景德传灯录 第二十八卷

　　诸方广语。

　　南阳慧忠国师语。

　　洛京荷泽神会大师语。

　　江西大寂道一禅师语。

　　澧州药山惟俨和尚语。

　　越州大殊慧海和尚语。

　　汾州大达无业国师语。

　　池州南泉普愿和尚语。

　　赵州従谂和尚语。

　　镇州临济义玄和尚语。

　　玄沙宗一师备大师语。

　　漳州罗汉桂琛和尚语。

　　大法眼文益禅师语。

　　○卷二八·南阳慧忠

　　南阳慧忠国师。问禅客：“従何方来。”对曰：“南方来。”师曰：“南方有何知识。”曰：“知识颇多。”师曰：“如何示人。”曰：“彼方知识直下示学人即心是佛。佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目去来运用。遍于身中。挃头头知，挃脚脚知。故名正遍知。离此之外，更无别佛。此身即有生灭。心性无始以来未曾生灭。身生灭者。如龙换骨，如蛇脱皮。人出故宅。即身是无常，其性常也。南方所说大约如此。”师曰：“若然者与彼先尼外道无有差别。彼云我此身中有一神性。此性能知痛痒。身坏之时神则出去。如舍被烧，舍主出去。舍即无常，舍主常矣。审如此者，邪正莫辨。孰为是乎。吾比游方，多见此色。近尤盛矣，聚却三五百众。目视云汉。云是南方宗旨。把他坛经改换。添糅鄙谭，削除圣意。惑乱后徒。岂成言教。苦哉吾宗丧矣。若以见闻觉知是佛性者。净名不应云：法离见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知非求法也。”

　　僧又问：“法华了义开佛知见。此复若为。”师曰：“他云开佛知见。尚不言菩萨二乘。岂以众生痴倒便同佛之知见邪。”

　　僧又问：“阿那个是佛心。”师曰：“墙壁瓦砾是。”僧曰：“与经大相违也。涅槃云离墙壁无情之物。故名佛性。今云是佛心。未审心之与性为别不别。”师曰：“迷即别，悟即不别。”曰：“经云：佛性是常，心是无常。今云不别何也。”师曰：“汝但依语而不依义。譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心。众生悟时，释心成性。若执无情无佛性者。经不应言三界唯心。宛是汝自违经，吾不违也。”

　　问：“无情既有心性。还解说法否。”师曰：“他炽然常说，无有间歇。”曰：“某甲为什么不闻。”师曰：“汝自不闻。”曰：“谁人得闻。”师曰：“诸佛得闻。”曰：“众生应无分邪。”师曰：“我为众生说，不为圣人说。”曰：“某甲聋瞽，不闻无情说法。师应合闻。”师曰：“我亦不闻。”曰：“师既不闻，争知无情解说。”师曰：“我若得闻即齐诸佛。汝即不闻我所说法。”曰：“众生毕竟得闻否。”师曰：“众生若闻即非众生。”曰：“无情说法有何典据。”师曰：“不见华严云：刹说众生说三世一切说。众生是有情乎。”曰：“师但说无情有佛性。有情复若为。”师曰：“无情尚尔，况有情邪。”曰：“若然者，前举南方知识云：见闻是佛性。应不合判同外道。”师曰：“不道他无佛性。外道岂无佛性邪。但缘见错。于一法中而生二见故非也。”曰：“若俱有佛性。且杀有情即结业互酬。损害无情不闻有报。”师曰：“有情是正报。计我我所而怀结恨。即有罪报。无情是其依报，无结恨心。是以不言有报。”

　　曰：“教中但见有情作佛。不见无情受记。且贤劫千佛孰是无情佛邪。”师曰：“如皇太子未受位时。唯一身尔。受位之后，国土尽属于王。宁有国土别受位乎。今但有情受记。作佛之时。十方国土悉是遮那佛身，那得更有无情受记邪。”

　　曰：“一切众生尽居佛身之上。便利秽污佛身。穿凿践踏佛身，岂无罪邪。”师曰：“众生全体是佛。欲谁为罪。”

　　曰：“经云佛身无偏碍。今以有为质碍之物而作佛身。岂不乖于圣旨。”师曰：“大品经云：“不可离有为而说无为。汝信色是空否。”曰：“佛之诚言，那敢不信。”师曰：“色既是空，宁有偏碍。”

　　曰：“众生佛性既同。只用一佛修行。一切众生应时解脱。今既不尔，同义安在。”师曰：“汝不见华严六相义云‘同中有异，异中有同。成坏总别，类例皆然。’众生佛虽同一性。不妨各各自修自得。未见他食我饱。”

　　曰：“有知识示学人。但自识性了无常时。抛却壳漏子一边著。灵台智性迥然而去。名为解说，此复若为。”师曰：“前已说了。犹是二乘外道之量。二乘厌厌离生死，欣乐涅槃。外道亦云：吾有大患为吾有身。乃趣乎冥谛。须陀洹人八万劫。余三果人六四二万。辟支佛一万劫，住于定中。外道亦八万劫住非非想中。二乘劫满犹能回心向大。外道还却轮回。”

　　曰：“佛性一种为别。”师曰：“不得一种。”曰：“何也。”师曰：“或有全不生灭。或半生半灭，半不生灭。”曰：“孰为此解。”师曰：“我此间佛性全不生灭。汝南方佛性。半生半灭半不生灭。”曰：“如何区别。”师曰：“此则身心一如，心外无余。所以全不生灭。汝南方身是无常，神性是常。所以半生半灭，半不生灭。”曰：“和尚色身。岂得便同法身不生灭耶。”师曰：“汝那得入于邪道。”曰：“学人早晚入邪道。”师曰：“汝不见《金刚经》。色见声求皆行邪道。今汝所见，不其然乎。”

　　曰：“某甲曾读大小乘教。亦见有说。不生不灭中道正性之处。亦见有说。此阴灭彼阴生。身有代谢而神性不灭之文，那得尽拨同外道断常二见。”师曰：“汝学出世无上正真之道。为学世间生死断常二见耶。汝不见肇公云：谭真则逆俗，顺俗则违真。违真故迷性而莫返。逆俗故言淡而无味。中流之人如存若亡。下士拊掌而不顾。汝今欲学下士笑于大道乎。”曰：“师亦言即心是佛。南方知识亦尔，那有异同。师不应自是而非他。”师曰：“或名异体同。或名同体异。因兹滥矣。只如菩提涅槃真如佛性。名异体同。真心妄心佛智世智。名同体异。缘南方错将妄心言是真心。认贼为子。有取世智称为佛智。犹如鱼目而乱明珠。不可雷同，事须甄别。”曰：“若为离得此过。”师曰：“汝但子细反观阴入界处。一一推穷，有纤毫可得否。”曰：“子细观之，不见一物可得。”师曰：“汝坏身心相耶。”曰：“身心性离，有何可坏。”师曰：“身心外更有物不。”曰：“身心无外，宁有物耶。”师曰：“汝坏世间相耶。”曰：“世间相即无相，那用更坏。”师曰：“若然者，离即过矣。”禅客唯然受教。

