第三节 评论

　　(一)正信的佛教

　　正信的佛教是什么?(1)3

　　佛陀的教授、教诫皆是谛说——第一义谛、世俗谛——《清净经》曰：「如来于过去、未来、现在应时语、实语、义语、利语、法语、律语，无有虚也；佛于初夜成最正觉，及末后夜，于其中间有所言说尽皆如实、」4释尊的教示都是真理与事实，所说人、事、物的真实具有普遍性及永恒性。因此，本书第一节就道出：「事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样，永久都是一样。」5

　　其次，圣严法师给予「佛教」简单、扼要、明确的定义：「佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。」6

　　复次，对「正信」定义：「所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。」7为适应现代人的了解，法师用上述「五正」「五信」的复合词来说明「正信」的定义；已扩大了《中阿含经》对佛法的「生忍、生乐、生欲」8，《成唯识论》对三宝的「实、德、能，深忍、乐、欲，心得清净，对治不信、邪信。」9的说法，给予善巧方便阐明。

　　「正信的内容」应当具备的主要条件有三，否则必生迷信。圣严法师如是说：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果禁不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。10

　　(二)佛陀

　　佛陀是什么?(3)

　　佛陀为梵文「Buddha」的汉字音译，意译：觉者。圣严法师如是介绍佛陀：

　　佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正遍知觉。

　　佛陀，简译为佛，是在我们这个世界，距今二千五百八十九年(公元前六二三年)生于印度迦毘罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。释迦是族姓，意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，意为寂默。这就是佛教的教主。11

　　教主，在此不同于一般他力宗教创教的救世主，如穆罕默德为回教主，耶稣为基督教主。佛教的教主，如《中阿含水喻经》：「世尊为法本、世尊为法主、法由世尊」12，《杂阿含24经》：「世尊为法主、为导、为覆」13，指明世尊是佛法的主人、佛法的根本，14因法由世尊开示：世尊为引导众生入涅盘而说法者；15世尊为覆荫者，因为以释尊所说法，依法奉行则得自力救济故。佛教徒当以释迦牟尼如来为本师、导师、教主，遵奉遗教：「自依止，法依止，不余依止!」16

　　佛陀是创世主?(2)

　　圣严法师首先斩钉截铁地否定，再加以一连串的说明：

　　不!正信的佛教，没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世间的一切原理，但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生，众生的能否得度，尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医……佛陀是最好的向导……

　　佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得乐的方法，佛陀自己虽已离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。

　　佛陀是大教育家、人天导师，而不是幻术家及魔术师，他用不着骗人家说「代人赎罪」，他是教我们一切要自己对自己负责——「种瓜得瓜，种豆得豆。」17

　　上述说明，读者能具有如是正见佛陀的功德，才能够称呼自己是正信佛陀而「自皈依佛」，自己是一位「正信的佛教徒」。

　　(三)佛教

　　佛教是世界性的宗教吗?(7)

　　佛教不是氏族的宗教(如犹太教)、阶级的宗教(如婆罗门教)18，佛法即为一切人的宗教。19针对此问，圣严法师亦如是说：

　　是的。因为佛陀不是某一民族的保护神，佛陀是宇宙的正遍知觉者，佛陀是属于宇宙之所共有，佛陀的正遍觉性，是遍满宇宙的，佛陀的慈悲之光，是遍照一切的。所以，佛教的本质，就是世界性的，乃至是宇宙性的。

　　因此，二千五百多年以来，佛教已在世界各处，渐渐分布开来。20

　　法师对南北传佛教、中国佛教、日本佛教、西藏佛教、印度佛教、西洋佛教，都有概要陈述。21

　　佛教的基本教理是什么?(8)

　　佛教典籍汗牛充栋，三藏十二部经，单以汉文译述经典，用《大正新修大藏经》来表现，编辑成第一册至五十五册另外第八十五册，每册一千页上下。南北传各宗各派虽有其特别重视的佛经，所谓「经王」22，然，圣严法师指出佛教的基本的教理：

