◎傅味琴

　　让步是美德，烦恼破坏团结

　　一个人生下来，善跟恶的种子都有

　　上一次讲到深广般若，属于戒定慧的慧学。而且慧学是离不开戒和定的。没有定，开不出无漏智慧。今天继续讲。

　　以戒生定，戒乃止恶之意，成就无上菩提本，不以戒生的定非正定。

　　戒有两方面：一方面是止，一方面是持。止住恶的，要修好的。“持”跟“止”，是一物的两面，你能止住恶，就是好。你要做好，那就不能不止恶。因为众生是愚痴的，但是众生的心不一定坏。有句话说：人之初，性本善。可是一个人生下来，受了外面坏的环境影响，他逐渐逐渐变了，为什么会变呢？为什么容易变坏呢？因为他心里边善跟恶的种子都有。

　　都说“凭良心”，到底谁对谁错啊？

　　众生虽然想变好，因为智慧的不够，经常自以为是，所以有人说凭良心做事，这个良心就没有标准了。你有你的标准，他有他的标准，两个人吵起来总是这么说：“凭良心。”总以为是说的人凭良心，可是对面一个人也说：“天地良心。”两个都有良心，到底谁对谁错啊？

　　世间只有暂时平衡，不可能平等

　　所以要想在世间法上得到统一，得到圆满，得到彻底，那是不可能的。世间上只能够暂时的平衡，不可能平等。世间上的平衡，总有一个人占便宜，一个人不计较，就平衡了，家庭也是如此，要达到家庭里边的安定，总要有一个人让步的。离婚就是两个人都不让步。所以要求世间上平等是很困难的。那么总是让步的人吃亏了。一个占便宜，一个吃亏，这就是不平等。

　　平衡不起来，因为众生有贪瞋痴

　　但是，如果这个人吃亏，他是愿意吃亏，这个矛盾就平衡了。那么假如这个吃亏的人，不是真心实意的愿意，而是没有办法，只好委屈一下，委曲求全。这就招来了人世间很多的委屈、怨气、创伤累积在心里。拿世间上情况来说，慢慢慢慢一累积一发展，到有一天总爆发。总爆发的时候也很厉害，所以闹得来只能够分开，再也平衡不起来，再也团结不起来，因为众生都有贪瞋痴。

　　让步是美德，烦恼破坏团结

　　能够让步是一个美德，世间上就靠种种人世间的美德来维持平衡的，这些美德从哪里来啊？是从古以来啊，有些有学问的人，心地好，修养好，讲了一套学问出来。

　　又因为众生有烦恼，缺乏智慧，世间上还有一种情况，也导致了人类始终不能够团结到底。

　　以自我为中心，矛盾就出来了

　　什么原因呢？就是智慧不够。智慧很狭隘，很浅薄，而且这种智慧属于他自己想出来的，自己的观点，自己的认为。不要说别的了，你们看现在，社会上唱的歌，都是以自我为中心的，什么“我的感受”“我的愿望”，总是“我”，强调一个我，以自我为中心。这么一来呢，你所做的，你所想的，你自己认为很好，很对，应该这样，可是在人与人之间的人际关系中，别人有别人的观点和想法，别人也认为他对你错了。那这样子矛盾又来了。虽然人世间靠种种的美德来解决这些矛盾，来维持平衡。可是一个矛盾解决了，第二个矛盾又来了，第三个矛盾又来了。所以称为有漏法，有漏洞的啦，不是无漏法，始终不得圆满，一有漏洞了，就满不了。

　　人是离不开教育的

　　世间上的事情，如果能够做到通过教育而自觉，那是上乘，教育能使人转变。所以不论是佛门也好，世间上也好，应该总结出一个经验：人是离不开教育的。佛教也讲教育，世间上也讲教育，没有教育，天下大乱，社会是不得安宁的。

　　不圆满的智慧只解决表面现象

　　有漏法是指智慧不圆满，无漏法是智慧圆满。不圆满的智慧只解决表面现象，圆满的智慧解决矛盾的实质性问题。同样在提高人的觉悟，可是由于教育的内容不同，觉悟不同，出现的结果也就不同。 返回页首

