

　　即心即佛是非是。非佛非心非不非。试把是非皆坐断。管他心佛作何依。

　　实相颂

　　云何名实相。湛湛与堂堂。虚空有损坠。真体无戕伤。此共天天久。此同地地长。保经八万劫。终不落空亡。

　　拟金丹

　　金丹一粒水银团。光射三千星斗寒。恰似碧潭秋月影。清清湛湛彻层峦。

　　闻钟声

　　一声万籁寂。万籁一声鸣。不是知音者。徒劳侧耳听。

　　忏修

　　心从何起将心忏。忏得心空罪福空。修幻修兮行幻行。上天下地自从容。

　　无理之谈

　　铁舟泛巨海。泥牛踏太空。个中真意味。料得几人同。

　　中秋

　　真空世界中秋月。旋碾清霄无障遮。盘古至今明此夜。何曾有意照天涯。

　　烧香

　　我香我焚。我烟我闻。香闻合一。我我谁分。

　　物我

　　情爱空闲闲空里。性耽山水水山中。谩言鱼鸟非相识。且共升沈上下同。

　　月中兔

　　我家有一物。大似月中兔。遇霞便餐霞。逢雾便吐雾。或时跃天衢。或时步云路。玉毫现三千。眼光射四部。不染亦不贪。无喜亦无怒。升沈同古今。往来任朝暮。悠悠度岁华。长生不拘数。

