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景德传灯录第二十五卷

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　　景德传灯录第二十五卷

　　吉州清原山行思禅师第九世上。

　　金陵清凉文益禅师法嗣三十人见缘。

　　天萚山德韶国师。

　　杭州报恩寺慧明禅师。

　　漳州罗汉智依大师。

　　金陵章义道钦禅师。

　　金陵报恩匡逸禅师。

　　金陵报慈文遂导师。

　　漳州罗汉守仁禅师。

　　杭州永明寺道潜禅师。

　　抚州黄山良匡禅师。

　　杭州灵隐清耸禅师。

　　金陵报恩玄则禅师。

　　金陵报慈行言导师。

　　金陵净德智筠禅师。

　　高丽道峰慧炬国师。

　　金陵清凉泰钦禅师。

　　杭州宝塔寺绍岩禅师。

　　金陵报恩法安禅师。

　　抚州崇寿契稠禅师。

　　洪州云居清锡禅师。

　　洪州百丈道常禅师。

　　天萚般若敬遵禅师。

　　庐山归宗策真禅师。

　　洪州同安绍显禅师。

　　庐山栖贤慧圆禅师。

　　洪州观音従显禅师。

　　庐州长安延规禅师。

　　常州正勤希奉禅师。

　　洛京兴善栖伦禅师。

　　洪州新兴齐禅师。

　　润州慈云匡达禅师。

　　清原行思禅师第九世上。

　　金陵清凉文益禅师法嗣

　　○卷二五·天台德韶

　　天台山德韶国师。处州龙泉人也。俗姓陈氏。母叶氏梦白光触体因而有娠。及诞尤多奇异。年十五有梵僧勉令出家。十七依本州龙归寺受业。十八纳戒于信州开元寺。后唐同光中。游方诣投子山，见大同禅师。乃发心之始。次谒龙牙遁和尚。

　　问：“雄雄之尊为什么近之不得。”龙牙曰：“如火与火。”曰：“忽遇水来又作么生。龙牙曰：“汝不会。”

　　师又问：“天不盖地不载，此理如何。龙牙曰：“合如是。”师不喻旨，再请垂诲。龙牙曰：“道者汝向后自会去。”

　　次问疏山曰：“百匝千重是何人境界。”疏山曰：“左搓芒绳缚鬼子。”师进曰：“不落古今请师说。”曰：“不说。”师曰：“为什么不说。”曰：“个中不辨有无。”师曰：“师今善说。”疏山骇之。师如是历参五十四善知识。皆法缘未契。最后至临川谒净慧禅师。净慧一见深器之。师以遍涉丛林。亦倦于参问。但随众而已。

　　一日净慧上堂。有僧问：“如何是曹源一滴水。”净慧曰：“是曹源一滴水。”僧惘然而退。师于坐侧豁然开悟。平生凝滞涣若冰释。遂以所悟闻于净慧。净慧曰：“汝向后当为国王所师。致祖道光大，吾不如也。”自是诸方异唱古今玄键。与之决择。不留微迹。寻回本道。游天台山。睹智者扉扉禅师遗踪。有若旧居。师复与智者同姓。时谓之后身也。初止白沙时。吴越忠懿王。以国王子刺台州。向师之名，延请问道。师谓曰：“他日为霸主，无忘佛恩。”汉乾佑元年戊申。王嗣国位，遣使迎之。申弟子之礼。有传天台智者。教羲寂者屡言于师曰：“智者之教年祀寝远。虑多散落。今新罗国其本甚备。自非和尚慈力其孰能致之乎。”师于是闻于忠懿王。王遣使及赍师之书。往彼国缮写备足而回。迄今盛行于世矣。

　　师上堂曰：“古圣方便犹如河沙。祖师道，非风幡动仁者心动。斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客。合作么生会祖师意。莫道风幡不动汝心妄动。莫道不拨风幡就风幡通取。莫道风幡动处是什么。有云附物明心不须认物。有云色即是空。有云非风幡动应须妙会。如是解会与祖师意旨有何交涉。既不许如是会。诸上坐便合知悉。若于这里彻底悟去。何法门而不明。百千诸佛方便一时洞了。更有什么疑情。所以古人道。一了千明，一迷万惑。上坐岂是今日会得一。则明日又不会也。莫是有一分向上事难会。有一分下劣凡夫不会。如此见解。设经尘劫只自劳神乏思。无有是处。”

　　僧问：“诸法寂灭相不可以言宣。和尚如何为人。师曰：“汝到诸方更问一遍。”曰：“恁么即绝于言句去也。”师曰：“梦里惺惺。”

　　问：“橹棹俱停，如何得到彼岸。”师曰：“庆汝平生。”

　　问：“如何是三种病人。师曰：“恰问著。”

　　问：“如何是古佛心。”师曰：“此问不弱。”

　　问：“如何是六相。”师曰：“即汝是。”

　　问：“如何是方便。”师曰：“此问甚当。”

　　问：“亡僧迁化向什么处去也。”师曰：“终不向汝道。”曰：“为什么不向某甲道。”师曰：“恐汝不会。”

　　问：“一华开五叶结果自然成。如何是一华开五叶。”师曰：“日出月明。”曰：“如何是结果自然成。”师曰：“天地皎然。”

　　问：“如何是无忧佛。”师曰：“愁杀人。”

　　问：“一切山河大地従何而起。”师曰：“此问従何而来。”

　　问：“如何是数起底心。”师曰：“争讳得。”

　　问：“如何是第二月。”师曰：“来处甚分明。”曰：“为什么不会。”师曰：“唤什么作第二月。”

　　问：“如何是沙门眼。”师曰：“黑如漆。”

　　问：“绝消息时如何。”师曰：“谢指示。”

　　问：“如何是转物即同如来。”师曰：“汝唤什么作物。”曰：“恁么即同如来也。”师曰：“莫作野干鸣。”

　　问：“那吒太子析肉还母析骨还父。然后于莲华上为父母说法。未审如何是太子身。”师曰：“大家见上坐。”

　　问曰：“恁么即大千同一真如性也。”师曰：“依希似曲才堪听。又被风吹别调中。

　　”问：“六根俱泯，为什么理事不明。”师曰：“何处不明。”曰：“恁么即理事俱如也。”师曰：“前言何在。”

　　师有时谓众曰：“大凡言句应须绝渗漏始得。”时有僧问：“如何是绝渗漏底句。”师曰：“汝口似鼻孔。”

　　问：“如何是不证一法。”师曰：“待言语在。”曰：“如何是证诸法。”师曰：“醉作么。”

　　师有时谓众曰：“只如山僧恁么对他。诸上座作么生体会。莫是真实相为么。莫是正恁么时无一法可证么。莫是识伊来处么。莫是全体显露么。莫错会好。如此见解唤作依草附木。与佛法天地悬隔。假饶答话简辨如悬河。只成得个颠倒知见。若只贵答话简辨，有什么难。但恐无益于人翻成赚误。如上座従前所学简辨问答。记持说道理极多。为什么心疑不息。闻古圣方便特地不会。只为多虚少实。上座不如従脚跟下一时觑破。看是什么道理。有多少法门与上座作疑求解。始知従前所学底事。只是生死根源阴界里活计。所以古人道。见闻不脱如水里月。无事珍重。”

　　师有偈示众曰：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”师后于般若寺。开堂说法十二会。

　　第一会，师初开堂日示众云：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利无动。见与不见，会与不会。惟我知焉。”乃有颂曰：“暂下高峰已显扬。般若圆通遍十方。人天浩浩无差别。法界纵横处处彰。珍重。”

　　师升堂日。有僧问：“承古有言：若人见般若即被般若缚。若人不见般若亦被般若缚。既见般若，为什么劫被缚。”师云：“你道般若见什么。”学云：“不见般若为什么劫被缚。”师云：“你道般若什么处不见。”又云：“若见般若不名般若。不见般若亦不名般若。般若且作么生说见不见。所以古人道。若缺一法不成法身。若剩一法不成法身。若有一法不成法身。若无一法不成法身。此是般若之真宗。诸上座。”