　　不要基础，佛说是愚人

　　思想不齐，难以团结

　　同样，在佛门里也有几种。一种完全接受佛的教育，一种佛的教育他不大喜欢听，专门喜欢听人的教育。一种也没有佛的教育，也没有人的教育，最后还是听烦恼的教育。所以现在佛门里的佛弟子，思想觉悟参差不齐，这样一来，把一个佛门也搞得很难团结，很难平衡，因为思想上的觉悟有差距啊。而且不是同一个方向，佛讲的法是佛的方向，人讲的话是人的方向，自己动出来的脑筋是自己的方向。

　　好人没智慧，增我慢，忙个空

　　凡夫知见的人还不是邪，可是他很少知道佛的智慧，你听了他的，就变了人天知见，只知道做好人，别的不知道了。在佛门里忙了一辈子，忙到年纪大了，能醒悟过来还好。最近来了一个新同学，她特别喜欢听佛法，她说：句句说到我心里，我这么多年来都忙点啥，忙这个庙跑到那个庙，专门培福。到处欢迎她，把她捧上天，称为大居士，而她本人呢？又是高级知识分子，可是忙到后来什么智慧也没有。忽然遇到一个人劝她学佛法，她才醒过来， 忙了这么几年，佛法没有听到，只增长了我慢贡高。没有提高什么觉悟，就是因为没有听到佛的话，耳朵里只听人的话，结果忙这些。当然培福也是好事，可是能了生死吗？最多是人天乘。

　　依佛所教而奉行，是有智慧的人

　　那么一个懂得佛法的，还不能做语言家，要依教奉行，要真实地去做到，将来就有成就了，慢慢就能完全接受佛的知见了，一个能接受佛的教导，依教奉行的人，我们说他是一个有智慧的人。

　　烦恼知见，难保人身

　　佛的话没听到，人的好话也不同意，老按照自己的主见去做，那是烦恼知见，就难保人身。另一种人，佛的话没听到，但不做坏事，尽做好事，这仅是凡夫知见。这两种人聚集在一起，那么怎么平衡？首先要观念统一，观念不统一，各自为是，你也对，他也对，怎么和合呢？我们佛弟子生活在一起，讲究六和生活。要合得起来啊。那么究竟统一到谁那里去？应该统一到佛的话那里去。

　　你听佛的话的人能够依教奉行，你没错。你听人的话的人，即使没错，你也要提高。按照自己烦恼观点，认为自己没错，你应该要改正。

　　执着的人很顽固

　　由于众生的愚痴，执着得很厉害。人们奇怪，为什么这么执着？一执着就难以转变，佛教称执着，世间上称思想顽固，头脑像花岗石。但他也讲得出道理，那他的道理是好还是坏？道理坏他也讲不出来啊。讲出来了，总是他认为他的道理好，既然他认为我这个道理好，他肯放下吗？就这样子固执得很，其实以佛的智慧来看，他执着于我这么做是有功德的，往往是他看不到自己这么做是有罪的，所谓“不见为罪谓功德”。

　　造恶是被烦恼所蒙蔽鼓励

　　南赡部洲众生刚强难调，一执着就固执得厉害，而且脾气刚强，很顽嚣。现代心理学有个名词，叫“逆反心理”。你说我错，我偏说没错。不管你是好意恶意，即使知道你并无恶意，也是为了我好，可是逆反心理一来，不管你为我好，不为我好，我偏不做。愚人不知是非好坏，不解善恶语，不能了解这句话是好话还是坏话，再加上逆反心理，尽起烦恼造恶业。所以佛说失人身者如大地土，得人身者如掌上土，虽然是个比喻，想想也太可怕了。大地的土有多少？佛手掌上抓把土有多少？这个比例不能比的啦，那是亿万分之一都不到。如来说失人身者如大地土，能下一世再做人的只有我掌上这一点土，众生造恶，完全是被烦恼蒙蔽，受烦恼所鼓动。