　　常州僧灵觉问曰：“发心出家本拟求佛。未审如何用心即得。”师曰：“无心可用，即得成佛。”曰：“无心可用，阿谁成佛。”师曰：“无心自成，佛亦无心。”曰：“佛有大不可思议。为能度众生。若也无心，阿谁度众生。”师曰：“无心是真度生。若见有生可度者。即是有心，宛然生灭。”曰：“今既无心。能仁出世说许多教迹。岂可虚言。”师曰：“佛说教亦无心。”曰：“说法无心，应是无说。”师曰：“说即无无即说。”曰：“说法无心，造业有心否。”师曰：“无心即无业，今既有业。心即生灭，何得无心。”曰：“无心即成佛。和尚即今成佛未。”师曰：“心尚自无，谁言成佛。若有佛可成，还是有心。有心即有漏，何处得无心。”曰：“既无佛可成。和尚还得佛用否。”师曰：“心尚自无，用従何有。”曰：“茫然都无，莫落断见否。”师曰：“本来无见，阿谁道断。”曰：“本来无，莫落空否。”师曰：“空既是无，堕従何立。”曰：“能所俱无。忽有人持刀来取命。为是有是无。”师曰：“是无。”曰：“痛否。”师曰：“痛亦无。”曰：“痛既无，死后生何道。”师曰：“无死无生亦无道。”曰：“既得无物自在。饥寒所逼，若为用心。”师曰：“饥即吃饭，寒即著衣。”曰：“知饥知寒，应是有心。”师曰：“我问汝有心，心作何体段。”曰：“心无体段。”师曰：“汝既知无体段。即是本来无心，何得言有。”曰：“山中逢见虎狼，如何用心。”师曰：“见如不见，来如不来。彼即无心，恶兽不能加害。”

　　曰：“寂然无事，独脱无心。名为何物。”师曰：“名金刚大士。”曰：“金刚大士有何体段。”师曰：“本无形段。”曰：“既无形段。唤何物作金刚大士。”师曰：“唤作无形段金刚大士。”

　　曰：“金刚大士有何功德。”师曰：“一念与金刚相应。能灭殑伽沙劫生死重罪。得见殑伽沙诸佛。其金刚大士功德无量。非口所说，非意所陈。假使殑伽沙劫住世说。亦不可得尽。”

　　曰：“如何是一念相应，”师曰：“忆智俱忘，即是相应。”曰：“忆智俱忘，谁见诸佛。”师曰：“忘即无无即佛。”曰：“无即言无，何得唤作佛。”师曰：“无亦空佛亦空。故曰无即佛，佛即无。”曰：“既无纤毫可得，名为何物。”师曰：“本无名字。”曰：“还有相似者否。”师曰：“无相似者，世号无比独尊。汝努力依此修行。无人能破坏者，更不须问。任意游行，独脱无畏。常有河沙贤圣之所覆护。所在之处常得河沙天龙八部之所恭敬。河沙善神来护，永无障难。何处不得逍遥。”

　　又问：“迦叶在佛边听，为闻不闻。”师曰：“不闻闻。”曰：“云何不闻闻。”师曰：“闻不闻。”曰：“如来有说不闻闻，无说不闻闻。”师曰：“如来无说。”曰：“云何无说说。”师曰：“言满天下无口过。”

　　○卷二八·荷泽神会

　　洛京荷泽神会大师示众曰：夫学道者，须达自源。四果三贤皆名调伏。辟支罗汉未断其疑。等妙二觉了达分明。觉有浅深，教有顿渐。其渐也，历僧祗劫犹处轮回。其顿也，屈伸臂顷便登妙觉。若宿无道种，徒学多知。一切在心，邪正由己。不思一物即是自心。非智所知，更无别行。悟入此者，真三摩提。法无去来，前后际断。故知无念为最上乘。廓彻清虚，顿开宝藏。心非生灭，性绝推迁。自净则境虑不生。无作乃攀缘自息。吾于昔日转不退轮。今得定慧双修。如拳如手，见无念体。不逐物生，了如来常。更何所起。今此幻质，元是真常。自性如空，本来无相。既达此理，谁怖谁忧。天地不能变其体。心归法界，万象一如。远离思量，智同法性。千经万论只是明心。既不立心。即体真理，都无所得。告诸学众，无外驰求。若最上乘，应当无作，珍重。

　　人问：“无念法有无否。”师曰：“不言有无。”曰：“恁么时作么生。”师曰：“亦无恁么时。犹如明镜若不对像终不见像。若见无物，乃是真见。”

　　师于大藏经内有六处有疑。问于六祖。

　　第一问：“戒定慧。曰戒定慧如何。所用戒何物。定従何处修。慧因何处起。所见不通流。”六祖答曰：“定即定其心，将戒戒其行。性中常慧照，自见自知深。”

　　第二问：“本无今有有何物。本有今无无何物。诵经不见有无义。真似骑驴更觅驴。”答曰：“前念恶业本无。后念善生今有。念念常行善行。后代人天不久。汝今正听吾言。吾即本无今有。”

　　第三问：“将生灭却灭。将灭灭却生，不了生灭义。所见似聋盲。”答曰：“将生灭却灭，令人不执性。将灭灭却生，令人心离境。未劫离二边，自除生灭病。”

　　第四问：“先顿而后渐。先渐而后顿。不悟顿渐人，心里常迷闷。”答曰：“听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。”

　　第五问：“先定后慧，先慧后定。定慧初后，何生为正。”答曰：“常生清净心。定中而有慧。于境上无心，慧中而有定。定慧等无先，双修自心正。”

　　第六问：“先佛而后法，先法而后佛。佛法本根源，起従何处出。”答曰：“说即先佛而后法。听即先法而后佛。若论佛法本根源。一切众生心里出。”

　　○卷二八·江西道一

　　江西大寂道一禅师示众云“道不用修。但莫污染，何为污染。但有生死心造作趣向皆是污染。若欲直会其道。平常心是道。谓平常心无造作。无是非，无取舍，无断常。无凡无圣。经云：非凡夫行，非贤圣行。是菩萨行。只如今行住坐卧。应机接物尽是道，道即是法界。乃至河沙妙用不出法界。若不然者，云何言心地法门。云何言无尽灯。一切法皆是心法。一切名皆是心名。万法皆従心生。心为万法之根本。经云：识心达本源。故号为沙门。名等义等，一切诸法皆等。纯一无杂。若于教门中得随时自在。建立法界，尽是法界。若立真如，尽是真如。若立理，一切法尽是理。若立事，一切法尽是事。举一千従，理事无别。尽是妙用，更无别理。皆由心之回转。譬如月影有若干，真月无若干。诸源水有若干，水性无若干。森罗万象有若干。虚空无若干。说道理有若干。无碍慧无若干。种种成立，皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得。尽是妙用，妙用尽是自家。非离真而有立处，即真立处。尽是自家体。若不然者，更是何人。一切法皆是佛法。诸法即解脱，解脱者即真如。诸法不出于如。行住坐卧悉是不思议用。不侍时节。经云：在在处处则为有佛。佛是能仁，有智慧，善机情。能破一切众生疑网。出离有无等缚。凡圣情尽，人法俱空。转无等轮，超于数量。所作无碍，事理双通。如天起云，忽有还无。不留碍迹。犹如画水成文。不生不灭，是大寂灭。在缠名如来藏。出缠名大法身。法身无穷，体无增减。能大能小，能方能圆。应物现形，如水中月。滔滔运用，不立根栽。不尽有为，不住无为。有为是无为家用。无为是有为家依。不住于依，故云如空无所依。心生灭义，心真如义。心真如者，譬如明镜照像。镜喻于像心喻诸法。若心取法，即涉外因缘。即是生灭义。不取诸法，即是真如义。声闻闻见佛性。菩萨眼见佛性。了达无二，名平等性。性无有异。用则不同。在迷为识，在悟为智。顺理为悟，顺事为迷。迷即迷自家本心。悟即悟自家本性。一悟永悟，不复更迷。如日出时，不合于冥。智慧日出，不与烦恼暗俱。了心及境界，妄想即不生。妄想既不生，即是无生法忍。本有今有，不假修道坐禅。不修不坐，即是如来清净禅。如今若见此理真正。不造诸业，随分过生。一衣一纳，坐起相随。戒行增薰，积于净业。但能如是，何虑不通。久立，诸人珍重。