　　又僧问：“乍离凝峰丈室。来坐般若道场。今日家风，请师一句。”师云：“亏汝什么处。”学云：“恁么即雷音震动乾坤地。人人无不尽沾恩。”师云：“幸然未会。且莫探头，探头即不中。诸上座相共证明。令法久住，国土安乐，珍重。”

　　第二会，师上堂。有僧问：“承教有言：归源性无二方便有多门。如何是归源性。”师云：“你问我答。”学云：“如何是方便门。”师云：“你答我问。”学云：“如何趣向。”师云：“颠倒作么。

　　又僧问：“一身即无量身。无量身即一身。如何是无量身。”师云：“一身。”学云：“恁么即昔日灵山今来亲睹。”师云：“理当即行。”又云：“三世诸佛一时证明上座。上座且作么生会。若会时不迁无丝毫可得移易。何以故，为过去未来现在三际是上座。上座且非三际。泽霖大海，滴滴皆满。一尘空性，法界全收，珍重。”

　　第三会，师上堂。有僧问：“四众云集。人天恭敬，目睹尊颜。愿宣般若。”师云：“分明记取。”学云：“师宣妙法。国王万岁，人民安乐。”师云：“谁向你道。”学云：“法尔如然。”师云：“你灵利。”又僧问：“三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有。既是三世诸佛。为什么却不知有。”师云：“却是你知有。”学云狸奴白牯为什么却知有。”师云：“你什么处见三世诸佛。”

　　又僧问：“承教有言：眼不见色尘意不知诸法。如何是眼不见色尘。”师云：“劫是耳见。”学云：“如何是意不知诸法。”师云：“眼知。”学云：“恁么即见闻路绝。声色喧然。”师云：“谁向你道。”又云：“夫一切问答。如针锋相投。无纤毫参差相。事无不通，理无不备。良由一切言语一切三昧。横竖深浅隐显去来。是诸佛实相门。只据如今一时验取，珍重。”

　　第四会，师上堂举古人云：“如何是禅，三界绵绵。如何是道，十方浩浩。因什么道三界绵绵。何处是十方浩浩底道理，要会么。塞却眼，塞却耳。塞却舌身意。无空阙处，无转动处。上座作么生会。横亦不得，竖亦不得。纵亦不得，夺亦不得。无用心处，亦无施设处。若如是会得。始会法门绝择一切言语绝渗漏。曾有僧问。作么生是绝渗漏底语。向他道口似鼻孔甚好。上座如此会。自然不通风去。如识得，尽十方世界是金刚眼睛。无事珍重。”

　　第五会，师上堂。有僧问云：“天下太平，大王长寿。如何是王。”师云：“日晓月明。”学云：“如何领会。”师云：“谁是学人。”又云：“天下太平，大王长寿。国土丰乐，无诸患难。此是佛语，古不易今。不迁一言可以定古定今。会取好诸上座。”

　　又僧问：“承古有言：“有物先天地，无形本寂寥。如何是有物先天地。”师云：“非同合。”学云：“如何是无形本寂寥。”师云：“谁问先天地。”学云：“恁么即随静林间独自游。”师云：“乱道作么。”又云：“佛法不是这个道理。要会么。言发非声色前不物始会。天下太平，大王长寿。久立珍重。”

　　第六会，师上堂。示众云：“佛法现成一切具足。古人道，圆同太虚，无缺无余。若如是，且谁缺谁剩谁是谁。非谁是会者谁是不会者。所以道，东去亦是上座。西去亦是上座，南去亦是上座。北去亦是上座。上座因什么得成东西南北。若会得，自然见闻觉知路绝。一切诸法现前。何故如此，为法身无相。触目皆形，般若无知。对缘而照，一时彻底会取好。诸上座，出家儿合作么生。此是本有之理。未为分外。识心达本源。故名为沙门。若识心皎皎地实无丝毫障碍。上座，久立珍重。”

　　第七会，师上堂。有僧问：“欲入无为海。先乘般若船。如何是般若船。”师云：“常无所住。”曰：“如何是无为海。”师云：“且会般若船。”

　　又僧问：“古德云：“登天不借梯，遍地无行路。如何是登天不假梯。”师云：“不遗丝发地。”学云：“如何是遍地无行路。”师云：“适来向你道什么。”

　　师又云：“百千三昧门。百千神通门，百千妙用门。尽不出得般若海中。何以故，为于无住本建立诸法。所以道，生灭去来邪正动静。千变万化是诸佛大定门。无过于此。诸上座，大家究取。增于佛法寿命，珍重。”

　　第八会，师上堂。有僧问：“世尊有正法眼。付嘱摩诃迦叶。只如迦叶在宾钵罗窟。未审付嘱何人。”师云：“教我向谁说。”学云：“恁么即灵山付嘱不异今日。”师云：“你什么处见灵山。”

　　又僧问：“净慧宝印和尚昔日迦叶亲传。未审今日一会，当付何人。”师云：“咚咚鼓，一头打两头鸣。”学云：“恁么即千圣同俦古今不异。”师云：“禅河浪静，寻水迷源。”

　　又僧清遇云：“帝王请命，师赴王恩。般若会中，请师举唱。”师云：“分明记取。”学云：“恁么即云台宝网同演妙音。”师云：“清遇何在。”学云：“法王法如是。”师云：“阿谁证明。”又云：“灵山付嘱分明。诸上座一时验取。若验得，更无别理。只是如今。譬如太虚，日明云暗。山河大地。一切有为世界悉皆明现。乃至无为亦复如是。世尊付嘱迄至于今。并无丝毫差别，更付阿谁。所以祖师道。心自本来心，本心非有法。法法有本心，非心非本法。此是灵山付嘱榜样。诸上座彻底会取好。莫虚度时光。国王恩难报，诸佛恩难报。父母师长恩难报。十方施主恩难报。况建置如是次第佛法兴隆。若非国王恩力焉得如此。若要报恩，应须明彻道眼。入般若性海始得。久立珍重。”

　　第九会，师上堂。有僧问：“承先德云：人空法亦空，二相本来同。如何是二相本来同。”师云：“山河大地。”学云：“不会，乞师方便。”师云：“什么处是不方便处。”

　　又僧问：“承教有言，心清净故法界清净。如何是清净心。”师云：“迦陵频伽共命之鸟。”学云：“心与法界是一是二。”师云：“你自问。别人问。”

　　师又云：“大道廓然，讵齐今古。无名无相，是法是修。良由法界无边，心亦无际。无事不彰，无言不显。如是会得，唤作般若现前。理极同真际。一切山河大地森罗万象。墙壁瓦砾并无丝毫可得亏阙。无事，久立珍重。”

　　第十会，师上堂。有僧问：“承师有言：九天擎玉印，七佛兆前心。如何是印。”师云：“不露文。”曰：“如何是心。”师云：“你名安嗣。”

　　又云：“法界性海。如函如盖如钩如锁。如金与金色，位位皆齐。无纤毫参差，不相混滥。非一非异，非同非别。若归实地去，法法皆到底。不是上来问个如何若何便是。不问时便非。在长连床上坐时是有。不坐时是无。只如诸方老宿。言教在世如常河沙。如来一大藏经卷卷皆说佛理。句句尽言佛心。因什么得不会去。若一向织络言教意识解会。饶上座经尘沙劫亦不能得彻。此唤作颠倒知见识心活计。并无得力处。此盖为脚根下不明。若究尽诸佛法源。河沙大藏一时现前。不缺丝毫，不剩丝毫。诸佛时常出世。时常说法度人，未曾间歇。乃至猿啼鸟叫。草木丛林，常助上座发机。未有一时不为上座。有如是奇特处，可惜许。诸上座大家究取。令法久住世间。增益人天寿命，国王安乐。无事，久立。珍重。”