　　有一个基本原则，那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开悟，悟到一个缘生的道理。

　　所谓缘生，就是因缘所生，也就是由于各种关系的结合而产生各种的现象。……事物的出现，是由于因缘的聚合，事物的消失，是由于因缘的分散，这就叫作缘生缘灭。23

　　「缘生缘灭」为「缘起法颂」24所要传递人、事、物所以存有与变化的真理实相；此偈非以知识、学识认识，需要法眼开悟。悟得，则具足生灭随观智(udayabbayanupassana-bana)25，方便于行道、修道、证道。由于现观缘起性，才能够现观无常性、苦性、无我性、空性，乃至现观无生性，作证涅盘。所以，圣严法师有是说：

　　佛教讲缘生性空，是着重于本质的分析透视，从而警惕我人是生存在幻妄的境界中，不要为了幻妄的名利物欲而变成名利物欲的牺牲，这就叫作看破、叫作放下。看破的是现象的幻境，放下的是名利物欲的贪得无厌，而不是否定了现象的存在，所以佛教徒讲本体是空，但仍不能离开幻有现象而存在，因为若无能力解脱生死，终究是在业力的造作与受报之中，业力也是幻有的，但却能够牵引生命的升堕而感受苦乐。

　　在这里，不要忘了：一切现象的幻现幻有，都是由于众生的业力之所感化。因此，若能悟透了缘生性空的道理，便能不受一切幻景的诱逼；不做一切幻景的奴才，而得自由自在，那就是一种解脱生死的工夫。人，一旦不受外在的境界所转，他就可以不造生死之业而能解脱生死或自主于生死了。

　　这，就是佛教的基本教理。26

　　佛教的根本教条是什么?(9)

　　如果，以「教条主义」指以一定之传说或教义为立论依据，而未从学理上深思察者，烦琐哲学的看法是教会相承之宗义为必不可争之真理。27所以圣严法师如是说：「从原则上说，佛教并没有什么教条。」28释迦牟尼如来成佛转法轮，一会圣众千二百五十人，最初十二年中，出家徒众无有一瑕秽；但以一偈为禁戒——教授波罗提木叉：「护口、意清净，身行亦清净；净此三行迹，修行仙人道。」29迦兰陀子比丘与故二行不净行(与俗家妻子行淫)，释尊始施设威德波罗提木叉——戒条；30此后僧团内有新秽行发生，立即随犯随制——施设——戒条，后辑录成为「戒条集(波罗提木叉修多罗)」乃至佛灭后结集成《律藏》。如此，佛陀的教诫条例成自律修身、修道的波罗提木叉(戒条)以及他律的团体生活规约(律则、犍度)。所以圣严法师如是说：「如果说有(教条)的话，那就是戒律。」31又概述不同身分佛教徒的戒条：

　　佛教的基本戒，就是五戒十善，虽然，佛教的教徒由于修持层次的不同而分有在家的五戒十善、八(关斋)戒，以及出家的十(沙弥)戒、比丘戒、比丘尼戒，还有大乘的菩萨戒，但是均以五戒十善为基础；也可以说其它各戒都是五戒十善的升格或详细的分科。所以，如能把五戒十善守完善了，其它的戒也就不太困难。32

　　依据七佛通戒偈：「诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」33为佛教徒的道德准绳，所以法师如此开示：

　　佛教对于戒的要求是诸恶莫作与众善奉行，凡是有害于身心、家庭、社会、国家、人类，乃至一切有情众生的事，都要在这五戒十善的范围之内，尽量不做，否则，就要尽量去做。作了恶是犯戒，不作善也是犯戒。34

　　佛教的真理是什么?(66)