　　○卷二八·药山惟俨

　　澧州药山惟俨和尚上堂曰：“祖师只教保护。若贪嗔起来，切须防御。莫教扌长触。是你欲知，枯木石头却须檐荷。实无枝叶可得。虽然如此，更宜自看。不得绝却言语。我今为汝说这个语显无语底。他那个本来无耳目等貌。”

　　时有僧问云：“何有六趣。”师曰：“我此要轮虽在其中，元来不染。”问：“不了身中烦恼时如何。”师曰：“烦恼作何相状。我且要你考看。更有一般底。只向纸背上记持言语。多被经论惑。我不曾看经论策子。汝只为迷事走失自家不定。所以便有生死心。未学得一言半句一经一论。便说恁么菩提涅般世摄不摄。若如是解，即是生死。若不被此得失系缚，便无生死。汝见律师说。什么尼萨耆突吉罗最是生死本。虽然恁么，穷生死且不可得。上至诸佛，下至蝼蚁。尽有此长短好恶大小不同。若也不従外来。何处有闲汉掘地狱待你。你欲识地狱道。只今镬汤煎煮者是。欲识饿鬼道。即今多虚小实不令人信者是。欲识畜生道。见今不识仁义不辨亲疏者是。岂须披毛戴角斩割倒悬。欲识人天。即今清净威仪持瓶挈钵者是。保任免堕诸趣。第一不得弃这个。这个不是易得。须向高高山顶立。深深海底行。此处行不易，方有少相应。如今出头来尽是多事人。觅个痴钝人不可得。莫只记策子中言语以为自己见知。见他不解者便生轻慢。此辈尽是阐提外道。此心直不中，切须审悉。恁么道，犹是三界边事。莫在衲衣下空过。到这里更微细在。莫将谓等闲须知，珍重。”

　　○卷二八·大珠慧海

　　越州大珠慧海和尚上堂曰：“诸人幸自好个无事人。苦死造作，要担枷落狱作么。每日至夜奔波。道我参禅学道解会佛法。如此转无交涉也。只是逐声色走，有何歇时。贫道闻江西和尚道。汝自家宝藏一切具足。使用自在，不假外求。我従此一时休去，自己财宝随身受用，可谓快活。无一法可取，无一法可舍。不见一法生灭相。不见一法去来相。遍十方界无一微尘许不是自家财宝。但自子细观察自心。一体三宝常自现前，无可疑虑。莫寻思莫求觅。心性本来清净故。《华严经》云：一切法不生，一切法不灭。若能如是解，诸佛常现前。又净名经云：观身实相，观佛亦然。若不随声色动念。不逐相貌生解。自然无事去。莫久立，珍重。”

　　此日大众普集，久而不散。师曰：“诸人何故在此不去。贫道已对面相呈，还肯休么。有何事可疑。莫错用心，枉费气力。若有疑情，一任诸人恣意早问。”时有僧法渊问曰：“云何是佛，云何是法。云何是僧，云何是一体三宝。愿师垂示。”师曰：“心是佛，不用将佛求佛。心是法，不用将法求法。佛法无二，和合为僧。即是一体三宝。经云：心佛与众生。是三无差别。身口意清净，名为佛出世。三业不清净，名为佛灭度。喻如嗔时无喜，喜时无嗔。唯是一心，实无二体。本智法尔，无漏现前。如蛇化为龙，不改其鳞。众生回心作佛，不改其面。性本清净，不待修成。有证有修，即同增上慢者。真空无滞，应有无穷。无始无终，利根顿悟。用无等等，即是阿耨菩提。心无形相即是微妙色身。无相即是实相法身。性相体空即是虚空无边身。万行庄严即是功德法身。此法身者乃是万化之本。随处立名。智用无尽名无尽藏。能生万法名本法藏。具一切智是智慧藏。万法归如名如来藏。经云：如来者即诸法如义。又云：世间一切生灭法。无有一法不归如也。”

　　时有人问云：“弟子未知。律师法师禅师何者最胜。愿和尚慈悲指示。”师曰：“夫律师者。启毗尼之法藏。传寿命之遗风。洞持犯而达开遮。秉威仪而行轨范。牒三番羯磨，作四果初因。若非宿德白眉，焉敢造次。夫法师者。踞师子之座。泻悬河之辩。对稠人广众，启凿玄关。开般若妙门，等三轮空施。若非龙象蹴踏。安敢当斯。夫禅师者，撮其枢要。直了心源，出没卷舒。纵横应物，咸均事理，顿见如来。拔生死深根。获见前三昧。若不安禅静虑。到这里总须茫然。随机授法，三学虽殊。得意忘言。一乘何异。故经云：十方佛土中。唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说。但以假名字，引导于众生。”

　　曰：“和尚深达佛旨，得无碍辩。又问儒道释三教同异如何。”师曰：“大量者用之即同。小机者执之即异。总従一性上起用。机见差别成三。迷悟由人，不在教之同异。”

　　讲唯识道光座主问曰：“禅师用何心修道。”师曰：“老僧无心可用，无道可修。”曰：“既无心可用，无道可修。云何每日聚众劝人学禅修道。”师曰：“老僧尚无卓锥之地。什么处聚众来。老僧无舌，何曾劝人来。”曰：“禅师对面妄语。”师曰：“老僧尚无舌劝人，焉解妄语。”曰：“某甲却不会禅师语论也。”师曰：“老僧自亦不会。”

　　讲华严志座主问：“禅师何故不许青青翠竹尽是法身。郁郁黄华无非般若。”师曰：“法身无象，应翠竹以成形。般若无知，对黄华而显相。非彼黄华翠竹而有般若法身。故经云：佛真法身犹若虚空。应物现形如水中月。黄华若是般若，般若即同无情。翠竹若是法身，翠竹还能应用。座主会么。”曰：“不了此意。”师曰：“若见性人道是亦得。道不是亦得。随用而说，不滞是非。若不见性人，说翠竹著翠竹。说黄华著黄华。说法身滞法身。说般若不识般若。所以皆成争论。”志礼谢而去。

　　人问：“将心修行，几时得解脱。”师曰：“将心修行，喻如滑泥洗垢。般若玄妙，本自无生。大用现前，不论时节。”曰：“凡夫亦得如此否。”师曰：“见性者即非凡夫。顿悟上乘超凡越圣。迷人论凡论圣。悟人超越生死涅槃。迷人说事说理。悟人大用无方。迷人求得求证。悟人无得无求。迷人期远劫，悟人顿见。”

　　维摩座主问：“经云：彼外道六师等是汝之师。因其出家。彼师所堕汝亦随堕。其施汝者不名福田。供养汝者堕三恶道。谤于佛毁于法。不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。今请禅师明为解说。”师曰：“迷徇六根者。号之为六师。心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田。生心受供，堕三恶道。汝若能谤于佛者是不著佛求。毁于法者是不著法求。不入众数者是不著僧求。终不得灭度者，智用现前。若有如是解者，便得法喜禅悦之食。”

　　有行者问：“有人问佛答佛，问法答法。唤作一字法门，不知是否。”师曰：“如鹦鹉学人语话。自语不得，为无智慧故。譬如将水洗水，将火烧火。都无义趣。”

　　人问：“言之与语为同为异。”师曰：“夫一字曰言，成句名语。且如灵辩滔滔，譬大川之流水。峻机叠叠，如圆器之倾珠。所以郭象号悬河。春鹦称义海，此是语也。言者一字表心也。内著玄微，外现妙相。万机挠而不乱。清浊浑而常分。齐王到此，犹惭大夫之辞。文殊到此，尚叹净名之说。如今常人，云何能解。”