　　第十一会，师上堂举。古人云：“吾有一言：“天上人间，若人不会。绿水青山。且作么生是一言底道理。古人语须是晓达始得。若是将言而名于言，未有个会处。良由究尽诸法根蒂，始会一言。不是一言半句思量解会唤作一言。若会言语道断。心行处灭。始到古人境界。亦不是闭目藏睛暗睹无所见。唤作言语道断。且莫赚会。佛法不是这个道理。要会么，假饶经尘沙劫说。亦未曾有半句。到诸上座。经尘沙劫不说。亦未曾缺少半句。应须彻底会去始得。若如是斟酌。名言空劳心力，并无用处。与诸上座共相证明。后学初心速须究取。久立珍重。”

　　第十二会，师上堂。有僧问：“髑髅常干世界。鼻孔摩触家风。如何是髑髅常干世界。”师云：“更待答话在。”学云：“如何是鼻孔摩触家风。”师云：“时复举一遍。”

　　又僧问：“一人执炬自尽其身。一人抱冰横尸于路。此二人阿谁辨道。”师云：“不遗者。”学云：“不会，乞师指示。”师云：“你名敬新。”学云：“未审还有人证明也无。”师云：“有。”学云：“什么人证明。”师云：“敬新证明。”

　　又僧问：“牛头未见四祖时如何。”师云：“异境灵踪，睹者皆羡。”僧又云：“见后如何。”师云：“适来向你道什么。”

　　又僧问：“承古有言：敲打虚空鸣觳觳。石人木人齐应诺。六月降雪落纷纷。此是如来大圆觉。如何是敲打虚空底。”师云：“昆仑奴著铁裤。打一棒行一步。”学云：“恁么即石人木人齐应诺也。”师云：“你还闻么。”

　　又云：“诸佛法门时常如是。譬如大海千波万浪。未曾暂住。未常暂有，未常暂无。浩浩地光明自在。宗三世于毛端。圆古今于一念。应须彻底明达始得。不是问一则语，记一转话。巧作道理。风云水月。四六八对。便当佛法。莫自赚。诸上座，究竟无益。若彻底会去，实无可隐藏。无刹不彰。无尘不现。直下凡夫位齐诸佛。不用纤毫气力，一时会取好。无事，久立珍重。”

　　开宝四年辛未。华顶西峰忽摧，声震一山。师曰：“吾非久矣。”明年六月。大星陨于峰顶，林木变白。师乃示疾于莲华峰。参问如常。二十八日。集众言别，跏趺而逝。寿八十二，腊六十五。

　　○卷二五·报恩慧明

　　杭州报恩寺慧明禅师。姓蒋氏。幼出家，三学精练，志探玄旨。乃南游于闽越间。历诸禅会，莫契本心。后至临川谒净慧禅师。师资道合。寻回鄞水大梅山庵居。时吴越部内禅学者。虽盛而以玄沙正宗置之阃外。师欲整而导之。

　　一日有二禅客到。师问曰：“上座离什么处。”曰：“都城。”师曰：“上座离都城到此山。则都城少上座。比山剩上座。剩则心外有法。少则心法不周。说得道理即住，不会即去。”其二禅客不能对。

　　新到僧问：“如何是大梅主。”师曰：“阇梨今日离什么处。”僧无对。

　　师寻迁于天台山白沙卓庵。时有朋彦上座。博学强记。来访师敌论宗乘。师曰：“言多去道远矣。今有事借问。只如従上诸圣及诸先德。还有不悟者也无。”朋彦曰：“若是诸圣先德。岂不有悟者哉。”师曰：“一人发真归源。十方虚空悉皆消殒。今天台山嶷然。如何得消殒去。”朋彦不知所措。自是他宗泛学来者皆服膺矣。汉乾佑中。吴越忠懿王延入王府问法。命住资崇院。师盛谈玄沙宗一大师。及地藏法眼宗旨臻极。王因命翠岩令参等诸禅匠。及城下名公定其胜负。

　　天龙禅师问曰：“一切诸佛及诸佛皆従此经出。未审此经従何而出。”师曰：“道什么。”天龙方再问。师曰：“过也。”

　　资严长老问：“如何是现前三昧。”师曰：“还闻么。”曰：“某甲不患聋。”师曰：“果然患聋。”

　　师举雪峰塔铭问老宿云：“夫従缘有者始终而成坏。非従缘有者历劫而长坚。坚之与坏即且置。雪峰只今在什么处。”法眼别云：“只今是成是坏。”众皆无对。设有对者，亦不能当其征诘。时群彦弭伏王大悦。命师居之。署圆通普照禅师。

　　师上堂谓众曰：“诸人还委得么。莫道语默动静无非佛事好。且莫错会。”

　　僧问：“如何是祖师西来意。”师曰：“汝还见香台么。”曰：“某甲未会。乞师指示。”师曰：“香台也不识。”

　　问：“离劫目前机。如何是西来意。”师曰：“汝何不问。”曰：“恁么即委时去也。”师曰：“也是虚施。”

　　问：“如何是佛法大意。”师曰：“我见灯明佛本光瑞如此。”

　　问：“如何是学人自己。”师曰：“特地申问是什么意。”

　　问：“如何是西来意。”师曰：“十万八千真跋涉。直下西来不到东。”

　　问：“如何是第二月。”师曰：“捏目看花花数朵。见精明树几枝枝。”

　　○卷二五·罗汉智依

　　潭州罗汉宣法大师智依。师上堂曰：“尽十方世界无一微尘许法。与汝作见闻觉知，还信么。然虽如此，也须悟始得。莫将为等闲。不见道单明自己不悟。目前此人只具一只眼，还会么。”

　　僧问：“纤尘不立。为什么好丑现前。”师曰：“分明记取，别处问人。”

　　问：“大众云集，谁是得者。”师曰：“还曾失么。”

　　问：“如何是佛。”师曰：“汝是行脚僧。”

　　问：“如何是宝寿家风。”师曰：“一任观看。”曰：“恁么即大守有赖。”师曰：“汝作么生。”曰：“终不敢谩大众。”师曰：“嫌少作么。”

　　师问僧：“受业在什么处。”曰：“在佛迹。”师曰：“佛在什么处。”曰：“什么处不是。”师举起拳曰：“作么生。”曰：“和尚收取。”曰：“放阇梨七棒。”

　　师问僧：“今夏在什么处。”曰：“在无言上座处。”师曰：“还曾问讯他否。”曰：“也曾问讯。”师曰：“无言作么生问得。”曰：“若得无言，什么处不问得。”师喝之曰：“恰似问老兄。”

　　师与彦端长老吃饼馅。端曰：“百种千般其体不二。”师曰：“作么生是不二体。”端拈起饼馅。师曰：“只守百种千般。”端曰：“也是和尚见处。”师曰：“汝也是罗公咏梳头样。”

　　师将示灭，乃谓众曰：“今晚四大不和畅。云腾鸟飞，风动尘起。浩浩地还有人治得么。若治得，永劫不相识。若治不得，时时常见我。”言讫告寂。

　　○卷二五·锺山道钦

　　金陵锺山章义禅师道钦。太原人也。初住庐山栖贤。师上堂曰：“道远乎哉，触事而真。圣远乎哉，体之则神。我寻常示汝。何不向衣钵下坐地直下参取。须要上来讨个什么。既上来我即事不获已。便举古德少许方便。斗薮些子龟毛兔角解落。诸上座，欲得省要么。僧堂里三门下寮舍里参取好。还有会处也未。若有会处，试说看。与上座证明。”

　　僧问：“如何是栖贤境。”师曰：“有什么境。”问：“古人拈椎竖拂。还当宗乘中事也无。”师曰：“古人道了也。”

　　问：“学人乍入丛林。乞和尚指示。”师曰：“一手指天，一手指地。”

