四、修止的过程

　　修止的过程，可分九个阶段，即九住心：初内住心，即是由最初听闻有关修定的教法，并随顺所闻教法令心内住。那时候便觉得“妄想”或“杂念”如同瀑布之水——流泻不停，最初认识到妄念纷飞的心理状态。第二续住心：先安住於所缘之境，由反复思维而进行修习，开始获得短时间内的内心对所缘之境相续安住。这时可感到内心分别犹如山间溪流之水——时而暴涨，时而低落，体验到内心“散乱”与“寂静”交替出现的心理状态。第三安住心，对于心散乱时能够很快地忆念先前所缘之境令心安住。第四近住心，开始能以念力令心不散，从宽广的缘境中逐渐地收拢散乱之心，使他渐渐微细和集中。这时便觉得心念好象深水池中的水，没有外界扰乱时还能安住，遇到外外界扰乱时就不能平静，并对于於散乱有疲劳的感觉。第五调伏心，以正知力了知分别色等五尘境界、三毒男女随一之相及随烦恼各种行相流动的过患，令心不散，追求思维正定功德，使心调顺、柔和，对修正定生起欢喜。第六寂静心，以正知了知散乱之过失，灭除厌恶修定的心理情绪，令心寂静。第七最极寂静心，以精力对於最微细分别与随烦恼，都能毫不留情地加以断除，令心最极寂静。第八专注一趣心，由于精进，使得沉掉等开始不生起，心能相续安住於定中`。内心跟大海波涛一样，随便起什么妄想分别，略微修正念正知即可对治即可息灭。第九等持住心，由于长久修定的力量，不必专门依靠正知正念之力，定心也能自然对於所缘境而生起。

　　五、修止所发善根的真伪与禅境的邪正之验证

　　修止所发善根者，《禅》云：“行人既能善修止门，息诸乱想，则其心澄静，以心静故，宿世善根自然开发！若无善根，则发诸恶法故。”

　　“善有二种：一者外善，二者内善。”

　　先说外善：“今就明外善中-------略出五种：一者布施：若坐中静定，忽见种种衣服卧具、饮食、珍宝、田园池沼、车乘------自能舍离悭贪，心行惠施，无所吝惜！”当知此是过去、今生布施习（气）、（果）报二种善根发相。

　　二者持戒：“行者若于止静定中，忽见自身相好端严，身所著衣，清净如法，洗涤清净------发戒、忍心，自然知轻识重，乃至小罪，心生怖畏，忍辱谦卑------”

　　三者，孝顺父母师长：“行者若于坐中，忽见师僧父母、宗亲眷属，著净衣服，欢喜悦豫端严------自然仁慈孝敬，孝悌心生------”

　　四者，信敬三宝，精勤供养：“行者若于坐中，忽见诸塔寺尊仪，形象经书，供养庄严，清净僧众，云集法会------发信敬、尊重三宝，心乐供养，精勤勇猛，常无懈倦。”

　　五者，读育听学：“行者若於坐中，因心澄静，或见解释三藏，听受读诵大乘”，有德四众”------（自已）读诵自然而入，随所听闻，即时开悟，或复自然能了解三藏，大乘经典分别无滞。”

　　又这五种，“悉属外善者，原其本行，悉是散心中修习，未能出离欲界，发诸禅定、无漏，故说为外善。”

　　“见此等诸相，亦有是魔所作------此等相发时，能令行人心识动乱！或复增诸烦恼，逼迫障蔽，众多妨难，不利定心，悉是魔所作。其善根发者：行人自觉见此相已，虽复未证禅定，而身心明白，诸根清净，身有色力，所为吉利，善念开发。因此以后，自觉心神，易可摄录，身心安稳，远东诸过患！”

　　“复次，若此等事善根发者，报因之相，则暂现便谢！习因心善，则相续不断！若是魔作相，则久久不灭！虽谢更来，逼乱行者，善心暂发还灭，或进变成恶念，当知是邪也。”