　　源律师问：“禅师常谭即心是佛。无有是处。且一地菩萨分身百佛世界。二地增于十倍。禅师试现神通看。”师曰：“阇梨自己是凡是圣。”曰：“是凡。”师曰：“既是凡僧。能问如是境界。经云：仁者心有高下。不依佛慧。此之是也。”

　　又问：“禅师每云。若悟道现前身便解脱。无有是处。”师曰：“有人一生作善。忽然偷物入手。即身是贼否。”曰：“故知是也。”师曰：“如今了了见性。云何不得解脱。”曰：“如今必不可。须经三大阿僧祗劫始得。”师曰：“阿僧祗劫还有数否。”源抗声曰：“将贼比解脱，道理得通否。”师曰：“阇梨自不解道。不可障一切人解。自眼不开，嗔一切人见物。”源作色而去云：“虽老浑无道。”师曰：“即行去者是汝道。”

　　讲止观慧座主问：“禅师辨得魔否。”师曰：“起心是天魔。不起心是阴魔。或起不起是烦恼魔。我正法中无如是事。”曰：“一心三观义又如何。”师曰：“过去心已过去。未来心未至，现在心无住。于其中间更用何心起观。”曰：“禅师不解止观。”师曰：“座主解否。”曰：“解。”师曰：“如智者大师说止破止。说观破观，住止没生死。住观心神乱。且为当将心止心。为复起心观观。若有心观是常见法。若无心观是断见法。亦有亦无成二见法。请座主子细说看。”曰：“若如是问，俱说不得也。”师曰：“何曾止观。”

　　人问：“般若大否。”师曰：“大。”曰：“几许大。”师曰：“无边际。”曰：“般若小否。”师曰：“小。”曰：“几许小。”师曰：“看不见。”曰：“何处是。”师曰：“何处不是。”

　　维摩座主问：“经云：诸菩萨各入不二法门。维摩默然。是究竟否。”师曰：“未是究竟圣意。若尽第三卷更说何事。”座主良久曰：“请禅师为说未究竟之意。”师曰：“如经第一卷。是引众呵十大弟子住心。第二诸菩萨各说入不二法门。以言显于无言。文殊以无言显于无言。维摩不以言不以无言。故默然收前言语。故第三卷従默然起说。又显神通作用。座主会么。”曰：“奇怪如是。”师曰：“亦未如是。”曰：“何故未是。”师曰：“且破人执情，作如此说。若据经意。只说色心空寂，令见本性。教舍伪行入真行。莫向言语纸墨上讨意度。但会净名两字便得。净者本体也，名者迹用也。従本体起迹用。従迹用归本体。体用不二，本迹非殊。所以古人道。本迹虽殊，不思议一也。一亦非一。若识净名两字假号。更说什么究竟与不究竟。无前无后，非本非末。非净非名。只示众生本性不思议解脱。若不见性人，终身不见此理。”

　　僧问：“万法尽空，识性亦尔。譬如水泡一散更无再合。身死更不再生，即是空无。何处更有识性。”师曰：“泡因水有，泡散可即无水。身因性起，身死岂言性灭。”曰：“既言有性，将出来看。”师曰：“汝信有明朝否。”曰：“信。”师曰：“试将明朝来看。”曰：“明朝实是有，如今不可得。”师曰：“明朝不可得，不是无明朝。汝自不见性，不可是无性。今见著衣吃饭行住坐卧。对面不识，可谓愚迷。汝欲见明朝，与今日不异。将性觅性，万劫终不见。亦如盲人不见日不是无日。”

　　讲青龙疏座主问：“经云：无法可说是名说法。禅师如何体会。”师曰：“为般若体毕竟清净。无有一物可得，是名无法。即于般若空寂体中具河沙之用。即无事不知，是名说法。故云无法可说是名说法。”

　　讲华严座主问：“禅师信无情是佛否。”师曰：“不信。若无情是佛者。活人应不如死人。死驴死狗亦应胜于活人。经云：佛身者即法身也。従戒定慧生。従三明六通生。従一切善法生。若说无情是佛者。大德如今便死，应作佛去。”

　　有法师问：“持般若经最多功德，师还信否。”师曰：“不信。”曰：“若尔灵验传十余卷皆不堪信也。”师曰：“生人持孝自有感应。非是白骨能有感应。经是文字，纸墨性空。何处有灵验。灵验者在持经人用心。所以神通感物。试将一卷经安著案上。无人受持，自能有灵验否。”

　　僧问：“未审一切名相及法相语之与默。如何通会即得无前后。”师曰：“一念起时。本来无相无名。何得说有前后。不了名相本净。妄计有前后。夫名相关锁钅巢。非智钥不能开。中道者病在中道。二边者病在二边。不知现用是无等等法身。迷悟得失常人之法。自起生灭，埋没正智。或断烦恼，或求菩提。背却般若波罗蜜。”

　　人问：“律师何故不信禅。”师曰：“理幽难显名相易持。不见性者所以不信。若见性者号之为佛。识佛之人方能信入。佛不远人而人远佛。佛是心作，迷人向文字中求。悟人向心而觉。迷人修因待果。悟人了心无相。迷人执物守我为己。悟人般若应用见前。愚人执空执有生滞。智人见性了相灵通。乾慧辨者口疲。大智体了心泰。菩萨触物斯照。声闻怕境昧心。悟者日用无生。迷人见前隔佛。”

　　人问：“如何得神通去。”师曰：“神性灵通，遍周沙界。山河石壁去来无碍。刹那万里往返无踪。火不能烧，水不能溺。愚人自无心智。欲得四大飞空。”经云：“取相凡夫随宜为说。心无形相即是微妙色身。无相即是实相。实相体空唤作虚空无边身。万行庄严故云功德法身。即此法身是万行之本。随用立名，实而言之。只是清净法身也。”

　　人问：“一心修道。过去业障得消灭否。”师曰：“不见性人，未得消灭。若见性人，如日照霜雪。又见性人，犹如积草等须弥。只用一星之火。业障如草，智慧似火。”曰：“云何得知业障尽。”师曰：“见前心通。前后生事犹如对见。前佛后佛万法同时。经云：一念知一切法是道场。成就一切智故。”

　　有行者问：“云何得住正法。”师曰：“求住正法者是邪。何以故，法无邪正故。”曰：“云何得作佛去。”师曰：“不用舍众生心。但莫污染自性。经云：心佛及众生是三无差别。”曰：“若如是解者，得解脱否。”师曰：“本自无缚，不用求解。法过语言文字。不用数句中求。法非过现未来。不可以因果中契。法过一切不可比对。法身无象，应物现形。非离世间而求解脱。”

　　僧问：“何者是般若。”师曰：“汝疑不是者试说看。”又问：“云何得见性。”师曰：“见即是性，无性不能见。”又问：“如何是修行。”师曰：“但莫污染自性。即是修行。莫自欺诳，即是修行。大用现前，即是无等等法身。”又问：“性中有恶否。”师曰：“此中善亦不立。”曰：“善恶俱不立，将心何处用。”师曰：“将心用心，是大颠倒。”曰：“作么生即是。”师曰：“无作么生亦无可是。”

　　人问：“有人乘船。船底刺杀螺蚬。为是人受罪，为复船当辜。”师曰：“人船两无心，罪正在汝。譬如狂风折树损命。无作者无受者。世界之中无非众生受苦处。”

　　僧问：“未审托情势指境势语默势。乃至扬眉动目等势。如何得通会于一念间。”师曰：“无有性外事用。妙者动寂俱妙。心真者语默总真。会道者行住坐卧是道。为迷自性万惑兹生。”