　　江南国主请师居章义道场。示众曰：“总来这里立作什么。善知识如河沙数。常与汝为伴。行住坐卧不相舍离。但长连床上稳坐地。十方善知识自来参。上座何不信取。作得如许多难易。他古圣嗟见今时人不奈何了。”乃曰：“伤夫人情之惑久矣。目对真而莫觉。此乃嗟汝诸人看却不知。且道，看却什么不知。何不体察古人方便。只为信之不及，致得如此。诸上座，但于佛法中留心。无不得者，无事体道去。”

　　僧问：“如何是西来意。”师曰：“不东不西。”

　　问：“百年暗室一灯能破时如何。”师曰：“莫谩语。”

　　问：“佛法还受变异也无。”师曰：“上座是。”

　　僧问：“大众云集。请师举扬宗旨。”师曰：“久矣。”问：“如何是玄旨。”师曰：“玄有什么旨。”

　　○卷二五·报恩匡逸

　　金陵报恩匡逸禅师。明州人也。初住润州慈云，江南国主请居上院。署凝密禅师。一日上堂众集。师顾视大众曰：“依而行之即无累矣，还信么。如太阳赫奕皎然地。更莫思量，思量不及。设尔思量得及。唤作分限智慧。不见先德云：人无心合道，道无心合人。人道既合，是名无事人。且自何而凡，自何而圣。此若未会。也只为迷情所覆，便去不得。迷时即有质碍。为对为待，种种不同。忽然惺去，亦无所得。譬如演若达多认影为头。岂不是担头觅头。然正迷之时，头且不失。及乎悟去，亦不为得。何以故。人迷谓之失，人悟谓之得。得失在于人，何关于动静。”

　　僧问：“诸佛说法普润群机。和尚说法什么人得闻。”师曰：“只有汝不闻。”

　　问：“如何是报恩一句。”师曰：“道不是得么。”问：“十二时中思量不到处如何行履。”师曰：“汝如今在什么处。”问：“祖师西来如何举唱。”师曰：“不违所请。”问：“如何是一句。”师曰：“我答争似汝举。”问：“佛为一大事因缘出世。未审和尚出世如何。”师曰：“恰好。”曰：“恁么即大众有赖。”师曰：“莫错会。”

　　○卷二五·报慈文遂

　　金陵报慈道场文遂导师。杭州人也。姓陆氏。乳抱中，父母徒家于宣城。才4805岁，挺然好学。乃礼池州僧正落发登戒。年十六观方禅教俱习。尝究首楞严经十轴。甄分真妄缘起本末精博。于是节科注释，文句交络。厥功既就，谒于净慧禅师。述己所业深符经旨。净慧问曰：“楞严岂不是有八还义。”师曰：“是。”曰：“明还什么。”师曰：“明还日轮。”曰：“日还什么。”师懵然无对。净慧诫令焚其所注之文。师自此服膺请益。始忘知解。初住吉州止观。乾德二年。国主延入居长庆。次清凉，次报慈大道场。署雷音觉海大导师。礼待异乎他等。

　　师上堂谓众曰：“天人群生类皆承此恩力。威权三界，德被四生。共禀灵光，咸称妙义。十方诸佛常顶戴汝。谁敢是非。及乎向这里唤作开方便门。对根设教。便有如此如彼。流出无穷。若能依而奉行，有何不可。所以清凉先师道。佛即是无事人。且如今觅个无事人也不可得。”僧问：“崇寿佛法付嘱止观。止观佛法付嘱何人。”师曰：“汝试举崇寿佛法看。”问：“巅山岩崖还有佛法也无。”师曰：“汝唤什么作巅山岩崖。”

　　问：“如何是道。师曰：“妄想颠倒。”

　　师谓众曰：“老僧平生百无所解。日日一般。虽住此间，随缘任运。今日诸上座与本无异。”僧问：“如何是无异底事。”师曰：“千差万别。”僧再问。师曰：“止止不须说。且会取千差万别。”

　　问：“如何是和尚家风。”师曰：“方丈板门扇。”问：“如何是无相道场。”师曰：“四郎五郎庙。”问：“如何是吹毛剑。”师曰：“擀面杖。”

　　问：“如何是正直一路。”师曰：“远远近近。”曰：“便恁么去时如何。”师曰：“咄哉痴人，此是险路。”

　　师问僧：“従什么处来。”曰：“抚州曹山来。”师曰：“几程到此。”曰：“七程。”师曰：“行劫许多山林溪涧。何者是汝自己。”曰：“总是。”师曰：“众生颠倒，认物为己。”曰：“如何是学人自己。”师曰：“总是。”师又曰：“诸上座各在止观。经冬过夏。还有人悟自己也无。止观与汝证明。令汝真见。不被邪魔所惑。”问：“如何是学人自己。师曰：“好个师僧，眼目甚分明。”

　　○卷二五·罗汉守仁

　　漳州罗汉院守仁禅师。泉州永春人也。初参净慧，后回故郡。止东安兴教寺上方院。示众曰：“只据如今，谁缺谁剩。然虽如此，犹是第二义门。上座若明达得去。也且是一是二更须子细看。”

　　僧问：“如何是祖师西来的的意。”师曰：“即今是什么意。”

　　问：“如何是涅槃。”师曰：“生死。”曰：“如何是生死。”师曰：“适来道什么。”僧众晚参，师谓众曰：“物物本来无处所。一轮明月印心池。”便归方丈。

　　师次住漳州报恩院。谓众曰：“报恩这里不曾与人拣话。今日与诸上座拣一两则话。还愿乐么。诸上座，鹤胫长凫胫短。甘草甜黄檗苦。恁么拣辨，还惬雅意么。诸上座，莫道血脉不通泥水有隔好。且莫错会，珍重。”

　　僧问：“如何是西来意。”师曰：“唤什么作西来意。”曰：“恁么即无西来也。”师曰：“由汝口头道。”

　　问：“如何是报恩家风。师曰：“无汝著眼处。”问：“学人未委禀承，请师方便。”师曰：“莫相辜负么。”曰：“恁么即有师资之分也。”师曰：“丛林见多。”

　　问：“如何是佛法大意。”师曰：“向汝道什么。”问：“如何是无生之相。”师曰：“舍身受身。”曰：“恁么即生死无过也。”师曰：“料汝恁么会。”师又曰：“人人皆备理，一一尽圆常。”

　　问：“如何是圆常之理。”师曰：“无事不参差。”曰：“恁么即纵横法界也。”师曰：“巧道有何难。”

　　问：“如何是不到三寸。”师曰：“汝问我答。”

　　师问僧：“什么处来。”曰：“福州来。”师曰：“跋涉如许多山岭。阿那个是上座自己。”曰：“某甲亲离福州。”师曰：“恁么商量，别有商量。”曰：“更作么生商量。”师曰：“汝话堕也。”

　　问：“不昧缘尘，请师一接。”师曰：“唤什么作缘尘。”僧曰：“若不伸问，焉息疑情。”师曰：“若不是今日，便作官方。”

　　○卷二五·永明道潜

　　杭州永明寺道潜禅师。河中府人也。姓武氏。初诣临川，谒净慧禅师。一见异之，便容入室。

　　一日净慧问曰：“子于参请外看什么经。”师曰：“看《华严经》。”净慧曰：“总别同异成坏六相。是何门摄属。”师对曰：“文在十地品中。据理则世出世间一切法皆具六相。”曰：“空还具六相也无。”师懵然无对。净慧曰：“子却问吾。”师乃问曰：“空还具六相也无。”净慧曰：“空。”师于是开悟，踊跃礼谢。净慧曰：“子作么生会。”师曰：“空。”净慧然之。

　　异日因四众士女入院。净慧问师曰：“律中道，隔壁闻钗钏声即名破戒。见睹金银合杂朱紫骈阗。是破戒不是破戒。”师曰：“好个入路。”净慧曰：“子向后有五百毳徒。而为王侯所重在。”

