禅门修证指要 平常心是道 一 不修不坐即是禅

　　江西大寂道一禅师云众云：

　　道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心，无造作、无是非、无取捨、无断常、无凡无圣。经云：“非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。”

　　只如今，行住坐卧，应机接物，尽是道。道即是法界，乃至河沙妙用不出法界。若不然者，云何言心地法门？云何言无尽灯？一切法皆是心法，一切名绵是心名，万法皆从心生，心为万法之根本。经云：“识心达本，故号沙门。”

　　名等义等，一切诸法皆等，纯一无杂。若於教门中得，随时自在。建立法界，尽是法界；若立真如，尽是真如。若立理，一切法尽是理；若立事，一切法尽是事。举一千从，理事无别，尽是妙用，更无别理，皆由心之回转。

　　譬如月影有苦干，真月无若干；诸源水有苦干，水性无苦干；森罗万象有若干，虚空无若干；说道理有若干，无碍慧无若干。种种成立，皆由一心也。

　　建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用。妙用尽是自家，非离真而有立处，立处即真，尽是自家体，若不然者更是何人？

　　一切法皆是佛法，诸法即解脱，解脱者即真如，诸法不出於真如，行住坐卧，悉是不思议用，不待时节。经云：“在在处处，则为有佛。”

　　佛是能仁，有智慧，善机情，能破一切众生疑纲，出离有无等缚。凡圣情尽，人法俱空，转无等轮，超於数量，所作无碍，事理

　　双通。如天起云，忽有还无，不留碍迹，犹如尽水成文，不生不灭，是大寂灭。在缠名如来藏，出缠名大法身。法身无穷，体无增减，能大能小，能方能圆，应物现形，如水中月，滔滔运用，不立根栽。不尽有为，不住无为。有为是无为家用，无为是有为家依。不住於依，故云如空无所依。心生灭义，心真如义。

　　心真如者，譬如明镜照像。镜喻於心，像喻诸法。若心取法，取涉外因缘，即是生灭义；不取诸法，即是真如义。

　　声闻闻见佛性，菩萨眼见佛性，了达无二，名平等性。性无有异，用则不同，在迷为识，在悟为智，顺理为悟，顺事为迷，迷即迷自家本心，悟即悟自家本性。一悟永悟，不復更迷。如日出时，不合於冥，智慧日出，不与烦恼暗俱。

　　了心及境界，妄想即不生。妄想既不生，既是无生法忍，本有今有，不假修道坐禅。不修不坐，即是如来清净禅。如今若见此理真正，不造诸业，随分过生。一衣一钵，坐起相随，戒行增熏，积於净业。但能如是，何虑不能？久立诸人珍重。（《景德傅灯录》卷二十八、大正五一·四四Ｏ）