　　又问：“如何是法有宗旨。”师曰：“随其所立，即有众义。文殊于无住本立一切法。”曰：“莫同太虚否。”师曰：“汝怕同太虚否。”曰：“怕。”师曰：“解怕者不同太虚。”

　　又问：“言方不及处，如何得解。”师曰：“汝今正说时，疑何处不及。”

　　有宿德十余人同问：“经云：破灭佛法。未审佛法可破灭否。”师曰：“凡夫外道谓佛法可破灭。二乘人谓不可破灭。我正法中无此二见。若论正法，非但凡夫外道。未至佛地者二乘亦是恶人。”

　　又问：“真法幻法空法非空法各有种性否。”师曰：“夫法虽无种性，应物俱现。心幻也一切俱幻。若有一法不是幻者，幻即有定。心空也一切皆空。若有一法不空，空义不立。迷时人逐法，悟时法由人。如森罗万象，至空而极。百川众流，至海而极。一切贤圣，至佛而极。十二分经五部毗尼五围陀论。至心而极。心者是总持之妙本。万法之洪源，亦名大智慧藏。无住涅槃百千万名。尽心之异号耳。”

　　又问：“如何是幻。”师曰：“幻无定相。如旋火轮，如乾闼婆城。如机关木人。如阳焰，如空华。俱无实法。”又问：“何名大幻师。”师曰：“心名大幻师。身为大幻城。名相为大幻衣食。河沙世界无有幻外事。凡夫不识幻，处处迷幻业。声闻怕幻境，昧心而入寂。菩萨识幻法。达体幻不拘一切名相。佛是大幻师，转大幻法轮。成大幻涅槃。转幻生灭得不生不灭。转河沙秽土成清净法界。”

　　僧问：“何故不许诵经，唤作客语。”师曰：“如鹦鹉只学人言。不得人意。经传佛意。不得佛意而但诵是学语人。所以不许。”曰：“不可离文字言语别有意耶。”师曰：“汝如是说，亦是学语。”曰：“同是语言。何偏不许。”师曰：“汝今谛听，经有明文。我所说者，义语非文。众生说者，文语非义。得意者越于浮言。悟理者超于文字。法过语言文字。何向数句中求。是以发菩提者得意而忘言。悟理而遗教。亦犹得鱼忘筌，得兔忘蹄也。”

　　有法师问：“念佛是有相大乘。禅师意如何。”师曰：“无相犹非大乘。何况有相。经云：取相凡夫随宜为说。”

　　又问：“愿生净土。未审实有净土否。”师曰：“经云：“欲得净土当净其心。随其心净即佛土净。若心清净，所在之处皆为净土。譬如生国王家。决定绍王业。发心向佛道，是生净佛国。其心若不净。在所生处皆是秽土。净秽在心，不在国土。”

　　又问：“每闻说道，未审何人能见。”师曰：“有慧眼者能见。”曰：“甚乐大乘，如何学得。”师曰：“悟即得，不悟不得。”曰：“如何得悟去。”师曰：“但谛观。”曰：“似何物。”师曰：“无物似。”曰：“应是毕竟空。”师曰：“空无毕竟。”曰：“应是有。”师曰：“有而无相。”曰：“不悟如何。”师曰：“大德自不悟，亦无人相障。”

　　人问：“佛法在于三际否。”师曰：“见在无相，不在其外。应用无穷，不在于内。中间无住处。三际不可得。”曰：“此言大混。”师曰：“汝正说混之一字时。在内外否。”曰：“弟子究检内外无踪迹。”师曰：“若无踪迹。明知上来语不混。”

　　曰：“如何得作佛。”师曰：“是心是佛，是心作佛。”曰：“众生入地狱，佛性入否。”师曰：“如今正作恶时，更有善否。”曰：“无。”师曰：“众生入地狱，佛性亦如是。”

　　曰：“一切众生皆有佛性如何。”师曰：“作佛用是佛性。作贼即是贼性。作众生用是众生性。性无形相，随用立名。经云：一切贤圣皆以无为法而有差别。”

　　僧问：“何者是佛。”师曰：“离心之外即无有佛。”曰：“何者是法身。”师曰：“心是法身。谓能生万法。故号法界之身。起信论云：所言法者谓众生心。即依此心，显示摩诃衍义。”

　　又问：“何名有大经卷内在一微尘。”师曰：“智慧是经卷。”经云：“有大经卷量等三千大千界。内在一微尘中。一尘者是一念心尘也。故云一念尘中演出河沙偈。时人自不识。”

　　又问：“何名大义城，何名大义王。”师曰：“身为大义城，心为大义王。经云：多闻者善于义，不善于言说。言说生灭义。不生灭义无形相。在言说之外。心为大经卷，心为大义王。若不了了识心者不名善义。只是学语人也。”

　　又问：“般若经云：“度九类众生皆入无余涅槃。又云：实无众生得灭度者。此两段经文如何通会。前后人说皆云：实度众生而不取众生相。常疑未决，请师为说。”师曰：“九类众生一身具足。随造随成。是故无明为卵生。烦恼包裹为胎生。爱水浸润为湿生。石起烦恼为化生。悟即是佛迷号众生。菩萨只以念念心为众生。若了念念心体空。名为度众生也。智者于自本际上度于未形。未形既空。即知实无众生得灭度者。”

　　僧问：“言语是心否。”师曰：“言语是缘不是心。”曰：“离缘何者是心。”师曰：“离言语无心。”曰：“离言语既无心，若为是心。”师曰：“心无形相。非离言语，非不离言语。心常湛然应用自在。祖师云：若了心非心，始解心心法。”

　　僧问：“如何是定慧等学。”师曰：“定是体，慧是用。従定起慧，従慧归定。如水与波一体，更无前后。名定慧等学。夫出家儿莫寻言逐语。行住坐卧并是汝性用。什么处与道不相应。且自一时休歇去。若不随外境。风心性水，常自湛湛。无事珍重。”