　　师寻礼辞。驻锡于衢州古寺。阅大藏经而已。后忠懿王钱氏命入府。受菩萨戒。署慈化定慧禅师。建大伽蓝号慧日永明请居之。师曰：“欲请塔下罗汉铜像过新寺供养。”王曰：“善矣。豫昨夜梦十六尊者。乞随禅师入寺。何昭应之若是。”仍于师号加应真二字。师座永明大道场。常五百众。

　　师上堂谓众曰：“佛法显然。因什么却不会去。诸上座欲会佛法。但问取张三李四。欲会世法，则参取古佛丛林。无事久立。”僧问：“如何是永明的的意。”师曰：“今日十五，明朝十六。”曰：“览师的的意。”师曰：“何处览。”问：“如何是永明家风。”师曰：“早被上座答了也。”

　　问：“三种病人如何接。”师曰：“汝是聋人。”曰：“请师方便。”师曰：“是方便。”

　　问：“牛头未见四祖时为什么百鸟衔华。”师曰：“见东见西。”曰：“见后为什么不衔华。”师曰：“见南见北。”曰：“昔日作么生。”师曰：“且会今日。”

　　问：“如何是第二月。”师曰：“月。”

　　问：“如何是觌面事。”师曰：“背后是什么。”

　　问：“文殊仗剑拟杀何人。”师曰：“止止。”曰：“如何是剑。”师曰：“眼是。

　　”问：“诸余即不问。向上宗乘亦且置，请师不答。”师曰：“好个师僧子。”曰：“恁么即礼拜去也。”师曰：“不要三拜尽汝一生去。”

　　一日大众参。师指香炉曰：“汝诸人还见么。若见一时礼拜，各自归堂。”

　　僧问：“至道无言：“借言显道。如何是显道之言？”师曰：“切忌拣择。”

　　问：“如何是慧日祥光。”师曰：“此去报慈不远。”曰：“恁么即亲蒙照烛也。”师曰：“且喜没交涉。”

　　○卷二五·黄山良匡

　　抚州黄山良匡禅师。吉州人也。上堂谓众曰：“高山顶上空蔬饭。无可祗待诸道者。唯有金刚眼睛。凭助汝发明真心。汝若会得，能破无明黑暗。汝若不会，真个不坏。”便起归方丈。

　　僧问：“如何是黄山家风。”师曰：“筑著汝鼻孔。”

　　问：“如何是物不迁义。”师曰：“春夏秋冬。”问：“如何是一路涅槃门。”师曰：“汝问宗乘中一句岂不是。”曰：“恁么即不哆哆。”师曰：“莫哆哆好。”

　　问：“众星攒月时如何。”师曰：“唤什么作月。”曰：“莫即这个便是也无。”师曰：“这个是什么。”

　　问：“明镜当台，森罗为什么不现。”师曰：“那里当台。”曰：“争奈即今何。”师曰：“又道不现。”

　　问：“如何是禅。”师曰：“三界绵绵。”曰：“如何是道。”师曰：“四生浩浩。”

　　○卷二五·灵隐清耸

　　杭州灵隐山清耸禅师。福州福清县人也。初参净慧。一日净慧指雨谓师曰：“滴滴落上座眼里。”师初不喻旨。后因阅《华严经》感悟。承净慧印可。回止明州四明山卓庵。节度使钱亿执师事之礼。忠懿王命于临安两处开法。后居灵隐上寺。署了悟禅师。

　　师上堂示众曰：“十方诸佛常在汝前，还见么。若言见，将心见将眼见。所以道一切法不生。一切法不灭。若能如是解，诸佛常现前。”又曰：“见色便见心。且唤什么作心。山河大地万象森罗。青黄赤白男女等相。是心不是心。若是心，为什么却成物象去。若不是心，又道见色便见心。还会么。只为迷此而成颠倒。种种不同。于无同异中强生同异。且如今直下承当。顿豁本心。皎然无一物可作见闻。若离心别求解脱者。古人唤作迷波讨源。卒难晓悟。”

　　问：“根尘俱泯，为什么事理不明。”师曰：“事理且従。唤什么作俱泯底根尘。”

　　问：“如何是观音第一义。”师曰：“错。”

　　问：“无明实性即佛性。如何是佛性。”师曰：“唤什么作无明。”

　　问：“如何是和尚家风。”师曰：“亘古亘今。”

　　问：“不问不答时如何。”师曰：“呓语作么。”

　　问：“如何是巅山岩崖里佛法。”师曰：“用巅山岩崖作么。”

　　问：“牛头未见四祖时如何。”师曰：“青山渌水。”曰：“见后如何。”师曰：“渌水青山。”

　　师问僧：“汝会佛法么。”曰：“不会。”师曰：“汝端的不会。”曰：“是。”师曰：“且去，待别时来。”其僧珍重。师曰：“不是这个道理。”

　　问：“如何是摩诃般若。”师曰：“雪落茫茫。”僧无语。师曰：“会么。”曰：“不会。”师遂有颂曰：“摩诃般若，非取非舍。若人不会，风寒雪下。”

　　○卷二五·报恩玄则

　　金陵报恩院玄则禅师。滑州卫南人也。初问青峰，如何是佛。青峰曰：“丙丁童子来求火。”师得此语，藏之于心。及谒净慧，净慧诘其悟旨。师对曰：“丙丁是火而更求火。亦似玄则将佛问佛。”净慧曰：“几放过，元来错会。”师虽蒙开发，颇怀犹豫。复退思既殆，莫晓玄理。乃投诚请益。净慧曰：“汝问我与汝道。”师乃问：“如何是佛。净慧曰：“丙丁童子来求火。”师豁然知归。后住报恩院。

　　师上堂，顾视大众曰：“好个话头，只是无人解问得。所以劳他古人三度唤之。诸人即不劳他唤也。此即且従，古人意作么生。还说得么。千佛出世亦不增一丝毫。六道轮回也不减一丝毫。皎皎地现，无丝头翳碍。古人道，但有纤毫即是尘。且如今物象嶷然地。作么生消遣。汝若于此消遣不得。便是凡夫境界。然也莫嫌朴实说话。也莫嫌说著祖佛。何以故，见说祖佛。便拟超越去。若恁么会，大没交涉。也须子细详究看。不见他古德究离生死。亦无剃头剪爪功夫。如今看见大难继续。”

　　问：“了了见佛性，如何是佛性。”师曰：“不欲便道。”

　　问：“如何是金刚大士。”师曰：“见也未。”

　　问：“如何是诸圣密密处。”师曰：“却须会取自己。”曰：“如何是和尚密密处。”师曰：“待汝会始得。”

　　师谓众曰：“诸上座尽有常圆之月。各怀无价之珍。所以月在云中，虽明而不照。智隐惑内，虽真而不通。无事久立。”

　　问：“如何是不动尊。”师曰：“飞飞橙橙。”问：“如何是了然一句。”师曰：“对汝又何难。”曰：“恁么道莫便是也无。”师曰：“不对又何难。”曰：“深领和尚恁么道。”师曰：“汝道我道什么。”

　　问：“亡僧迁化向什么处去也。”师曰：“待汝生即道。”曰：“宾主历然。”师曰：“汝立地见亡僧。”

　　问：“如何是学人本来心。”师曰：“汝还曾道著也未。”曰：“只如道著如何体会。”师曰：“待汝问始得。”

　　问：“教中有言：树能生果作颇梨色。未审此果何人得吃。”师曰：“树従何来。”曰：“学人有分。”师曰：“去果八万四千。”

　　问：“如何是不迁。”师曰：“江河竞注，日月旋流。”

　　问：“宗乘中玄要处，请师一言：“师曰：“汝行脚来多少时也。”曰：“不曾逢伴侣。”师曰：“少瞌睡。”