　　次说内善：“内善者，即是五门禅：（一）阿那波那门；（二）不净观门；（三）慈心门；（四）因缘门；（五）念佛三昧门。此五法，通摄一切诸禅，发诸无漏，故各为内善。”此五门中，一门开为三，合有一十五种善根发。

　　阿那波那门，有三种善根发相不同；（一）数息善根发：“行人如上善修止，身心调和，发於欲界、及未到地等诸禅，身心湛然空寂”。“於后一坐、二坐，乃至经旬-------将息得所，定心不退，即於定心中，思觉身心运动，八触次第而发，此即发根本初禅之相。於此定中，喜乐善心安隐，不可为喻！”

　　（二）随息善根发：“亦於欲界、未到静定心中，忽然觉息出入长短，及遍身毛孔虚疏，即以明心，见於身内三十六物，犹如开仓，见谷、粟、麻、豆等，心惊大喜，寂静安乐，除诸身行（粗息）乃至心受喜乐等到，是为（十六）特胜善根发相。”

　　（三）观息善根发：“亦於欲界，未到细静心中，忽见自身气息，从毛孔出入，遍身无碍，渐渐明细，见身中骨、肉、皮、虫等，定心喜乐，倍於上说。”或见自身如芭蕉等，此是通明观善根发相。

　　其它四门，也各有三种善根发相，故五门中，合有十五种善根发相。“若於定中，发诸禅善根，是中有真有伪”应当识辨。“或见魔定，谓是善根发、心生取者，因此邪僻，得病发狂！若是善根，谓是魔定，心疑舍离，即退失善利。”检验此等善根之真伪，应“以本法修治。如发不净观禅，还修不净观，随所修时，境界增明，此则非伪。若以本法修治，渐渐坏灭，当知即是邪相。”

　　由於系缘、制心等方便修习，修止功力增上，获得欲界定、未到地定，其中有诸多境界出现，应当辨别清楚，以防出现偏差。

　　欲界定有三种层次：（一）、粗住相，即“因前息（呼吸）道诸方便修习，心渐虚凝，不复缘虑，名为粗住”。（二）、细住相，粗住之后，其心泯泯转细。“当得此粗细住时，或将得时，必有持身法（即内气）起，此法发时，身心自然正直，坐不疲倦，如好持身，但微微扶助身力而已！若是粗持身者，坚急劲强，来者若急坚强，去则宽缓困人，此非好法。”（三）、欲界定者：“心既细已，於觉心自然明净，与定相应，定法持心，任运不动，从浅入深，或经一坐，无分别意，所以说此名欲界定。入此定时，欲界报身相未尽故。”

　　未到地定相者：“因此欲界定后，身心泯然虚豁，失於欲界之身，坐中不见头手床敷，犹若虚空，此是未到地定。所言未到地者，此地能生初禅故，即是初禅方便定，亦名未来禅，亦名忽然湛心。”

　　“复次此等定中，或有邪伪------略出二事：一者定心过明；二者过暗，并是邪定。明者，入定时，见外境界，青、黄、赤、白，或见日月星辰，宫殿等事。或时一日乃至七日不出禅定，见一切事如得神通，此为邪，当急去之！二者若入此定，暗忽无所觉知，如眠熟不惜异，即是无心想法，能令行人生颠倒心，当急隙之！”

　　在未到地中，由於心境安定、生理方面也由粗向细转化，也就是欲界四大（水火地风）向色界四大转变。妤发八触或十六触。八触者：“一动、二养、三凉、四暖、五轻、六重、七涩、八滑。”“复有八触：谓一掉、二猗、三冷、四热、五浮、六沉、七坚、八软、，此八触------跟前合为十六触。”“行者因未到地，发如是等种种诸触、功德善法------并是色界清净四大。”“色界定法，住在欲界身中------与欲界报身相触，故有十六触，并约四大而发：因四大生。地中四者，重沉坚涩；水中四者，凉冷软滑；火中四者，暧热猗养；风中四者，浮软动掉。”