　　○卷二八·汾州无业

　　汾州大达无业国师上堂。有僧问曰：“十二分教流于此土。得道果者非止一二。云何祖师东化。别唱玄宗。直指人心，见性成佛。岂得世尊说法有所未尽。只如上代诸德高僧。并学贯九流，洞明三藏。生肇融睿尽是神异间生。岂得不知佛法远近。某甲庸昧，愿师指示。”师曰：“诸佛不曾出世。亦无一法与人。但随病施方，遂有十二分教。如将蜜果换苦葫芦。淘汝诸人业根。都无实事。神通变化及百千三昧门。化彼天魔外道。福智二严。为破执有滞空之见。若不会道及祖师来意。论什么生肇融睿。如今天下解禅解道如河沙数。说佛说心有百千万亿。纤尘不去，未免轮回。思念不亡，尽须沈坠。如斯之类，尚不能自识业果。妄言自利利他。自谓上流并他先德。但言触目无非佛事。举足皆是道场。原其所习。不如一个五戒十善凡夫。观其发言。嫌他二乘十地菩萨。且醍醐上味为世珍奇。遇斯等人翻成毒药。南山尚自不许呼为大乘。学语之流，争锋唇舌之间。鼓论不形之事，并他先德。诚实苦哉。只如野逸高士。尚解枕石溲流弃其利禄。亦有安国理民之谋征而不赴。况我禅宗途路且别。看他古德道人得意之后。茅茨石室。向折脚铛子里。煮饭吃过三十二十年。名利不干怀，财宝不为念。大忘人世，隐迹岩丛。君王命而不来。诸侯请而不赴。岂同我辈贪名爱利汨没世途。如短贩人。有少希求而忘大果。十地诸贤岂不通佛理。可不如一个博地凡夫。实无此理。他说法如云如雨。犹被佛呵云：见性如隔罗噻。只为情存圣量，见在果因。未能逾越圣情，过诸影迹。先贤古德硕学高人。博达古今，洞明教网。盖为识学诠文。水乳难辨，不明自理。念静求真。嗟乎得人身者如爪甲上土。失人身者如大地土。良可伤哉。设有悟理之者。有一知一解。不知是悟中之则入理之门。便谓永出世利。巡山傍涧轻忽上流。致使心漏不尽理地不明。空到老死无成虚延岁月。且聪明不能敌业。乾慧未免苦轮。假使才并马鸣，解齐龙树。只是一生两生不失人身。根思宿净，闻之即解。如彼生公。何足为羡，与道全远。共兄弟论实不论虚。只这口食身衣尽是欺贤罔圣。求得将来他心慧眼。观之如吃脓血一般。总须偿他始得。阿那个有道果。自然招得他信施来不受者。学般若菩萨不得自谩。如冰凌上行，似剑刃上走。临终之时。一毫凡圣情量不尽。纤尘思念未忘。随念受生。轻重五阴。向驴胎马腹里托质。泥犁镬汤里煮煠一遍了。従前记持忆想见解智慧。都卢一时失却。依前再为蝼蚁。従头又作蚊虻。虽是善因，而遭恶果。且图什么。兄弟只为贪欲成性。二十五有向脚跟下系著。无成办之期。祖师观此土众生有大乘根性。唯传心印，指示迷情。得之者即不拣。凡之与圣愚之与智。且多虚不如少实。大丈夫儿如今直下便休歇去。顿息万缘越生死流。迥出常格。灵光独照物累不拘。巍巍堂堂三界独步。何必身长丈六，紫磨金辉。项佩圆光，广长舌相。若以色见我，是行邪道。设有眷属庄严，不求自得。山河大地不碍眼光。得大总持，一闻千悟。都不希求一餐之直。汝等诸人傥不如是。祖师来至此土。非常有损有益。有益者百千人中。捞漉一个半个堪为法器。有损者如前已明。従他依三乘教法修行。不妨却得四果三贤。有进修之分。所以先德云：了即业障本来空。未了还须偿宿债。”

　　○卷二八·南泉普愿

　　池州南泉普愿和尚上堂曰：“诸子老僧十八上解作活计。有解作活计者。出来共你商量。是住山人始得。”良久顾视大众合掌曰：“珍重无事，各自修行。”大众不去，师曰：“如圣果大可畏。勿量大人尚不奈何。我且不是渠，渠且不是我。渠争奈我何。他经论家说法身为极则。唤作理尽三昧，义尽三昧。似老僧向前被人教返本还源去。几恁么会祸事。兄弟近日禅师太多。觅个痴钝人不可得。不道全无，于中还少。若有出来共你商量。如空劫时有修行人否。有无作么不道。阿你寻常巧唇薄舌。及乎问著，总皆不道。何不出来。莫论佛出世时事。兄弟今时人担佛著肩上行。闻老僧言心不是佛，智不是道。便聚头拟推。老僧无你推处，你若束得虚空作棒打得老僧著一任推。”

　　时有僧问：“従上祖师至江西大师皆云：即心是佛，平常心是道。今和尚云：心不是佛，智不是道。学人悉生疑惑。请和尚慈悲指示。”师乃抗声答曰：“你若是佛，休更涉疑却问老僧。何处有恁么傍家疑佛来。老僧且不是佛。亦不曾见祖师。你恁么道，自觅祖师去。”曰：“和尚恁么道。教学人如何扶持得。”师曰：“你急手托虚空著。”曰：“虚空无动相云何托。”师曰：“你言无动相，早是动也。虚空何解道我无动相。此皆是你情见。”曰：“虚空无动相尚是情见。前遣某甲托何物。”师曰：“你既知不应言托。拟何处扶持他。”曰：“即心是佛既不得。是心作佛否。”师曰：“是心是佛，是心作佛。情计所有，斯皆想成。佛是智人，心是采集主。皆对物时他便妙用。大德莫认心认佛。设认得是境。被他唤作所知愚。故江西大师云：不是心不是佛不是物。且教你后人恁么行履。今时学人披个衣服傍家疑恁么闲事，还得否。”曰：“既不是心不是佛不是物。和尚今却云：心不是佛，智不是道。未审若何。”师曰：“你不认心是佛智不是道。老僧勿得心来，复何处著。”曰：“总既不得，何异太虚。”师曰：“既不是物，比什么太虚。又教谁异不异。”曰：“不可无他不是心不是佛不是物。”师曰：“你若认这个，还成心佛去也。”曰：“请和尚说。”师曰：“老僧自不知。”曰：“何故不知。”师曰：“教我作么生说。”曰：“可不许学人会道。”师曰：“会什么道又作么生会。”曰：“某甲不知。”师曰：“不知却好。若取老僧语，唤作依通人。设见弥勒出世。还被他燅却头尾。”曰：“使后人如何。”师曰：“你且自看，莫忧他后人。”曰：“前不许某甲会道。今复令某甲自看，未审如何。”师曰：“宴会妙会许你。你作么生会。”曰：“如何是妙会。”师曰：“还欲学老僧语。纵说是老僧说，大德如何。”曰：“某甲若自会，即不烦和尚。乞慈悲指示。”师曰：“不可指东指西赚人。你当哆哆和和时作么不来问老僧。今时巧黠，始道我不会图什么。你若此生出头来道。我出家作禅师。如未出家时曾作什么来。且说看，共你商量。”曰：“恁么时某甲不知。”师曰：“既不知。即今认得可可是耶。”曰：“认得既不是，不认是否。”师曰：“认不认是什么语话。”曰：“到这里某甲转不会也。”师曰：“你若不会，我更不会。”曰：“某甲是学人即不会。和尚是善知识合会。”师曰：“这汉向你道不会。谁论善知识，莫巧黠。看他江西老宿在日。有一学士问。如水无筋骨能乘万斛舟。此理如何。老宿云：这里无水亦无舟。论什么筋骨。兄弟他学士便休去。可不省力。所以数数向道。佛不会道。我自修行，用知作么。”曰：“如何修行。”师曰：“不可思量得。向人道恁么修恁么行，大难。”曰：“还许学人修行否。”师曰：“老僧不可障得你。”曰：“某甲如何修行。”师曰：“要行即行，不可专寻他背。”曰：“若不因善知识指示。无以得会。如和尚每言：修行须解始得。若不解即落他因果，无自由分。未审如何修行。即免落他因果。”师曰：“更不要商量。若论修行，何处不去得。”曰：“如何去得。”师曰：“你不可逐背寻得。”曰：“和尚未说。教某甲作么生寻。”师曰：“纵说何处觅去。且如你従旦至夜。忽东行西行。你尚不商量道去得不得。别人不可知得你。”曰：“当东行西行，总不思量是否。”师曰：“恁么时，谁道是不是。”曰：“和尚每言：我于一切处而无所行。他拘我不得。唤作遍行三昧，普现色身。莫是此理否。”师曰：“若论修行，何处不去。不说拘与不拘，亦不说三昧。”曰：“何异有法得菩提道。”师曰：“不论异不异。”曰：“和尚所说修行。迢然与大乘别，未审如何。”师曰：“不管他别不别。兼不曾学来。若论看教，自有经论座主。他教家实大可畏。你且不如听去好。”曰：“究竟令学人作么生会。”师曰：“如汝所问：元只在因缘边。看你且不奈何。缘是认得六门头事。你但会佛那边。却来我与你商量。兄弟莫恁么寻逐不住。恁么不取。古人语行菩萨行唯一人行。天魔波旬领诸属眷常随菩萨后。觅心行起处便拟扑倒。如是经无量劫。觅一念异处不得。方与眷属礼辞赞叹供养。犹是进修位中下之人，便不奈何。况绝功用处。如文殊普贤，更不话他。兄弟作么生道行是无。觅一日行底人不可得。今时傍家従年至岁只是觅究竟。作么生空弄唇舌生解。”曰：“当恁么时，无佛名无众生名。使某甲作么图度。”师曰：“你言无佛名无众生名。早是图度了也。亦是记他言语。”曰：“若如是，悉属佛出世时事了。不可不言。”师曰：“你作么生言。”曰：“设使言，言亦不及。”师曰：“若道言不及，是及语。你虚恁么寻逐。谁与你为境。”曰：“既无为境者，谁是那边人。”师曰：“你若不引教来。即何处论佛，既不论佛。老僧与谁论这边那边。”曰：“果虽不住道而道能为因如何。”师曰：“是他古人。如今不可不奉戒。我不是渠，渠不是我。作得伊如狸奴白牯行履却快活。你若一念异即难为修行。”曰：“云何一念异难为修行。”师曰：“才一念异，便有胜劣二根。不是情见随他因果。更有什么自由分。”