　　○卷二五·报慈行言

　　金陵报慈道场玄觉导师行言泉州晋江人也。得法于净慧禅师。上堂示众曰：“凡行脚人，参善知识。到一丛林，放下瓶钵。可谓行菩萨之道。能事毕矣。何用更来这里举论真如涅槃。此是非时之说。然古人有言。譬如披沙识宝。沙砾若除，真金自现。便唤作常住世间，具足僧宝。亦如一味之雨，一般之地。生长万物。大小不同，甘辛有异。不可道地与雨。有大小之名也。所以道方即现方，圆即现圆。何以故，法尔无偏正。随相应现，唤作对现色身。还见么。若不见，也莫闲坐地。”

　　问：“如何是祖师西来意。”师曰：“此问不当。”

　　问：“坐却是非，如何合得本来人。”师曰：“汝且作么生坐。”

　　江南国主新建报慈大道场。命师大阐宗猷。海会二千余众。别署导师之号。师谓众曰：“此日英贤共会，海众同臻。谅惟佛法之趣，无不备矣。若是英鉴之者，不须待言也。然言之本无，何以默矣。是以森罗万象，诸佛洪源。显明则海印光澄。冥昧则情迷自惑。苟非通心上士，逸格高人。则何以于诸尘中。发扬妙极卷舒物象，纵夺森罗。示生非生。应灭非灭生灭洞已，乃曰真常。言假则影散千途。论真则一空绝迹。岂可以有无生灭而计之者哉。

　　”问：“国王再请，盖特荐先朝。和尚今日如何举唱。”师曰：“汝不是问再唱人。”曰：“恁么即天上人间无过此也。”师曰：“勿交涉。”

　　问：“远远投师，请垂一接。”师曰：“却依旧处去。”

　　○卷二五·净德智筠

　　金陵净德道场达观禅师智筠。河中府人也。姓王氏。弱龄迈俗。依普救寺杲大师披削。年满受具。始游方，谒抚州龙济修山主。亲附久之，机缘莫契。后诣金陵报恩道场参净慧。顿悟玄旨。后住庐山栖贤寺。师上堂谓众曰：“従上诸圣方便门不少。大底只要诸仁者有个见处。然虽未见，且不参差一丝发许。诸仁者亦未尝违背一丝发许。何以故，炟赫地显露。如今便会取。更不费一毫气力，还省要么。设道毗卢有师，法身有主。斯乃抑扬对机施设。诸仁者作么生会对底道理。若也会，且莫嫌他佛语，莫重祖师。直下是自己眼明始得。”

　　僧问：“如何是的的之言？”师曰：“道什么。”问：“纷然觅不得时如何。”师曰：“觅个什么不得。”

　　问：“如何是祖师意。”师曰：“用祖师意作什么。”问：“今朝呈远瑞，正意为谁来。”师曰：“大众尽见汝恁么问。”

　　乾德三年。江南国主仰师道化。于北苑建大道场曰净德。延请居之。署大禅师之号。

　　上堂谓众曰：“夫欲慕道。也须上上根器始得造次。中下不易承当。何以故，佛法非心意识境界。上座，莫恁么懱猰地。他古人道。沙门眼把定世界。函盖乾坤，绵绵不漏丝发。所以诸佛赞叹赞叹不及。比喻比喻不及。道上座威光赫奕，亘古亘今。幸有如是家风。何不绍续取。为什么自生卑劣枉受辛勤。不能晓悟。只为如此，所以诸佛出兴于世。只为如此，所以诸佛唱入涅槃。只为如此，所以祖师特地西来。”

　　僧问：“诸圣皆入不二法门。如何是不二法门。”师曰：“但恁么入。”曰：“恁么即今古同然去也。”师曰：“汝道什么处是同。”

　　问：“如何是佛法大意。”师曰：“恰问著。”曰：“恁么即学人礼拜也。”师曰：“汝作么生会。”

　　问：“如何是佛。”师曰：“如何不是。”师复谓众曰：“吾不能投身岩谷灭迹市廛。而出入禁庭以重烦世主，吾之过也。”遂屡辞归故山。国主锡以五峰栖玄兰若。开宝二年八月十七日。宴坐告寂。寿六十四，腊四十四。

　　○卷二五·道峰慧炬

　　高丽道峰山慧炬国师。始发机于净慧之室。本国主思慕，遣使来请。遂回故地。国主受心诀，礼待弥厚。一日请入王府上堂。师指威凤楼示众曰：“威凤栖为诸上座举扬了。诸上座还会么。傥若会，且作么生会。若道不会威凤楼。作么生不会，珍重。”师之言教未被中华。亦莫知所终。

　　○卷二五·法灯泰钦

　　金陵清凉法灯禅师泰钦。魏府人也。生而知道，辩才无碍。入净慧之室。海众归之，佥曰敏匠。初受请住洪州幽谷山双林院。上堂未升座，乃曰：“此山先代一二尊宿曾说法来。此座高广，不才何升。昔古有言：作礼须弥灯王如来，乃可得坐。且道，须弥灯王如来今在何处。大众要见么，一时礼拜。”师便升座，良久曰：“为大众只如此。也还有会处么。”

　　僧问：“如何是双林境。”师曰：“画也不成。”曰：“如何是境中人。”师曰：“且去。”又曰：“境也未识且讨人。”

　　问：“一佛出世震动乾坤。和尚出世震动何方。”师曰：“什么处见震动。”曰：“争奈即今何。”师曰：“今日有什么事。”

　　有僧出礼拜。师曰：“道者前时谢汝请我。将什么与汝好。”僧拟问次。”师曰：“将谓相悉，却成不委。”

　　问：“如何是西来密密意。”师曰：“苦。”

　　问：“一佛出世普润群生。和尚出世当为何人。”师曰：“不徒然。”曰：“恁么即大众有赖也。”师曰：“何必。”

　　师告众曰：“且住得也，久立。官人及诸大众。今日相请勤重，此个殊功。比喻何及。所以道未了之人听一言。只这如今谁动口。”师便下座立。倚拄杖而告众曰：“还会么。天龙寂听而雨华。莫作须菩提?登子画将去。且恁么信受奉行。”

　　师次住上蓝护国院。僧问：“十方俱击鼓。十处一时闻，如何是闻。”师曰：“汝従那方来。”

　　问：“善行菩萨道。不染诸法相，如何是菩萨道。”师曰：“诸法相。”曰：“如何得不染去。”师曰：“染著什么处。”

　　问：“不久开选场。还许学人选也无。”师曰：“汝是点额人。”又曰：“汝是什么科目。”问：“如何是演大法义。”师曰：“我演何似汝演。”

　　师次住金陵龙光院。上堂升座，维那白椎云：“法筵龙象众，当观第一义。”师曰：“维那是第二义。长老只今是第几义。”师又举衣袖谓众曰：“会么，大众此是山呼舞蹈。莫道五百生前曾为乐主来。或有疑情，请垂见示。”时有僧问：“如何是诸佛正宗。”师曰：“汝是什么宗。”曰：“如何。”师曰：“如何即不会。”

　　问：“上蓝一曲师亲唱。今日龙光事若何。”师曰：“汝什么时到上蓝来。”曰：“谛当事如何。”师曰：“不谛当，即别处觅。”

　　问：“如何是佛法大意。”师曰：“且问小意却来与汝大意。”

　　师后入金陵，住清凉大道场。上堂升座，僧出问次。师曰：“这僧最先出为大众。已了答国主深恩。”问：“国主请命祖席重开。学人上来请师直指心源。”师曰：“上来却下去。”

　　问：“法眼一灯分照天下。和尚一灯分付何人。”师曰：“法眼什么处分照来。”

　　江南国主为郑王时。受心法于净慧之室。暨净慧入灭。复尝问于师曰：“先师有什么不了底公案。”师对日：见分析次。异日又问曰：“承闻长老于先师有异闻底事。”师作起身势。国主曰：“且座。”