　　自在

　　明明洞洞绝尘纤。露露堂堂遍大千。妙谛不言空与色。人间天上任安然。

　　白猿捉月图

　　老猿闲不住。频捉水中月。因迷月体无。狂心不肯歇。

　　净土

　　一念不生此净土。直心前往彼西天。内丹成了外丹就。三字拈来竖作川。

　　真心咏

　　皎洁虚明空界寂。青山绿水意分明。秋来春去浑闲事。月印寒潭一色清。

　　合头语

　　明头明明合。暗头暗暗合。色头色色合。空头空空合。明此四和合。是名一相合。一相无和合。一一一和合。

　　俗谈

　　葛藤亘古自如如。万别千差总一渠。识得个中非物我。纵横自在任收舒。

　　谁说

　　渠本自无生。何处穷渠灭。尘尘露其体。刹刹演其说。五蕴当下空。三毒霎时歇。湛湛碧天清。浩劫一轮月。

　　遣怀

　　昨自神洲游北溟。今从天竺到台山。虽然行脚痴狂客。却是乘空一地仙。

　　彻论

　　动静原一体。是非无二心。不空亦不有。无古亦无今。

　　魔说

　　我佛道无生。我却道有生。如来说不灭。我却说有灭。若不如是说。不得大休歇。

　　说梦

　　甲子周流年复年。几番沧海变桑田。翻云覆雨浑闲事。谁解壶中别有天。

　　行脚

　　东西十万里。南北八千程。会得脚根下。移来一步行。

　　引镜

　　你是我兮我是你。你我对面不相识。二人合眼细商量。一片青铜一饭器。

　　答起灭

　　起从何处起。灭向何处灭。如念亦如风。何处可把捉。起灭既若尔。生死亦如说。法界亦同然。空不空无别。但了取舍心。洞然自明白。任运兮如如。悠悠兮万劫。

　　不是躲根

　　无相光中藏日月。驴胎马腹作生涯。山河大地浑闲事。锦被蒙头是处家。

　　心体

　　明者明其心。见者见其体。见性明心体。明心见性理。理体无回互。心性无比拟。历历与明明。如斯而巳矣。

　　指路

　　烟水云山千万叠。就中一路坦然平。世间多少探奇客。妄觅鹏程鸟道行。

　　对月谈心

　　不是惺惺不是痴。个中滋味几人知。试看秋夜搏空月。湛湛清光谁可移。

　　书斋述心

　　风花雪月天真佛。几簟琴书迦叶身。不是懒于拈妙句。只缘无处觅诗心。

　　一物颂

　　身中有一物。时时身外安。或同鸾鹤清霄里。或共虫鱼山水间。不动不定。无往无还。飞潜任其所以。出没听其如然。极乐界。自在天。弥勒后。威音前。不得号佛。强名曰仙。

　　西江月（乘片时之兴率成一十六首书罢不觉掷笔大笑）。

　　其一

　　海底泥牛声寂。挂树石羊没踪。三千破衲拥晴空。却惹非人出梦。

　　耳觑铁驴拽磨。目听木马嘶风。铜蛇钻入石棱中。兔角龟毛厮共。

　　其二

　　大道非三非一。凡夫说一说三。终朝捏怪曰参禅。此句何尝梦见。

　　此句却非此句。此句不出一三。高低普应霎时间。一月千潭遍现。

　　其三

　　遍界如来妙体。万象隐显其中。乾坤物我本来同。莫作经文空诵。

　　会得千途一辙。不会六道纵横。如如若若自从容。岂费绉毫功用。

　　其四

　　烟水云山叠叠。浩浩万里前程。默移寸步自分明。大千须臾坐定。

　　从他寒来暑往。谁云地浊天清。笑看日月任西东。一曲无声三弄。

　　其五

　　八风吹来不动。还同柳絮杨花。个中妙理实堪夸。不是脱空说话。

　　会得途中受用。不会屋里波查。分明直截报君家。不必别探奇法。

　　其六

　　春夏秋冬四序。覆载高厚乾坤。就中一物太殷勤。处处皆有渠分。

　　视之却又不见。听之更复无音。欲识此物名和身。塞耳合睛相认。

　　其七

　　鼻舌身意眼耳。香味触法色声。但不对待便灵通。翻成六般神用。

　　凡情圣见无二。佛性即是无明。幻化空身妙体成。何止三十二应。

　　其八

　　佛性戒珠心印。廓周沙界没垠。尘尘刹刹满圆身。拆合不离方寸。

　　识得无形妙体。如来宝藏奇珍。但弃生灭守常真。根尘自然脱尽。

　　其九

　　空空空兮色色。色色色兮空空。色空通塞本来同。隐显测其定动。

　　动动动兮定定。定动岂假施功。荣枯得失听天公。自在弥陀净境。

　　其十

　　雾锁长江浩瀚。云封华岳氤氲。霎时风卷雾云分。山水依然远近。

　　浊浪搅为酥酪。大千变作黄金。不须卜度妄劳心。云雾从他为晕。

　　其十一

　　一二三四五六。六一二五四三。芥纳须弥自等闲。说甚颠倒互换。

　　不是神通妙用。亦非法尔如然。石人鼻孔垂唇边。谁道一条白练。

　　其十二

　　善恶种瓜种豆。收来亦属空花。何如自种野人家。心田一粒无价。

　　此粒非空非有。大千随处生芽。根深蒂固遍天涯。道子难描难画。

　　其十三

　　十方世界法体。名曰如来化身。不须断妄莫求真。即在目前切近。

　　取之转迷转远。舍之愈沈愈深。的实妙诀在无心。历历明明普印。

　　其十四

　　石火电光岁月。急忙下手犹迟。光阴荏苒几多时。刹那疾如弹指。

　　心田离此即此。迷途百辙千岐。茫茫堪笑世人痴。大似河边觅水。

　　其十五

　　至道本离言语。风云月露成吟。信手拈出却无心。聊寄闲情一哂。

　　多少词坛诗社。刻画争欲惊人。平头合掌各评论。总被文魔牵引。

　　其十六

　　西江月词数首。堪笑不谙宫商。参差韵调欠铿锵。大似无声演唱。

　　乘兴岂知工拙。推敲不费思量。游戏三昧偶逢场。腔板原来一样

　　教外别传。不立语言文字。如何是三宝。大地是佛。虚空是法。众生是僧。如威音前弥勒后之说。世尊若不指出。我辈何以得闻。凡似此皆从缘所知。非自真见。但了目前虚空。自然会竖穷三际。但了目前片地。自然会得棋遍十方三宝一体。大道只在目前。不必向高远奇妙会。实不用一句语言文字。如来参。