　　曰：“每闻和尚说报化非真佛。亦非说法者，未审如何。”师曰：“缘生故非。”曰：“报化既非真佛。法身是真佛否。”师曰：“早是应身也。”曰：“若恁么即法身亦非真佛。”师曰：“法身是真非真。老僧无舌不解道。你教我道即得。”曰：“离三身外，何法是真佛。”师曰：“这汉共八九十老人相骂。向你道了也。更问什么离不离。拟把楔钉他虚空。”

　　曰：“伏承《华严经》。是法身佛说如何。”师曰：“你适来道什么语。”其僧重问。师顾视叹曰：“若是法身说。你向什么处听。”曰：“某甲不会。”师曰：“大难大难，好去珍重。”

　　○卷二八·赵州従谂

　　赵州従谂和尚上堂云：“金佛不度炉，木佛不度火。泥佛不度水，真佛内里坐。菩提涅槃真如佛性。尽是贴体衣服，亦名烦恼。不问即无烦恼。且实际理什么处著得。一心不生，万法无咎。汝但究理坐看三二十年。若不会道，截取老僧头去。梦幻空华，何劳把捉。心若不异，万法一如。既不従外得。更拘执作什么。如羊相似乱拾物安向口里。老僧见药山和尚道。有人问著者，便教合却口。老僧亦教合却口。取我是净。一似猎狗专欲吃物。佛法在什么处。这里一千人尽是觅作佛汉子。于中觅一个道人无。若与空王为弟子。莫教心病最难医。未有世间时，早有此性。世界坏时此性不坏。従一见老僧后，更不是别人。只是一个主人公。这个更用向外觅物作什么。正恁么时，莫转头换脑。若转头换脑，即失却去也。”

　　时有僧问：“承师有言：世界坏时此性不坏。如何是此性。”师曰：“四大五阴。”僧曰：“此犹是坏底，如何是此性。”师曰：“四大五阴。”法眼云：“是一个两个。是坏不坏。且作么生会，试断看。”

　　○卷二八·临济义玄

　　镇府临济义玄和尚示众曰：“今时学人且要明取自己真正见解。若得自己见解。即不被生死染，去住自由。不要求他，殊胜自备。如今道流且要不滞于惑。要用便用。如今不得，病在何处。病在不自信处。自信不及。即便忙忙徇一切境脱。大德，若能歇得念念驰求心。便与祖师不别。汝欲识祖师么。即汝目前听法底是。学人信不及，便向外驰求。得者只是文字学。与他祖师大远在。莫错大德。此时不遇。万劫千生轮回三界。徇好恶境向驴牛肚里去也。如今诸人与古圣何别。汝且缺少什么。六道神光未曾间歇。若能如此见，是一生无事人。一念净光，是汝屋里法身佛。一念无分别光，是汝报身佛。一念无差别光，是汝化身佛。此三身即是今日目前听法底人。为不向外求。有此三种功用。据教三种名为极则。约山僧道，三种是名言：“故云身依义而立。土据体而论。法性身法性土明知是光影。大德且要识取。弄光影人是诸佛本源。是一切道流归舍处。大德四大身不解说法听法。虚空不解说法听法。是汝目前历历孤明勿形段者解说法听法。所以山僧向汝道。五蕴身田内有无位真人。堂堂显露，无丝发许间隔。何不识取。心法无形通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻。在手执捉，在足运奔。心若不在，随处解脱。山僧见处。坐断报化佛顶十地。满心犹如客作儿。等妙二觉如担枷带锁。罗汉辟支犹如粪土。菩提涅槃系驴马橛。何以如斯，盖为不达三祗劫。空有此障隔。若是真道流，尽不如此。如今略为诸人大约话破。自看远近。时光可惜各自努力，珍重。”

　　○卷二八·玄沙宗一

　　玄沙宗一师备大师上堂曰：“太虚日轮是一切人成立。太虚见在。诸人作么生满目觑不见。满耳听不闻。此两处不省得，便是瞌睡汉。若明彻得。坐却凡圣，坐却三界。梦幻身心无一物如针锋许为缘为对。直饶诸佛出来。作无限神通变现。设如许多教网。未曾措著一分毫。唯助初学诚信之门，还会么。水鸟树林却解提纲。他甚端的。自是少人听。非是小事。天魔外道是辜恩负义。天人六趣是自欺自诳。如今沙门不荐此事。翻成弄影汉。生死海里浮沈，几时休息去。自家幸有此广大门风。不能绍继得。更向五蕴身田里作主宰。还梦见么。如许多田地，教谁作主宰。大地载不起，虚空包不尽。岂是小事。若要彻即今这里便明彻去。不教仁者取一法如微尘大。不教仁者舍一法如毫发许。还会么。”

　　时有僧问。従上宗旨如何。师默然。僧再问，师乃叱之。

　　僧问：“従何方便门令学人得入。”师曰：“入是方便。”僧问：“初心人来。师如何指示。”师曰：“什么处得初心来。”

　　僧问：“学人创入丛林。乞师提接。”师以杖指之。僧曰：“学人不会。”师曰：“我恁么为汝。却成抑屈于人。如今若的自肯，当人分上。不论初学入丛林。可谓共诸人久践。与过去诸佛无所乏少。如大海水。一切鱼龙初生至老吞吐受用。悉皆平等。所以道初发心者与古佛齐肩。奈何汝无始积劫动诸妄情。结成烦恼，如重病人。心狂热闷颠倒乱见。都无实事。如今所睹一切境界。皆亦如是。对汝诸根，尽成颠倒。古人以无穷妙药医疗对治。直至十地，未得惺惺。将知大不容易。古人思惟，如丧考妣。如今兄弟见似等闲。何处别有人为汝了得。可惜时光虚度。何妨密密地自究。子细观寻至无著力处。自息诸缘去。纵未发萌种子犹在。若总取我傍家打鼓弄粥饭。气力将此造次排遣生死。赚汝一生，有何所益。应须如实知取好，无事珍重。”