　　圣严法师根据《瑜伽师地论菩萨地持瑜伽处真实义品》所说四种真实义：「一者、世间极成真实，二者、道理极成真实，三者、烦恼障净智所行真实，四者、所知障净智所行真实。」35说明世俗与胜义所理解的真理，以及心解脱者与慧解脱者所实证的实相。又有如是说明：

　　佛教的真理，是我空及法空以后所得的结果。我空了，烦恼障断除；法空了，所知障断除。我空之后即解脱生死，法空之后即不住涅盘。《金刚经》所说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」便是说明我空的境界；「烦恼即菩提(正觉)，生死即涅盘(寂灭)。」便是说明法空的境界，非空非有，不落两边的中道妙理，也只有证了法空之后的人才能亲自实证。36

　　(四)佛教徒

　　信仰佛教必须吃素吗?(11)

　　释尊在《四分律药揵度之一》提出三种净肉此丘可食——不曾见杀、不曾闻杀、无有为我杀之怀疑；然而做大祀处肉不应食，因为此等肉专为彼等来索取者杀，所以不应食。37因此，圣严法师对上述问题如是答：

　　不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的佛教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的缘故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。38

　　佛教对于烟酒赌博的看法怎样?(11)

　　「佛教的戒律中并无戒烟的规定，甚至为了防止热带性的疾病，佛陀也准许比丘吸烟。」39《波罗提木叉修多罗——戒本》无明文禁止吸烟，《律藏》听许烟草作药用。40

　　「有害身心的麻醉品及刺激品，佛教禁止，所以酒是五戒之一，饮酒的本身并非罪恶，酒精的刺激，使人在饮酒之后，却可能引起罪恶的行为。根据这一观点类推，佛教也不容许染上鸦片及海洛英等的不良嗜好。」41《四分律》指出：「若沙门、婆罗门不舍饮酒……能令沙门、婆罗门不明、不净、不能有所照，亦无威神。」42《根本说一切有部毘奈耶》说：「饮令心乱痴无所识，由此方便而致命终；或由醉故，欲令王贼、怨家而断其命，得波罗市迦。」43

　　《沙弥十戒法并威仪》亦说：「沙弥之戒，尽形寿不得饮酒、无得尝酒、无得嗅酒、亦无粥酒、无以酒饮人、无饮药酒、无止酒舍；酒为毒水，众失之原，残贤毁圣，招致祸殃，四等枯朽，去福就罪，靡不由之。宁饮洋铜，慎无犯酒，有犯斯戒非沙弥也。」44

　　「赌博，根本是劳神伤财与败家丧志的东西，故在佛经中严格禁止(《长阿含·善生经》)。」45《根本说一切有部毘奈耶杂事》指出比丘不得赌博：「佛言俗人讥耻诚是合宜，苾刍不应赌物，作者得越法罪。」46

　　信仰佛教必须出家吗?(12)

　　圣严法师明确地回答：「不。佛教的宗旨虽在解脱生死，出家虽是解脱生死的最佳途径，但是，出了家的如不实修或修不得法，未必能够解脱生死；不出家的，如能修持，也未必不能解脱生死。」47佛世出家者，皆是「信家非家出家，为究竟无上梵行，现法作证——我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」48指佛弟子为自作证漏尽、涅盘故，正见俗家之过患、否定俗家之功德，具足正信而出家修行。佛世在家者多有成就沙门果者，如《长阿含阇尼沙经》：「如来弟子摩竭优婆塞，命终有得阿那含，有得斯陀含，有得须陀洹者。」49甚至在一地有五百位成就阿那含果。50具名在家阿那含有：质多罗长者(大2，159b22)、给孤独长者(大2，269b13-14)、达磨提离长者(大2，270al3-14)，婆薮长者(大2，270 bl7-18)、耶输长者(大2，270c13-14)、摩那提那长者(大2，271a24-25)、娑婆世界主(大2，323b18-19)等。

　　佛教的信徒共有多少等级?(3)