　　上谕附录

　　佛祖之道。指悟自心为本。是此说者。名为正知正见。用之以利人接物。令人直远心源。方得称佛祖儿孙。所言外道魔道者。亦具有知见。因其妄认识神生死本。以为极则。误认佛性。谤毁戒行。所以谓之外道魔道。朕览密云悟。天隐修。语录。其言句机用。单提向上。直指人心。乃契西来的意。得曹溪正脉者。及见密云悟录内。示其徒法藏辟妄语。其中所据法藏之言。骇其全迷本性。无知妄说。不但不知佛法宗旨。即其本师悟处。亦全未窥见。肆其臆诞。狂世惑人。此真外魔知见。所以其师。一辟再辟。而天隐修。亦有释疑普说。以斥其谬。然当日魔心不歇。其所著述。不行即毁。如魔嗣弘忍。中其毒者。复有五宗救一书。一并流传。冀魔说之不朽。造魔业于无穷。天下后世。具眼者少。不知其害。即有知而辟之者。有德无位。一人之言。无征不信。将使究竟禅宗者。怀疑而不知所归。而传染其说者。将谓禅宗在是。始而起邪信。继而具邪见。起邪信则正信断。具邪见则正见灭。必至处处有其魔种。人人承其魔说。自具之性宗不明。而言条之枝蔓肆出。今其魔子魔孙。至于不坐香。不结制。甚至于饮酒食肉。毁戒破律。唯以吟诗作文。媚悦士大夫。同于倡优伎俩。岂不污浊祖庭。若不剪除。则诸佛法眼。众生慧命。所关非细。朕为天下主。精一执中。以行修齐治平之事。身居局外。并非开堂说法之人。于悟修何有又于藏忍何有。但既深悉禅宗之旨。洞知魔外之情。灼见现在魔业之大。预识将来魔患之深。实有不得不言。不忍不言者。夫禅宗者。教外别传。可以无言。可以有言。古德云。穷诸玄辨。若一毫置于太虚。竭世枢机。若一滴投于巨海。如是言者。言言从本性中。自然流出。如三藏十二部。千七百则公案。何一非从本性中。自然流出。从无一实法。系缀人天。今魔藏立一○相。为千佛万佛之祖。以袈裟缕缕。为宗旨所系。有四法。有双头。有小法大法。有大法之大法。称为细宗密旨。有传有授。而魔嗣弘忍。以僧伽难提。遇童子持鉴直前。为从来有象可示。证其魔师。一○之象为不悖。又以多子塔前。袈裟围绕一事。作袈裟为宗旨。所系之明证。又以临济。打克苻普化。凿为黄檗。三顿棒之彖象。种种作为实法。不胜枚举。全从知解穿凿。失却自心。黄檗云。今时人。只欲多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥吃。消与不消。都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所以知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中。都无此事。夫食不消之人多。而魔藏父子。则是巳经饱毒者也。佛法不二。岂可执定三四。而更有密传三四之宗旨。广引从上古德。言句相似者。为之注脚。转以较勘不立言说。单提向上之正宗。仰面唾云。反污已面。赵州云。老僧此间。即以本分事接人。若教老僧。随伊根基接人。自有三藏十二部接他了也。只说无是非分别相。早不本分。何况宛立个是非分别相。世尊四十九年所说。古锥千七百则公案。总是语言文字。若不识得这个。纵使字字句句。依样葫芦。即为魔说。即为谤佛。纵能记得。佛祖所说。三藏十二部。千七百则公案。字字句句不差。正是光明海中。多著泥滓。况既落言诠。即同教相。既同教相。则三藏十二部现在。又何必立教外别传之旨。任伊横说竖说。能出三藏十二部之外乎。圣人多能。佛多神通。能非圣本。神通亦非佛宗。仲尼。何尝知西方之梵语。如来。不能作震旦之唐言。能与神通。各有所穷。与这个有何交涉。何况文字一端。魔藏父子。辄以不识字讥密云。意谓不如伊等学问。若要诠理论文。自有秀才们在。何用宗徒。识字不识字。与这个又有何交涉。博通经史。如剪彩以添树上之生花。目不识丁。亦饭熟不借邻家之水火。若魔藏父子。其大病根正在识丁。而不识这个。今使蒙古人来。便接蒙古。俄罗斯人来。便接俄罗斯。暹罗。苏禄。琉球。日本人来。便接暹罗。苏禄。琉球。日本。若必待伊识得文字。然后接得。则佛法不能盖天盖地矣。魔藏邪外知见。自以为言言据古。字字禀经。岂知尽三藏十二部。乃至十三经。二十一史。诸子百家。尽世间四库缥缃。所有文字。并与贯串配合。极其棱消缝泯。自道佛来。也开口不得。正是佛出世也救不得也。阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛呵云。汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。况魔藏以邪外知见。唐突佛祖。向上边事。尚安得有呵斥分。只瞒得有眼无珠之徒。明眼人前。魔形自露。赵州云。如今知识。枝蔓上生枝蔓。都大是去圣遥远。一代不如一代。只如南泉寻常道。须向异类中行。且作么生会。如今黄口小儿。向十字街头。说葛藤。博饭[口+童]。觅礼拜。聚三五百众。云我是善知识。尔是学人。可知法藏父子之魔形。从数百年前。赵州早为判定。更不必到眼始知也。悟修皆以临济一棒指人。魔藏斥曰一橛头禅。躲跟窠臼。若论个事。无论奇言妙句。俱用不著。虽一棒一喝。亦为剩法。古人不得巳而用棒喝。原为剿绝情见。直指人心。魔藏若以情见解会。乖谬之甚。古不云乎。一棒喝。不作一棒喝用。何尝执此一喝一棒也。魔意但欲抵排棒喝。希将伊所妄立之一○相。双头四法之实法。以邀奇取胜。殊不知其大乖教外别传。无法可传之旨也。且悟修未尝谓一棒。为千佛万佛之祖。而魔藏妄捏一○相。为千佛万佛之祖。独非躲跟窠臼乎。若将一○相。作棒喝用。犹是躲跟窠臼。若将一