　　师谓众曰：“先师法席五百众。今只有十数人。在诸方为导首。你道莫有错指人路底么。若错指，教他入水入火落坑落堑。然古人又道。我若向刀山，刀山自摧折。我若向镬汤，镬汤自消灭。且作么生商量。言语即熟。及问著，便生疏去何也。只为隔阔多时。上座但会。我什么处去不得。有去不得者。为眼等诸根，色等诸法。诸法且置。上座开眼见什么。所以道，不见一法即如来。方得名为观自在，珍重。”

　　师开宝七年六月示疾。告众曰：“老僧卧疾。强牵拖与汝相见。如今随处道场，宛然化城。且道，作么生是化城不见。古导师云：宝所非遥，须且前进。及至城所，又道我所化作。今汝诸人试说个道理看。是如来禅，祖师禅，还定得么。汝等虽是晚生。须知侥忝我国主。凡所胜地建一道场。所须不阙，只要汝开口。如今不知阿那个是汝口。争答效他四恩三有。欲得会么。但识口必无咎。纵有咎因汝有我。今火风相逼，去住是常道。老僧住持将逾一纪。每承国主助发。至于檀越十方道侣。主事小师。皆赤心为我，默而难言。或披麻带布。此即顺俗，我道违真。且道，顺好违好。然但顺我道，即无颠倒。我之遗骸。必于南山大智藏和尚左右。乞一坟冢。升沈皎然，不沦化也。努力努力，珍重。”即其月二十四日安坐而终。

　　○卷二五·宝塔绍岩

　　杭州真身宝塔寺绍岩禅师。雍州人也。姓刘氏。七岁依高安禅师出家。十八进具于怀晖律师。暨游方。与天台韶国师同受记于临川。寻于浙右水心寺挂锡宴寂。后止越州法华山。续入居塔寺上方净院。吴越王命师开法。署了空大智常照禅师。

　　上堂谓众曰：“山僧素寡知见。本期闲放，念经待死。岂谓今日大王勤重。苦勉山僧。效诸方宿德施张法筵。然大王致请。也只图诸仁者明心。此外无别道理。诸仁者还明心也未。莫不是语言谭笑时。凝然杜默时。参寻知识时。道伴商略时。观山玩水时。耳目绝对时。是汝心否。如上所解，尽为魔魅所摄。岂曰明心。更有一类人。离身中妄想外。别认遍十方世界。含日月包太虚。谓是本来真心。斯亦外道所计，非明心也。诸仁者要会么。心无是者，亦无不是者。汝拟执认，其可得乎。”

　　问：“六合澄清时如何。”师曰：“大众谁信汝。”问：“见月忘指时如何。”师曰：“非见月。”曰：“岂可认指为月邪。”师曰：“汝参学来多少时也。”

　　师开宝四年七月示疾。谓门弟子曰：“诸行无常，即常住相。”言讫跏跌而逝。寿七十三，腊五十五。

　　○卷二五·报恩慧济

　　金陵报恩院法安慧济禅师。太和人也。印心于法眼之室。初住抚州曹山崇寿院为第四世。上堂谓众曰：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。诸上座，且作么生会。不作方便又无渐次。古人意在什么处。若会得，诸佛常见前。若未会，莫向圆觉经里讨。夫佛法亘古亘今。未尝不见前。上座一切时中咸承此威光。须具大信根。荷担得起始得。不见，佛赞猛利底人堪为器用。亦不赏他向善久修净业者。要似他广额凶屠抛下操刀。便证阿罗汉果。直须恁么始得。所以长者道。如将梵位直授凡庸。”

　　僧问：“大众既临于法会。请师不吝句中玄。”师曰：“谩得大众么。”曰：“恁么即全应此问也。”师曰：“不用得。”

　　问：“古人有言：一切法以不生为宗。如何是不生宗。”师曰：“好个问处。”问：“佛法中请师方便。”师曰：“方便了也。”

　　问：“如何是古佛心。”师曰：“何待问。”

　　江南国主请入居报恩。署号摄众。师上堂谓众曰：“此日奉命令住持当院。为众演法。适来见维那白槌了。多少好令教当观第一义。且作么生是第一义。若这里参得，多少省要。如今更别说个什么即得。然承恩旨，不可杜默去也。夫禅宗示要。法尔常规。圆明显露。亘古亘今。至于达磨西来。也只与诸人证明。亦无法可得与人。只道直下是。便教立地觏取。古人虽即道立地觏取。如今坐地还觏得也无，有疑请问。”

　　僧问：“三德奥枢従佛演。一音玄路请师明。”师曰：“汝道有也未。”问：“如何是报恩境。”师曰：“大家见汝问。”师开宝中示灭于本院。

　　○卷二五·崇寿契稠

　　抚州崇寿院契稠禅师。泉州人也。上堂升座。僧问：“四众谛观第一义。如何是第一义。”师曰：“何劳更问。”师又曰：“大众欲知佛性义。当观时节因缘。作么生是时节因缘。上座如今便散去。且道，有也未。若无因什么便散去。若有作么生是第一义。上座第一义现成，何劳更观。恁么显明得佛性常照。一切法常住。若见有法常住。犹未是法之真源。作么生是法之真源。上座不见古人道。一人发真归源。十方虚空悉皆消殒。还有一法为意解么。古人有如是大事因缘。依而行之即是。何劳长老多说。众中有未知者，便请相示。”

　　僧问：“净慧之灯亲然汝水。今日王侯请命。如何是净慧之灯。”师曰：“更请一问。”问：“古人见不齐处，请师方便。”师曰：“古人见什么处不齐。”

　　问：“如何是佛。”师曰：“如何是佛。”曰：“如何领解。”师曰：“领解即不是。”

　　问：“的的西来意，师当第几人。”师曰：“年年八月半中秋。”

　　问：“如何是和尚为人一句。”师曰：“观音举上蓝举。”师淳化三年示灭。

　　○卷二五·云居清锡

　　洪州云居山广平院清锡禅师。泉州人也。初住龙须山广平院。有僧问：“如何是广平境。”师曰：“识取广平。”曰：“如何是境中人。”师曰：“验取。”

　　次住云居山。僧问：“如何是云居境。”师曰：“汝唤什么作境。”曰：“如何是境中人。”师曰：“适来向汝道什么。”

　　师后住泉州西明院。有廖天使入院。见供养法眼和尚真。乃问曰：“真前是什么果子。”师曰：“假果子。”天使曰：“既是假果子。为什么将供养真。”师曰：“也只要天使识假。”

　　问：“如何是佛。”师曰：“容颜甚奇妙。”

　　○卷二五·百丈道常

　　洪州百丈山大智院道常禅师。本山出家。礼照明禅师披剃。寻参净慧。获预函丈，因请益。问：“外道问佛。不问有言，不问无言。”叙语未终。净慧曰：“住住。汝拟向世尊良久处会去。”师従此悟入。后本山请归住持。当第十一世。学者尤盛。

　　师上堂示众曰：“乘此宝乘直至道场。每日劳诸上座访及。无可祗延。时寒不用久立。却请回车，珍重。”

　　僧问：“如何是学人行脚事。”师曰：“拗折拄杖得也未。”问：“古人有言：“释迦与我同参，未审参何人。”师曰：“唯有同参方得知。”曰：“未审此人如何亲近。”师曰：“恁么即不解参也。”

　　问：“如何是祖师西来意。”师曰：“往往问不著。”

　　问：“还乡曲子作么生唱。”师曰：“设使唱落汝后。”问：“如何是百丈境。”师曰：“何似云居。”问：“如何是百丈为人一句。”师曰：“若到诸方，总须问过。”

　　师又谓众曰：“实是无事。与上座各各事佛。更有何疑得到这里。古人只道。十方同聚会，个个学无为。此是选佛处。心空及第归，心空是及第。且作么生会心空。不是那里闭目冷坐是心空。此正是识阴想解。上座要心空么，但且识心。所以道，过去已过去。未来更莫算。兀然无事坐，何曾有人唤。设有人唤上座。应他好不应好。若应阿谁唤上座。若不应不患聋也。三世体空。且不是木头。所以古人道。心空得见法王，还见法王么。也只是病僧。又莫是渠自代么，珍重。”