　　动触者：“若行者未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外，或经一日------乃至一年，若定心不坏，守护增长，於此定中，忽觉身心凝然，运运而动，当动之时，还觉渐渐有身，如云如形动发。或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身。上发多退，下发多进，动触发时，功德无量！略说十种善法誊属，与动具起。其十者何？一定、二空、三明净、四喜悦、五乐、六善心生、七知见明了、八无累解脱、九境界现前、十心调柔软。”“此则略说初动触相。如是或经一日，或经十日，或一月、四月，如是一年，此事既过，复有余触，次第而发。”“复次此十六触，各有十种功德善法------而初坐发法之人，未必尽发！”“若论其次第，亦无定前后------而多见有人，从动而发，强者先发，事如前释。”

　　“若未得未到地定，而先发触者，多是病触，是生盖及魔所作。若触发时，无如上所说十种功德誊属者，亦是病触生盖及魔触也。”

　　如上所述，修禅内触发时，各有其十种善法功德誊属相应而生，资益禅定，若无这些善法功德誊属，或有邪法生起，扰乱正定，行者应当认明。如《禅》卷三云：“邪者，如根本禅中，诸触发时，随发一触，若明（白）邪法，即是邪相。邪法众多，今约一触中，略出十双邪法，以明邪相。一者、触体增减：如动触发时，或身动手起，脚亦随然，外人见其兀兀睡！或如著鬼，身手纷动，或坐时见诸异境，此为增相。减者，动初发时，若上若下，未及遍身，即便渐渐坏灭，因此都失境界，坐时萧索，无法持身，此为减相。二者、定乱：定者，动触发时，识心及身，为定所缚，不得自在！或复因此，便入邪定、乃至七日不出。乱者，动触发时，心意撩乱，攀缘不住。三者、空有：空者，触发之时，都不见身，谓证空定。有者，触发之时，觉身坚硬，犹如木石。四者、明暗：明者，触发之时，见外种种光色，乃至日月星辰、青黄赤白，种种光明。暗者，触发之时，即心暗暝，如入暗空。五者、慢喜：慢者，触发之时，其心热恼，憔悴不悦。喜者，触发之时，心大庆悦，勇动不能自安。六者、苦乐：苦者，触发之时，身心处处痛恼。乐者，触发之时，甚大快乐，贪著缠绵。七者、善恶：善者，触发之时，念外散善觉观，破坏三昧。恶者，触发之时，即无惭愧，诸恶心生。八者、愚智：愚者，触发之时，心积愚昧，昏迷颠倒。智者，触发之时，利使知见，心生邪觉，破坏三昧。九者、缚脱：缚者，触发之时，五盖及诸烦恼，复蔽心识。脱者，触发之时，谓证空、无相定，得道得果，断结解脱，生增上慢。十者、强软：强者，触发之时，其心刚强，出入不得自在！犹如瓦石，难可回变，不顺善道。软者，触发之时，心志软弱，易可败坏！犹如软泥，不堪为器。”

　　“如是等二十种恶触，扰乱坐心，破坏禅定，令心邪僻，是为邪定发相。”“如一动触中，邪相如是，余七触中，亦具有此邪相，应当别知！”

　　随某一触发中所发的二十种邪，危害行人，过失甚重。如《禅》卷三云：“复次二十种邪法，随有所发，若不别邪伪，心生爱著者，因或失心狂逸！或歌或哭，或笑或啼，（喊叫），或时惊狂慢走，或时得病，或时致死，或时自欲投岩赴火，自绞自害，如是障恼非一。”

　　又随触所发邪法，不仅害已，而且害他人及与正法。《禅》卷三曰：“复次二十种邪法，随有发一邪法，若与九十六种外道鬼神法，一鬼神法相应，而不觉识者，即念彼道，行彼法，於所得法中，鬼神随念便入，因是证鬼神法门！鬼加其势力，或发诸深邪定，及智慧辩才！知世吉凶，神通奇异，现希有事，感动众生，广行邪化！或大作恶，破人善根！或难作善------专行鬼法，常以鬼法教人，故信行之者，则破正见、破正戒、破威仪、破净命！或时啖食粪秽，裸形无耻，不敬三宝、父母、师长。或毁坏经书、形像-塔寺、作诸逆罪------、坏乱正法，其有闻受之者，邪法染心------当知是人，远离圣法，身坏命终，堕三恶道中！”