　　○相。为千佛万佛之祖。直是魔家窟宅矣。忠国师以九十七○相云耽源。耽源以示沩仰。魔藏杜撰。称为然灯以前。无文密印。当日耽源示仰山。仰山一见即焚却。源后问仰。仰即重集一本呈源。更无遗失。又沩山举○相内。作一日字。仰山就地画一○相内。作一日字。以脚抹之。沩山大笑。魔藏但于仰山。一见即能记忆处。诧为神奇。而不于沩山大笑处。仰山焚却。及脚抹处荐取。所谓韩卢逐块。若谓九十七○相奇特者。朕今即作八万四千○相。归于八千三百九十七○相。又归于七百九十一○相。又归于九十五○相。又归于九○相。又归于一○相。正如入海算沙。亦游戏华藏之一具。有何奇特。至于三玄三要。自临济唱出以来。古今宗师。无不拈提。而皆不能分明举似。魔藏乃执黄檗三顿棒。以附会之。杜撰差排。是乃全不知三玄三要。临济不云乎。大凡演唱宗乘。须一句语具三玄门。一玄中须具三要。首提演唱二字。演唱不能无言句。言句须识玄要。方成活句。然一玄而三要即具。三玄而九要全具。如此（一三二）（二三一）（三二一）。乃玄以立要。要以贯玄。非九要不能贯三玄。得九要而三玄始圆。不分而分。分而不分。所以玄要之法。无法不该。如一棒喝。不作一棒喝用。显而易见者。又如四料拣之法。亦如春夏秋冬之四时。虽寒暑变迁。总不出此一年。此一年即棒喝也。曹洞之五位。亦如五行之互具。不出此一气。此一气即棒喝也。若夫浮山九带。朕谓一句中。须具九带。而九带中。须具五十五束。又如汾阳十智同真。朕谓一句中。须具十智同真。而一同真中。须具五十五实。如此。与玄要之旨何别。推而广之。难以悉数。总之历代祖师。虽更换面目。接引世人。总不离世尊拈花。临济棒喝之旨。离此者即为魔说。况此棒喝。能具万法。能消万法。此棒喝。岂有定相。一棒喝何得作一棒喝用。魔藏不识。目为一橛禅。如果言禅。即一橛巳属多设。魔藏意犹未足。不知必待几橛。方称其魔意也。三顿棒与三日耳聋。岂更有别意。有何交涉乎。又魔藏作五宗录序。以窣堵波为喻。以九级为五时教义。以结顶处。为如来禅。以千丈旃檀从空破顶。为祖师禅。以五光三昧。为五家宗派。又自诩其言。为塔顶上加聚沙一掬。种种魔说。夫一切教相。皆属筌[四/弟]。垦土种瓜。瓜成非土。金从矿出。矿岂即金。乃谓教之级尽。其结顶处即如来禅。直同梦呓。且西来大意。即是如来涅槃妙心。五家分派。的的归宗。何可分佛分祖。而又分五家。虽二乘之与大乘。尚如皮肉骨髓。层次历历。而分拆不开。何况单提向上边事。五光五派。有何交涉。大似汉代迂儒。谓尚书二十八篇。应云台二十八将。魔意只欲推五宗。为超佛越祖。而掬沙加顶。巳又度越五宗。如来所谓大妄语成者。又魔藏。指曹溪本来无一物。为落空亡外道。而弘忍。泥黄梅亦未见性一语。死在句下。夫只就本来无一物句论。固似自了之见。而下既云何处惹尘埃。亦可谓超越功勋。直臻向上也。黄梅亦未见性一语。死在句下者。且不必论。若言掩人耳目者亦非。黄梅岂肯疑误众生。而米白无筛之对。曹溪又岂世法谦让。悟修所判。虽稍儱侗。而藏忍直斥为空亡外道。转见不堪。可见其自了尚未能。一味有为实法。邪知邪见耳。弘忍又指斥密云。情与无情焕然顿现。为闺合中物。引云门直得大地。无绉毫过患为转句。不见一色为半提。须知更有全提底时节。为证。殊不知密云之一棒到底。正是处处全提。皆是情与无情。焕然顿现之力。彼既未到密云悟处。乃牵引云门言句。附会盖覆。狐凭于城。鼠依于社。使人不敢焚熏。究竟城社。自是城社。狐鼠。自是狐鼠。何能混狐鼠。同于城社。弘忍又云。三峰师天童。师其源流。我辈师三峰。师其法乳。魔罪不问自承。岂非并未会实无一法可得。