　　完成魔业是众生的我见、傲慢、顽嚣

　　魔王波旬跟佛讲过：如来在世，我没有办法破坏你的法，如来涅槃我就要进佛门来破坏你的法。末法时期魔道破坏佛法普遍存在。虽然这些人本人不一定是魔王，不一定很厉害，（天魔波旬可厉害啦，他不厉害怎么破坏佛法？）可是呢，魔王就利用他心里的烦恼、我见、傲慢、顽嚣来促使他完成魔业。

　　要做天魔，也没有福气

　　尽在佛门里捣乱，还自以为是，理由十足，真叫歪理十八条，这种人挺可怜的，死后是不是会到天上魔宫里去做魔子孙啊，我看还不一定，为什么？你要生天，还得有福气啊。比如以阿修罗道来说，阿修罗瞋恨心大，只要一句话不对，打得头破血流。死了被冷风一吹，又活了。活了再打。他们以痛苦为快乐，他以为别人挨我打了，他就高兴，其实打的时候他也很痛苦的，愚蠢啊！阿修罗可以把它放到畜生道，也可以把它放到天道，因为它福气大，也得有福气才能做阿修罗。那么没有福气的人尽造恶业，破坏佛门的和合团结，破坏佛门的说法教育，你即使完成了魔业，你又没福气生天做魔子魔孙。那当然下堕，你瞋恨心这么大就下地狱。

　　戒为无上菩提本

　　不犯戒，这是很好的修行人，不犯戒的修行人了不起啊，可是心里的烦恼很多。有时候想想，犯了戒也没关系，可以忏悔的啊，所以就随便了，有时候想想，我做一点烦恼的事情，也不算犯戒啊，所以持戒的人如果没有定力，还是开不出智慧来，戒定慧三者一体，虽然一体，戒为根本。你如果在戒的根本上修定、修慧，再修一个菩提心，那么这个戒也就是无上菩提的根本。

　　戒是解脱，不是束缚

　　戒乃止恶的意思，就是叫你戒掉不好的脾气、不好的习气、不好的嗜好。所以戒这个字，不是一个坏字。有人说清规戒律束缚人，他把戒看成是坏事，这就错了，律仪戒又称别别解脱戒，是为你解脱啊，众生为烦恼业障所束缚，戒是解脱你的烦恼业障。举个例子，现在全世界发起戒烟运动，也有个戒字，因为烟有毒，危害身体健康，所以叫你不要抽烟，已经抽了，要戒掉它。那么众生有许多坏习气。如来制戒，叫你戒掉它。这对我们修行成就，了脱生死，乃至于法身慧命的增长都是必需的。

　　出离乘是大小乘共修的法

　　戒为无上菩提本。现在连法都不要了，还有什么好提的？从前人要法，可是在法上要区别，大乘就看不起小乘，大乘心量一点也不大的，能叫大乘吗？贬低小乘起烦恼，你叫烦恼乘。我年轻时候听经，有的法师经常提到，东南亚国家是小乘国家，太可怜了，我们应该发发菩提心，把大乘佛法输送过去。后来能海上师去出席国际和平会议，到维也纳，回来在佛教界传达。说东南亚国家对我们有意见了，希望大家以后不要称他们小乘国家，应该称根本乘，佛法哪有高下呢？是人有大小，心有大小，法没有大小。小乘人为了出离生死，专门修出离法。所以小乘法应该正确地理解是小乘人修的法，也是大乘人所共修的法。

　　不要基础，佛说是愚人

　　大乘法应该说是发大乘心的人修的法，他心量大，修六度梵行菩萨法。大乘跟小乘来比较，在心量上，更上一层楼。但是你还得从第一层到第二层，第二层再上到第三层，要这么上呀。哪有什么第一层不要，第二层不修，光要第三层，佛说这种叫愚人。《百喻经》有个比喻，说从前有个愚人，看见别人在造三层楼房子，就跟造楼的工人说，我不要第一层，我也不要第二层，你光是给我造一个第三层吧。佛称他是愚人，没有第一层、第二层，哪有第三层啊？没有小学、中学，哪来大学？你不信试试看，隔壁一个邻居的小孩，还要妈妈擦鼻涕，你说：“我陪你去大学报名去。”能行吗？

　　（2001.3.13第四讲未完）