　　所受邪法之人，“虽生人天之中，犹系属於魔，常起魔业，乃至虽得出家，犹造魔业。故《涅盘经》云：佛去世后，五百岁中，魔道渐兴，魔作比丘，坏乱佛法。”

　　行者随触所发之法，邪正难辩，应以二法验知：一者、定心研磨、“如发一动触，若邪正未了，应当深入定心，於所发境中，不取不舍，但平心定住。若是善根，定力逾深，善于根逾发；若魔所为，不久自坏。”二者、以知慧观察，“观所发法，推检根源，不见生处，深知空寂，心不住著，邪当自灭，正当自显。”

　　总之，在修止的过程中，所发善根及各种触境非常复杂，应根据明师指示或教典依据，善加辩别，正确对待，如《禅》卷三中云：“复次邪正之相，甚为难测，自非亲近明师，非可妄取！”只有这样，才能使修道功力逐渐增进，乃至成功。

　　六、得定因缘与得定方式

　　关于得定方式，《瑜伽》卷十二中说有四种：一者、爱上静处：即由贪著禅定功德，便精勤修习而得定。论云：“谓如有一先闻静虑诸定功德----於彼一向见胜功德，勇猛精勤，由此因缘，入初静虑，或所余定。”

　　二者、见上静虑，：即依於常见（谓从此生，乃至以后多生精进修习，必能得定，乃至解脱。）勤修而得定。如云：“谓如有一从自师所，或余师所，闻诸世间皆是常等。如是方便入初静虑，乃至有顶，能得清净解脱出离。彼以此见，勇猛精勤，由是因缘入初静虑，或所余定。”

　　三者、慢上静虑：即以一种不甘人后（彼即丈夫，我亦尔）的心态来精进修禅而得定。如论云：“谓如有一闻如是名：诸长老等，入初静虑，乃至有顶。闻是事已，遂生骄慢—彼即能入静虑等定，我复何缘而不能入？！依止此慢，勇猛精勤，由是因缘，入初静虑，及所余定。”

　　四者、疑上静虑，即曾经修定的钝根人，因未证四圣谛而生疑惑，遂只证诸禅。如云：“谓如有一为性暗钝，本曾乐行奢摩他行，不能速证圣谛现观，由此因缘，於所余证便生疑惑。入诸静虑或所余定。”

　　得定因缘者，也有四种，如《瑜伽》卷十二云：“复此有四因缘，入初静虑，乃至有顶。”（一）、因力：“谓曾邻近入静虑等。”（二）、方便力：“由数习无间修力，能入诸定。”（三）、说力：即利根者自行研究修定方法，然后勤修而得定。论云：“谓於静虑等增上缘法，多闻任持------即依此法，独处空闲，离诸放逸、勇猛精进，自策而动，住法随法行，由此能入静虑等定。”（四）、教授力：即钝根人，依师长教授修定之法，勤修而得定。如云：“谓於亲教、轨范师所------获得静虑等无倒教授，从此审谛，作意思维，能入静虑，及诸余定。”

　　七、退定因缘

　　行者精勤修习，而得禅定，若不善护持，则容易退失。有关退定因缘，《瑜伽》中说有三种：一者由喜足而退，如论中云：“谓如有一，得初静虑，便生喜足，不求上进，唯起爱昧。由起如是俱行欲想作意故，遂便退失近欲界定。”二者、由自誉毁他退，如云：“又由所得静虑定故，自誉毁他，谓我所得此静虑定，非余所得。由起如此欲俱行想作意故，所有盖缠转增转厚，便从定退。”三者、由炫耀功德而退，即：“以所得静虑诸定显示於他，为诸国王及王臣等当供养我，从定起已，寻思此事。由如是欲俱行想作意故，所有盖缠转增转厚------”便从定退。