故曰源流。所得有凭有据。故妄云法乳耶。夫工夫了彻。识得自心。师资道合。针芥相投。啐啄同时。从上心印。亦惟言汝如是吾亦如是耳。何曾有一法可传。况亦实无一法可得。一言相授受者。如是方名法乳。若藏忍之邪知邪见。魔外师徒。以密传口授为乳。是乃毒乳。何云法乳。朕谓魔藏。原非全无知识。只因离师太早。烦恼妄想。贡高我慢。只图争胜。欲于法门中。独出一头。不顾已之脚跟。全未著地。欲装点智过于师伎俩。捏定一○四法双头等名相。拟为超师之作。每立一妄语。即捃摭文史。穿配古德言句。以证实之。正如永明云。以限量心。起分齐见。局太虚之阔狭。定法界之边疆。遂令分别之情。不越众尘之境。向真如境上。鼓动心机。于寂灭海中。奔腾识浪。于管中存见。向壁罅偷光。立能所之知。起胜劣之解。齐文定旨。逐语分宗。蟭螟岂健于鹏翼。萤照那齐于日曜。魔藏父子之语言著作。永明数语可为判尽。当日魔藏。取悦士大夫为之保护。使缁徒竞相逐块。逐引为种类。其徒至今。散布人间不少。宗门衰坏。职此之由。朕今不加屏斥。魔法何时熄灭。著将藏内有所藏忍语录。并五宗原。五宗救。等书。尽行毁板。僧徒不许私自收藏。有违旨隐匿者。发觉。以不敬律论。另将五宗救一书。逐条驳正。刻入藏内。使后世具正知见者。知其魔异。不起他疑。天童密云悟派下。法藏一支所有徒众。著直省督抚详细查明。尽削去支派。永不许复入祖庭。果能于他方参学。得正知见。别嗣他宗。方许秉拂。谕到之日。天下祖庭。系法藏子孙开堂者。即撤钟板。不许说法。地方官。即择天童下别支。承接方丈。凡祖庭。皆古来名刹。且常住本属十方。朕但斥除魔外。与常住原自无涉。与十方参学人更无涉。地方官勿误会朕意。凡常住内。一草一木。不得动摇。参学之徒。不得惊扰。奉行不善。即以违旨论。如伊门下僧徒。固守魔说。自谓法乳不谬。正契别传之旨。实得临济之宗。不肯心悦诚服。梦觉醉醒者。著来见朕。令其面陈。朕自以佛法与之较量。如果见过于朕。所论尤高。朕即收回原旨。仍立三峰宗派。如伎俩巳穷。负固不服。以世法哀求者。则朕以世法从重治罪。莫贻后悔。从来邪说之作。易惑人心。然内道外道。是非邪正。亦不难辨。本乎自性。而为修为说。即谓之内。不本乎自性。而妄修妄说。即谓之外。释宗每辟玄门为外。如紫阳真人。于所注悟真篇后。另注外集。不杂玄门一语。一一从性地演出禅宗。即从上宗门禅师似此晓畅无碍。包括于数篇之中者。亦为罕见。而目之为外。可乎。如真人者。是外之内也。如魔藏之徒。攘佛法而坏佛法。乃内之外也。曹溪清派。何可容此浊流。况此魔说与魔子孙。流落人间。末学受其无穷之遗毒。法眼慧命之所关。朕岂忍不辨其是非。天下后世。必有蒙朕眉毛拖地之深恩者。须知此魔之不可不辨。因其为佛界之魔。此异之不可不拣。因其为同中之异。传曰。息邪说。正人心。夫祛邪扶正。朕之所不得不然者也。粤稽三教之名。始于晋魏。后世拘泥崇儒之虚名。遂有意诋黜二氏。朕思老子与孔子同时。问礼之意。犹龙之褒。载在史册。非与孔子有异教也。佛生西域。先孔子数十年。倘使释迦孔子。接迹同方。自必交相敬礼。盖五典九经。三物六行。治天下之大纲小纪。固始自二帝三王。而集成于我至圣。然必解脱诸相。而后此心。方能达万事万物之性理。此则其必然者。后世或以日月星比三教。谓某为日。谓某为月。谓某为星。朕意不必如此。作拘碍之见。但于日月星之本同一光处。喻三教之异用而同体可也。观紫阳真人之外集。自可无疑于仙佛。一贯之旨。道既一贯。愈可以无疑于三教。并行不悖之说。爰附及于此。使天下后世。真实究竟性理之人。屏去畛域。广大识见。朕实有厚望焉。