　　○卷二八·罗汉柱琛

　　漳州罗汉柱琛和尚上堂。大众立久。师曰：“诸上座不用低头思量。思量不及，便道不要拣择。委得下口处么。汝向什么处下口，试道看。还有一法近得汝。还有一法远得汝么。同得汝，异得汝么。既然如是。为什么却持地艰难去。盖为不丈夫男子。亻蔑亻蔑偰偰无些子威光。戚戚地遮护个意根。恐怕人问著。我常道，汝若有达悟处。但去却人我。披露将来，与汝验过。直下作么不肯。莫把牛迹里水以为大海。佛法遍周沙界。莫错向肉团心上妄立知见以为疆界。此见闻觉知识想情缘。然非不是。若向这里点头道我真实，即不得。只如古人道。此事唯我能知，是何境界。还识得么。莫是汝见我我见汝便是么。莫错会。若是这个我。我随生灭。身有即有身无即无。所以古佛为汝今日人说。异法有故，异法出生。异法无故，异法灭尽。莫将为等闲。生死事大。此一团子消杀不到。在处乖张不少。声色若不破，受想行识亦然。役得汝骨出在。莫道五阴本来空也。不由汝口便解空去。所以道须得亲彻须真实也。不是今日老师始解恁么道。他古圣告报汝。唤作金刚秘密不思议光明藏。覆阴乾坤，生凡育圣。亘古亘今，谁人无分。既若如此，更藉何人。所以诸佛慈悲，见汝不奈何。开方便门，示真实相。我今方便也，汝还会么。若不会，莫向意根下捏怪。”

　　僧问：“従上宗门乞师方便。”师曰：“方便即不无。汝唤什么作宗门。”曰：“恁么即学人虚施此问。”师曰：“汝有什么罪过。”

　　问：“佛法还受雕琢也无。”师曰：“作么不受。”曰：“如何雕琢。”师曰：“佛法。”

　　问：“诸行无常是生灭法。如何是不生不灭法。”师曰：“用不生不灭作么。”

　　问：“才拟是过，不拟时如何。”师曰：“拟有什么过。”曰：“恁么即便自无疮也。”师曰：“合取口。”

　　问：“诸境中以何为主。”师曰：“那个是诸境。”曰：“莫是疑处是么。”师曰：“把将疑处来。”

　　问：“正恁么时是什么。师曰：“不恁么时是什么。”曰：“学人道不得。”师曰：“口里是什么塞却。”

　　师又曰：“诸人朝晡恁么上来下去。也只是被些子声色惑乱。身心不安。若是声色名字，不是佛法。又疑伊什么。若是佛法，不是声色名字。汝又作么生拟把身心凑泊伊。若是声色名字。总是声色名字。若是佛法，总是佛法，会么。异声无声，异色无色。离字无名，离名无字。试把舌头点看。有多少声色名字。自何而色，以何为名。三界如是峥嵘。尚觅出头不得。因什么却特地难为去。只为诸人自生颠倒。以常为断。悟假迷真，妄外驰求。强捏异见。终日共人商量。便有佛法。不与人商量。便是世间闲人。话到这里，才举著佛法。便道拟心即差，动念即乖。寻常诸处，元无口似纺车。总便不差去。佛法事不是隔日疟。皆由汝狂识凡情作差与不差解。忽然见我拈个槌子槌背。便作意度顾览。不然见我把个帚子扫东扫西。便各照管。是汝寻常打柴。何不顾览招呼便悟去。上座，佛法莫向意根下皮袋里作则度。汝成自赚。我不敢网绊初心笼罩后学。各自究去，无事珍重。”

　　○卷二八·法眼文益

　　大法眼文益禅师上堂曰：“诸上座时寒，何用上来。且道，上来好不上来好。或有上座道。不上来却好。什么处不是。更用上来作什么。更有上座道。是伊也不得一向。又须到和尚处始得。诸上座且道。这两个人于佛法中。还有进趣也未。上座，实是不得。并无少许进趣。古人唤作无孔铁锤。生盲生聋无异。若更有上座出来道。彼二人总不得。为什么如此，为伊执著。所以不得。诸上座，总似恁么行脚。总似恁么商量，且图什么。为复只要弄唇觜。为复别有所图。恐伊执著，且执著什么。为复执著理。执著事，执著色，执著空。若是理，理且作么生执。若是事，事且作么生执。著色著空亦然。山僧所以寻常向诸上座道。十方诸佛十方善知识。时常垂手。诸上座时常接手。十方诸佛垂手时有也。什么处是诸上座时常接手处。还有会处，会取好。若未会得。莫道总是都来圆取。诸上座，傍家行脚。也须审谛著些精彩。莫只藉少智慧过却时光。山僧在众见此多矣。更有一般上座。自己东西犹未知。向这边那边东听西听。说得少许以为胸襟。仍为他人注解。将为自己眼目。上座总似这个行脚。自赚亦乃赚他。奉劝诸上座，且明取道眼好。些子粥饭智慧不足可恃。若是世间造作种种非违之事。入地狱犹有劫数。且有出期。若是错与他人开眼目。陷在地狱，冥冥长夜无有出期。莫将为等闲。奉劝且依古圣慈悲门好。他古圣所见诸境唯见自心。祖师道，不是风动幡动仁者心动。但且恁么会好。别无亲于亲处也。”

　　师良久又云：“诸上座，贬也得剥也得。”时僧问：“学人不为别事。请师直道。”师曰：“汝是不为别事。”

　　问：“如何是不生不灭底心。”师曰：“那个是生灭底心。”僧曰：“争奈学人不见。”师曰：“汝若不见。不生不灭底也不是。”

　　问：“如何是佛法大意。”师曰：“便会取。”

　　问：“古人才见人恁么来便叫失也。古人意如何。”师曰：“汝不信，但问别人。”

　　问：“维摩与文殊对谈何事。”师曰：“汝不妨聪明。”

　　问：“法同法性入诸法故，古意如何。”师曰：“汝是行脚僧。”

　　问：“如何是解修行底人。”师曰：“汝是什么人。”曰：“恁么即不落因果也。”师曰：“莫作野干鸣。”

　　问：“识本还源时如何。”师曰：“谩语。”

　　问：“明暗不分时如何。”师曰：“道什么。”

　　问：“如何是对境数起底心。”师曰：“恰道著。”

　　问：“如何是学人本分事。”师曰：“谢指示。”

　　问：“决择之次如履轻冰。如何决择。”师曰：“待汝疑即道。”曰：“学人即今疑。”师曰：“吓阿谁。”

　　问：“従上宗乘如何履践。”师曰：“雷声甚大，雨点全无。”

　　问：“如何是末后句。”师曰：“苦。”

　　问：“如何是玄言妙旨。”师曰：“用玄言妙旨作什么。”

　　问：“如何是直道。”师曰：“恐难副此问。”

　　问：“承教有言：“佛真法身犹若虚空。应物现形如水中月。如何得恁么。”师曰：“如何得恁么。”

　　问：“教云：“佛以一音演说法。众生随类各得解。学人如何解。”师曰：“汝甚解。”

　　师又曰：“此问已是不会古人语也。因什么却向伊道汝甚解。何处是伊解处。莫是于伊分中便点与伊么。莫是为伊不会问却反射伊么。且素非此理，慎莫错会。除此两会，别又如何商量。诸上座若会得此语也。即会得诸圣总持门。且作么生会。若也会得一音演说。不会随类各解。恁么道莫是有过无过说么。莫错会好。既不恁么会。作么生说一音演说随类得解。有个去处始得。每日空上来下去。又不当得人事。且究道眼始得。他古人道。一切声是佛声。一切色是佛色。何不且恁么会取。”

　　僧问：“远远寻声，请师一接。”师曰：“汝寻底是什么声。是僧声是俗声是凡声是圣声。还有会处么。若也实不会。上座，吵吵是声，吵吵是色。声色不奈何，莫将为等闲。上座若会得，即是真实。若不会即是幻化。若也会得，即是幻化。若也不会，即是真实。他古人亦向上座道。唯我能知。除此外别无作计校处。上座成不成従何而出。是不是従何而出。理无事而不显。事无理而不消，事理不二。不事不理，不理不事。恁么注解与上座。若更不会，不如且依古语好。他古人见上座百般不得。所以垂慈向汝道。将闻持佛佛，何不自闻闻。无事珍重。”