　　又《禅》中，说有内外二种退定因缘：一、从外缘失：“谓得定时，不善用心，内外方便，中途违犯，则退失禅定！复次，若行者，当得定时，或向人说，或现定相，令他觉知，或率尔事缘相坏，如是等种种外事，於中不觉不识，障法既生，则便失定。”二约内论得失：“有六种法，能失禅定：一希望心；二疑心；三惊怖；四大喜；五重爱；六忧悔。未得禅（时）有一，谓希望心；入禅有四：谓疑、怖、喜、爱；出禅（时）多有忧悔。此则能破定心令退失！若通论此六，皆得在未、入、住、出中，具有此六法，能退失定，若能离此六，即易得定。”

　　八、修止成功的标准

　　修止达到第九等持住心时，不必恒常依於正知正念之力，禅定也能自然地对于所缘之境相应运转，但这仍然属于欲界定，只是止的一种相应心理。《瑜伽》卷十三云：“或有缺轻安故，名非定地，谓欲界诸心、心法。彼心、心法，虽复亦有心一境性，然无轻安含润转故，不名为定。”若进一步获得了身心轻安，就是成就了止。

　　轻安，简单说来，即是身心的轻利、安适，身心在获得这种舒畅、喜悦的感受之后，对于修善法方面可以随欲而转。《五蕴论》云：“云何轻安？粗重（谓於善所缘，身心不能随欲而转）对治，身心调畅，堪能为性。”

　　轻安的产生，在初得定时，只能生起微细、很少的部分，以后渐渐增强，而成为真正的轻安，并出现心专注一境的止的境界。将要发生各种特徵圆满具足的、容易觉察到的轻安的前相，是在头顶好象出现重的感觉，但没有痛苦性。紧接着心粗重性即得除灭，心轻安就先生起`。又依托这种轻安生起之力，随后有能引发身轻安因——风来入身中，由於这种风大遍布全身，身粗重性都得远离，身轻安即能生起。这时身中显得非常安乐，并带动内心的喜乐性进一步增长。而这以后轻安初起时的迅猛之势渐渐舒缓，但并不是轻安完全消失，只是最初时对心的衡动性减退，另有更胜妙之轻安随身而转，如影如形，在修定时无诸散动随顺而起，心踊跃性也逐渐减退，对於所缘之境能坚固安住，又能远离喜悦衡动的不寂静性，这便是获得了真正的止，也就是已经成就了初禅近分定所摄的未到地定。

　　凡获得轻安者，“即於此时坐於他的夜住处或日间处，而身心无不安、无沉重、无坚硬、无不适业、无病、无屈曲，但他的身心是轻安、轻快、柔软、适业、明净与正直。他以此等的轻安等而把握身心，则此时享诸非世人之喜。”（《清净道论》第二十，595页）

　　圆满之定境，不仅应具足专注和轻安，还应具有光明、缘境明了。如《瑜伽》卷十三云：“云何具分修三摩地？谓具思维而入於定，亦了光明，亦见众色。”

　　《菩提道次第略论》中云：“经说三乘一切功德，皆是止观之果，大小乘一切三摩地皆於止观中摄。”而修观又在修止的基础进行的，故修行者应善加修止。

　　浅近一点来说，由修十遍处等，可以成就诸圣神通、无诤、愿、智、无碍解等诸胜功德。如《瑜伽》卷六十二云：“谓由修习地遍处等，乃至白遍处故，便能引法化事、变事诸圣神通；又由修习空无遍处一切处故，便能引发往还无碍诸圣神通；又由修习识无边处一切处故，便能引发无诤、愿、智、无碍解等诸胜功德。”又通过修定，可以获得现法乐住、天眼智见、见道乃至无学的世出世的诸多功德。如《瑜伽》卷十二云：“复次何修定为得现法乐住？谓於四种现法乐住方便道中所有修定。------云何修定为得智见？谓诸比丘於光明相，殷勤恳切审谛而取------当知此在能发天眼前方便道所有修定。------云何修定生分别慧？谓谛现观预流果向方便道中所有修定。云何修定为尽诸漏？谓阿罗汉方便道中所有修定。”因此，学佛者对修定（止）应有深刻的认识和高度的重视，并切实身体力行，则可依之快速断惑证真，超凡入圣。