　　朕意禅宗莫盛于今日。亦莫衰于今日。直省刹寺棋布。开堂秉拂者。不可胜计。固莫盛于今日也。然天下宗徒。不特透得向上一关者。罕有其人。即能破本参。具正知见者。亦不多得。宗风如此。实莫衰于今日也。夫达磨西来。九年面壁。方得二祖慧可传衣。以佛祖之慧力。接引人天。尚俟九年之久。始得一人。今溥天之下。万刹万僧。万僧万拂。师以盲传。弟以盲受。人人提唱宗乘。个个不了自心。岂不使正法眼藏。涅槃妙心。垂绝如线。虽曰岂能必如达磨之传二祖。然亦必真参实悟。自具正知正见。而得正知正见之人而授之。岂有盲传盲受。毫无著落。若以此为振兴佛教。续佛慧命。与毁佛灭法何殊。甚至名利熏心。造大妄语。动称悟道。喝佛骂祖。不重戒律。彼此相欺。卖拂卖衣。同于市井。将佛祖之慧命。作世谛之人情。虽窃有佛祖儿孙之名。并无人天师范之实。如法藏弘忍辈。惟以结交士大夫。倚托势力。为保护法席计。士大夫中。喜负作家居士之名者。受其颟顸。互相标榜。世尊当日。虽以佛法付嘱国王大臣善信护持。未有令枉道而从人也。况乃不结制。不坐香。惟务吟诗作文。以媚悦士大夫。舍本逐末。如是居心。与在家何异。若此。则将来佛法扫地矣。夫西来的意。不落言诠。纲宗之设。所以拣魔辨异。虽更换面目接人。何尝有意别立言说。离单提向上之正旨。横分畛域。各立门庭也。于今宗徒。多将识神生死本。傍语言文字边。拾人唾余。学人饶舌。问者答者。互相乱统。棒者喝者。翻成躲跟。忽于解路中相逢。便作交融之水乳。谓是我宗密意。若然。与外道邪魔何异。正所谓一盲引众盲。相牵入火坑。自负良重。何言利生。以限量心。起分别见。向真如境上。鼓动业识。齐文定旨。逐语分宗。令后学者虽欲勤心力参。奈荆棘布地。热毒迷空。措足无从。依心生业。日积月久。虽宗徒愈盛。而宗旨愈泯矣。良可愍叹。特颁明谕。晓示丛林。目今直省诸刹堂头。若有自信无疑。巳臻向上。如愿来见朕者。著来京。朕自以佛法接之。其深山穷谷之中。或有独老烟霞。不肯受盲师衣拂。自具正知正见之人。宜念宗风颓败。当出而仰报佛恩。果是实蹋三关。知见超越。朕必褒赐禅师之号。令续从上诸祖法乳。设若以名利心。生徼幸想。一至朕前。水落石出。伊既希冀世荣。朕即投诸法网。其或本未自信。不过依样葫芦。既称禅徒。只得说法。正见魔见。两皆不具者。闻朕此旨。当竭力领众结制坐香。勤求本分。或摘钟撤板。或弃拂舍篦。重复加力参学。必期了证。毋再自欺误人。若大诳语成。则善因而遭恶果。何苦如此。其余缁侣。未受付嘱者。当念佛祖留此法门。原为众生生死。若不以了生死为念。披袈裟何事。要了生死。须明心地。勿守一知半解。得少为足。勿堕学识依通。未证谓证。勿但图妄嘱。出头误人。勿苟合世法。求名损已。所谓业识茫茫。无本可据。上则孤负佛祖眉毛拖地之深恩。下则孤负自已本来具足之面目。长受沉沦。永依苦趣。诚为可悯。岂不惕然。是宜真心切念。求了求当。惟有大悟大彻。方免醉生梦死。其或未能。且坚守佛制。严净梵行。莫犯贪嗔痴。常修戒定慧。不可妄为知证。贻误后学。存此佛种。以待机缘。若惟以邪知邪见密传口授。欺已欺人。贪名逐利。世谛流布。毁戒犯律。则俗子之不如。岂法门所宜有。亟须自省。知往修来。毋负朕谆切护法训诲之至意。著该部传谕直省督抚。晓示天下宗门禅林。