　　僧问：“如何是佛。”师曰：“汝有多少事不问。”

　　僧举人问玄沙曰：三乘十二分教即不问，如何是祖师西来意。玄沙曰：三乘十二分教不要。其僧不会。请师为说。师曰：“汝实不会。”曰：“实不会。”师示偈曰：“不要三乘要祖宗。三乘不要与君同。君今欲会通宗旨。后夜猿啼在乱峰。”师淳化二年示灭。塔于本山。

　　○卷二五·般若敬遵

　　天台山般若寺通慧禅师敬遵。上堂谓众曰：“皎皎炟赫地。亘古亘今。也未曾有纤毫间断相。无时无节长时拶定上座无通气处。所以道，山河大地是上座善知识。放光动地，触处露现。实无丝头许法可作隔碍。如今因什么却不会。特地生疑去。无事，不用久立。”

　　僧问：“优昙华拆人皆睹。般若家风赐一言。”师曰：“不因上座问，不曾举似人。”曰：“恁么即般若雄峰讵齐今古。”师曰：“也莫错会。”

　　问：“牛头未见四祖时为什么百鸟衔华。”师曰：“汝什么处见。”曰：“见后为什么不衔华。”师曰：“且领话好。”

　　问：“灵山一会迦叶亲闻。未审今日一会何人得闻。”师曰：“汝试举迦叶闻底看。”曰：“恁么即迦叶亲闻去也。”师曰：“乱道作么。”

　　师自述真赞曰：“真兮寥廓，郢人图雘。岳耸云空，澄潭月跃。”

　　○卷二五·归宗策真

　　庐山归宗寺法施禅师策真。曹州人也。姓魏氏，本名慧超。升净慧之堂问：“如何是佛。”净慧曰：“汝是慧超。”师従此信入。其语播于诸方。初自庐山余家峰请下住归宗。

　　上堂示众曰：“诸上座，见闻觉知只可一度。只如会了，是见闻觉知。不是见闻觉知。要会么，与诸上座说破了。也待汝悟始得。久立珍重。”

　　僧问：“如何是佛。”师曰：“我向汝道，即别有也。”问：“如何是归宗境。”师曰：“是汝见什么。”曰：“如何是境中人。”师曰：“出去。”

　　问：“国王请命，大启法筵。不落见闻请师速道。”师曰：“闲言语。”曰：“师意如何。”师曰：“又乱说。”

　　问：“承教有言：将此身心奉尘刹。是则名为报佛恩。尘刹即不问，如何是报佛恩。”师曰：“汝若是，即报佛恩。”问：“无情说法大地得闻。师子吼时如何。”师曰：“汝还闻么。”曰：“恁么即同无情也。”师曰：“汝不妨会。”

　　问：“古人以不离见闻为宗。未审和尚以何为宗。”师曰：“此问甚好。”曰：“犹是三缘四缘。”师曰：“莫乱道。

　　师次住金陵奉先寺。未几复迁止报恩道场。太平兴国四年归寂。

　　○卷二五·同安绍显

　　洪州凤栖山同安院绍显禅师。僧问：“王恩降旨师亲受。熊耳家风乞一言。”师曰：“已道了也。”

　　问：“千里投师，请师一接。”师曰：“好入处。”

　　云盖山僧乞瓦造殿。有官人问。既是云盖，何用乞瓦。无对，师代曰：“罕遇奇人。”

　　○卷二五·栖贤慧圆

　　江州庐山栖贤寺慧圆禅师。上堂示众曰：“出得僧堂门，见五老峰。一生参学事毕。何用更到这里来。虽然如此，也劳上座一转。无事珍重。”

　　僧问：“不是风动不是幡动。未审古人意旨如何。”师曰：“大众一时会取。”又上堂，有僧拟问。师乃指其僧曰：“住住。”其僧问：“従上宗乘请师举唱。”师曰：“前言不构，后语难追。”曰：“未审今日事如何。”师曰：“不会人言语。”

　　问：“如何是佛法大意。”师曰：“好。”

　　问：“如何是栖贤境。”师曰：“入得三门便合知。”

　　问：“如何是祖师西来意。”师曰：“此缺少。”

　　问：“祖灯重耀，不吝慈悲，更垂中下。”师曰：“委得么。”曰：“恁么即方便门已开。”师曰：“也赚。”

　　○卷二五·观音従显

　　洪州观音院従显禅师。泉州莆田人也。少依本邑石梯山出家具戒。参法眼受记。初住升州妙果院。后住兹院，参学颇众。师上堂，众集良久。谓曰：“文殊深赞居士。未审居士受赞也无。若受赞，何处有居士耶。若不受赞，文殊不可虚发言。大众作么生会。若会真个衲僧。”时有僧问：“居士默然文殊深赞，此意如何。”师曰：“汝问我答。”曰：“恁么人出头来又作么生。”师曰：“行到水穷处，坐看云起时。”

　　僧问：“如何是观音家风。”师曰：“眼前看取。”曰：“忽遇作者来作么生见待。”师曰：“贫家只如此，未必便言归。”

　　问：“久负没弦琴，请师弹一曲。”师曰：“作么生听，其僧侧耳。”师曰：“赚杀人。”

　　师谓众曰：“卢行者当时大庾岭头为明上座言。莫思善莫思恶。还我明上座本来面目来。观音今日不恁么道。还我明上座来。恁么道，是曹溪子孙。不是曹溪子孙。若是曹溪子孙。又争合除却四字。若不是，又过在什么处。试出来商量看。”良久师又曰：“此一众真行脚人也，珍重。”

　　太平兴国八年九月中。师谓檀那袁长史曰：“老僧三两日间归乡去。”袁曰：“和尚尊年何更思乡。”师曰：“归乡图得好盐吃。”袁不测其言，翌日师不疾而坐亡。寿七十有八，袁长史建塔于西山。

　　○卷二五·长安延规

　　庐州长安院延规禅师。僧问：“如何是庵中主。”师曰：“到诸方但道従长安来。”师化缘将毕。以住持付门人。辩实接武说法。乃归本院西堂示灭。

　　○卷二五·正勤希奉

　　常州正勤院希奉禅师。苏州人也。姓谢氏。住本院为第二世。初上堂示众曰：“古圣道：圆同太虚，无缺无余。又云：一一法一一宗。众多法一法宗。又道：起唯法起，灭唯法灭。又云：起时不言我起。灭时不言我灭。据此说话屈滞久在丛林。上座若是初心兄弟。且须体道。人身难得，正法难闻。莫同等闲。施主衣食，不易消遣。若不明道，个个尽须还他。上座要会道么，珍重。”

　　僧问：“如何是祖师西来意。”师曰：“什么处得这个消息。”

　　问：“如何是诸法空相。”师曰：“山河大地。”

　　问：“僧众云集，请师举唱宗乘。”师曰：“举来久矣。”

　　问：“佛法付嘱国王大臣。今日正勤，将何付嘱。”师曰：“万岁万岁。”

　　问：“古人有言：“山河大地是汝真善知识。如何得山河大地为善知识去。”师曰：“汝唤什么作山河大地。”

　　问：“如何是合道之言：“师曰：“汝问我答。”问：“灵山会上迦叶亲闻。未审今日谁人得闻。”师曰：“迦叶亲闻个什么。”

　　问：“古佛道场学人如何得到。”师曰：“汝今在什么处。”

　　问：“如何是和尚圆通。”师敲禅床三下。

　　问：“如何是脱却根尘。”师曰：“莫妄想。”

　　问：“人王法王是一是二。”师曰：“人王法王。”

　　问：“如何是诸法寂灭相。”师曰：“起唯法起，灭唯法灭。”

　　问：“如何是未曾生底法。”师曰：“汝争得知。”