　　按照第一义，「心、佛及众生，是三无差别。」51众生平等，随顺因缘皆可成佛；以佛教的立场，在世俗谛里，以佛教的立场有外凡、内凡、贤圣之别。贤圣之中，具足「五出世根」的程度的不同，有「七种人施设」，修习「三无漏学」就有「四双八辈」之分。52圣严法师根据一般的说法，言：

　　由于所持戒律的高下等次的不同，佛教徒便有男女的九种等级，那就是：近事男、近事女、近住男、近住女、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。……至于受了菩萨戒的人，不在等级之中，任一等级乃至异类的傍生，也可受持菩萨戒的。」53

　　受了三皈五戒(十善)的在家男女，称为近事；受持八戒或住于寺院的在家男女，称为近住；受了十戒的出家男女，称为沙弥及沙弥尼；受了持具足(全部)大戒的出家男女，称为比丘及比丘尼；式叉摩尼是佛制由沙弥尼至比丘尼之间的必经过程，……。此阶段为时两年，目的是在察验女子曾否怀孕，以及能否习惯于出家的生活而设。54

　　怎样成为一个佛教徒呢?(14)

　　法师指出：

　　若要加入正信的佛教，成为佛教的教徒，必须经过「三皈」的仪式……一种渴仰的祈求、一种生命的新生、一种虔诚的皈投，所以这在佛教看得极其重要。……这对于信仰心理的坚定与否，具有很大的作用。

　　三皈的仪式，简单而隆重，主要是使自己一心一意地皈投三宝、依仰三宝，获取圣洁而坚贞的信心。佛是佛陀，法是佛的言教，僧是弘扬佛法的出家人，从这三大对象的皈依，可以得到现前的身心平安，以及未来的解脱生死乃至成佛之道的无上至宝，所以称为三宝，所以信仰佛教也就称为皈依三宝。55

　　佛教徒在理性上需要实际地了解三宝的功德，纔有信忍；依此，发动感情与意志的作用，就有信乐、信求。面对三宝功德能生忍、生乐、生欲，自发地求授皈依，经过僧伽主持如法的仪式，接受并证明皈依，构成「实质的皈依」；不了解三宝的功德，不知皈依的意义，如童稚参与皈依，只是徒具「形式的皈依」而已。

　　佛教为什么要信仰三宝?(15)

　　佛是两足尊、法是离欲尊、僧是众中尊，三者功德无上、尊贵无比，犹如众生赖以为生的宝贝。佛是大医王、法是妙药方、僧是善护士，三者为罹患三毒恶疾的众生所依怙，得以治愈。圣严法师指出：

　　佛教的发明者虽是佛陀，佛教所重视的，与其说是佛，倒不如说是法；佛不能代人解脱，法能够使人自行解脱。……但是，佛法的流布，必须仰赖佛的干部，那就是僧。

　　佛法的发明是佛陀，佛教的重心是正法，佛教的住世是僧众。正因如此，佛教尊称佛法僧为三宝，主要的是有离苦得乐的法宝，法宝是由佛陀所证所说，由僧能持能传，所以也都称之为宝。56

　　娼妓、屠宰、渔猎、贩酒等人可以信佛吗?(16)

　　答案是肯定的：

　　可以。佛教的恩德，浩如大海，只要能有一念信心，均可进入佛门，成为三宝弟子。57

　　国家允许的职业如屠宰、渔猎、贩酒、公娼等，以佛教的观点，此等行业仍属非正命。「如果由于这些唯一的求生存的理由，佛教并不要求他们首先放弃了原有的行业再来信佛。不过，当他们一旦信佛之后，如果能够设法改业的话，佛教是会积极地鼓励他们的。因为佛教的宗旨，是在鼓励大家都能从事于善良而正当的职业。何况那些行业的本身就是一种罪恶，不受戒者，虽无破戒之罪，但仍有其根本性质的罪过。」58