　　圆明百问

　　问凡有一身。必有一心。清净法心。百千万亿化心即不问。如何是圆满报心。

　　问既是头头显露。法法全彰。为何被森罗万象。色空明暗埋却。

　　问钟声鼓声同来耳中。黑色白色同在目前。且道辨别的是。不辨别的是。

　　问如何是觌体现前的。水中真火。火中真水。

　　问有一丝毫。便多一丝毫即不问。有一丝毫。便少一丝毫事如何。

　　问一人卖珠买产。一人卖产买珠。且道二人阿谁获利。

　　问兔角弓龟毛箭。发发中红心。此人伎俩何如。

　　问太阳中却具太阴之体。太阴中却具太阳之用。将此体用试定夺看。

　　问大海内。有一通天彻地至宝神物。且道是什么。

　　问天上有件物。地上有件物。人上有件物。山河万籁上。风云星辰上。昆虫草木上。皆有一物。且道是何物。

　　问屋棚为何在人脚下。卧榻为何在人头上。

　　问一人乘马却脚点地。一人步行却脚不点地。且道是什么人。

　　问水结为冰。冰解为水。且道那个是真体。

　　问且道光含万象是。光透万象是。试检点看。

　　问松树稍头有一物。有体。松树根下有一物。无体。且道是何二物。

　　问圆月内有一点。太空中有一点。大地里有一点。巨海心有一点。有人会得此四点。参学事毕。

　　问大则遍满三千即不问。如何是小则毫毛莫识。

　　问金木毕竟是金木。为何水火不是水火。土为何又是土不是土。试道看。

　　问四通八达易。七花八裂难。七花八裂易。四通八达难若检别得出。许汝内外一如。

　　问老鼠钻入米囤里。且道是鼠吃米。米吃鼠。

　　问一人山顶立。一人山脚坐。二人相顾。且道谁上谁下。

　　问如何是东行却西走。如何是北走却南行。

　　问世尊说大藏经。训导众生之恩。初祖九年面壁。开示诸人之德。且道孰为深厚。

　　问将四海投于一滴水。五岳移入一撮土则不问。将虚空收归何处。

　　问天无上有上。泉无下有下。空无际有际。海无边有边。且道个什么是无的。

　　问以三千为已任。为何又道寸丝不挂体。

　　问平伸两空掌。一手有物。一手无物。且道却是为何。

　　问毡。席。乃万毛千苇共相无明之所成。且道群毛众苇无明。在什么处。

　　问一部华严经。内有一字与当人最切。且道是那一字。

　　问历历三千界。为何又道湛湛绝点尘。

　　问一间屋。栋梁椽柱。砖瓦土石基址。且道以何为体。以何为用。

　　问以刀割水。且道是断不断。大好譬一事。试举看。

　　问春夏秋冬四序。以何为正令。

　　问一圆青铜镜。一方玻璃镜。且道二镜。那一镜有痕迹。那一镜无痕迹。

　　问空中书字是。水面签押是。泥上塔印是。

　　问目下在土地上。有百千万亿鱼鳖虾蟹。浮沉游泳。诸人还见也否。

　　问雪峰三个木球。如何得合一球去。俱胝一指。如何得成三指去。试作用看。

　　问万有诸法。皆是镜中花。水中月。且道镜在彼。镜在此。

　　问五音六律合声。五蕴六根合性。且道似同似别。

　　问有因无为果。无因有为果。除此有无。以何为因以何为果。

　　问人人脚跟下。有对金刚钉。为何各各步步不能插地。

　　问天上群星。皆拱北辰。世间万有。却朝何宗。

　　问一人饰粉涂脂。一人灰头土面。一人浣濯灰土。亦不涂饰脂粉。且道三人孰优孰劣。

　　问一人多梦。梦里作得主。一人无梦。梦里作不得主。且道二人孰优孰劣。

　　问一般果子。桃为何甜。李为何苦。

　　问一人道山中有水。一人道水中有山。二人内一人得体。一人得用。试辨别看。

　　问万有诸色。皆各分五色。万有声音。皆各合五音。且道何因有此差别。

　　问如何是仰观却下视。如何是下视却仰观。

　　问泥金刚胡须俨然。且道四肢有寒毛耶。无寒毛耶。

　　问相识熟人对面。如何得不识去。不识生人对面。如何得相识去。

　　问古人言杀人刀。活人剑。今射一箭。杀一物活一物。且道活者何物。杀者何物。

　　问器世界内瓜多子。情世界内鱼多子。且道空世界内阿谁多子。

　　问城东老母怕见佛。一人怕见太阳相同。太阳在东。此人避于西。太阳向西亦然。且道此人。住居何所。姓甚名谁。

　　问一枝笔。具清净法身。圆满报身。百千化身。且道还有欠缺处也无。

　　问地上有一群星。天上有一撮尘。试拈出看。

　　问桃红复含宿雨。柳绿更带朝烟。两句有一句亲。一句疏。试检点看。

　　问如何是将大千撮来。如粟米大。

　　问佛说三藏十二部。如语实语真语者。为何又道不曾说著一字。

　　问大海汪洋。滔天波浪。为何不见一滴水。

　　问山顶有一松树。水底有一松树。二树同根。且道那里是同根处。

　　问五九合十四数。五九成四十五数。且道那句是体。那句是用。

　　问拂子丝丝向下垂。为甚珊瑚枝枝撑著月。

　　问投何色于水。水便变成何色。且道水性合色。色性合水。

　　问昼明属日。夜黑何因。试道看。

　　问会丝为绳。以那一丝为体。聚毫为笔。以那一毫为用。试分析看。

　　问山是山。水是水。为甚鹿不是鹿。鱼不是鱼。

　　问有一人好静而不净。有一人好净而不静。且道二人有优劣也不。

　　问且道镜中花。水中月。较天中月。槛边花。孰真孰幻。

　　问古刹三门。且道那一门是正路。

　　问山上有一人却在山下。山下有一人却在山上。且道二人相去多少。

　　问千万字中皆容一字。一字之中却容何字。

　　问日月。日日东升西落。风云为何时刻不定。试比量看。

　　问如何是峻岭不高。如何是陂泽不下。

　　问月光穿帘入。灯光透帘出。二光相合去。还道有分别也无。

　　问金刚经内。有第一义字。包括全经之旨。且道是那一字。

　　问引镜照形。孰为真我。空谷应声。孰是我声。

　　问上而最上者何物。下而最下者何物。外而又外者何物。内而又内者何物。

　　问百炉焚百种香。且道以那一味为主。

　　问云无心以出岫。谁知无心。鸟倦飞而知还。谁知有意。

　　问大地沙门一只眼。为何千手千眼观世音。

　　问日下如何得逃影去。

　　问二人执线两头。东扯西拉。且道谁是得者。

　　问香灯一般是火。为何一有光。一无光。

　　问海滨有一老姆。家有一瓮。有时一瓮中尽是海水。有时将瓮水成大海去。且道具何神通（不可作大海投于一滴会）。

　　问有一条线。从三十三天。直穿到十八层地狱。试拈出这一条线看（线不可作丝会）。

　　问有一人。修行而不修行。有一人不修行而修行。且道孰是孰非（不可作执相修修无修会）。

　　问玉琳国师不安。有僧问候。师云。我本无病。有甚好不好。且道此意如何（若道另有不病者则国师话成两橛矣不可作此解诬谤）。

　　问星月普印一潭。且道以那个为主（不可作潭水为主会）。

　　问凡人有六金刚圈。若能跳得出。许汝出三界（不可作六根六尘六欲六道会）。

　　问三千大千。可是百千万亿化身否。答云。是。

　　问目前丛丛芦苇。可是百千万亿化身否。答云。不是。

　　问云何得话成两橛。笑答云。人情惯务远而略近（且道意旨如何）。

　　问人身内有一物。具一体五用。身外有一物。具五体一用。且道是什么物（不可作五蕴六识五色五音会）。

　　问水火之中。皆具杀人刀活人剑。且道锋刃在什么处。利害在什么处（不可作焚漂饮食会）。

　　问情世界器世界。万有之中。有一物是我自已。试定当看（不可作儱侗会去）。

　　问如何是上而又上之人。如何是下而又下之人。且道二人是同是别（不可作尊弁山上山下会）。

　　问水因何解渴而不能解饥。饭因何解饥而不能解渴。答云。勤劳思歇。闲极思动。寒则思暧。热则思凉（且道是何意旨）。

　　问万有诸法皆归一空。且道空归何处（不可作本分解路）。

　　问瓶盘钗钏总是一金。且道分也不分也（不可作制造前溶化后以道理讲说会）。

　　问心手水墨笔纸。且指出是谁成字（不可作和合相看）。

　　问三千大千。色空明暗。万有诸法。总是一个字。且道是何字（不可作归于一心一理会）。

　　问不论圣凡贤愚。蠕动含灵。各各身中有一物最高。且道是何物（不可作顶会）。