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演培法师:观世音菩萨普门品讲记 正释经文(三)

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演培法师:观世音菩萨普门品讲记 正释经文(三)

 

  己三  能应五人

  应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。

  此明能应五人,但这五人,不是普通人,而是在国家负有领导责任或有相当地位的人,他们原来不一定是信佛的佛弟子,但菩萨示现为他们的身分后,可以逐渐转化他们来信佛,而成为佛法有力的外护,使佛法在世间,更为广大的流行,以影响更多的人来信佛,这是很重要的。

  在应五人中,首先说应小王身。王在君主时代,为一国的主人,是统领整个国家的,具有无上的权威。在中国古代,诸位都知道,大国的国王称为大王,小国的国王叫做小王,所以小王是对大王而言。但在印度,除了一般国王,传说尚有转轮圣王,是能统一天下的,如铁轮王能统一南赡部洲,铜轮王能统一二洲,银轮王能统一三洲,金轮王能统一四大部洲。即此统一天下的轮王称为大王,一般小国的统治者叫做小王。小国的国王,不是一个两个,如古代的中国及印度,都是有很多小国的国王,这在佛经叫做粟散王,谓小王之多,如粟散在各地那样的多。

  国王,不论是大是小,都是一个最高的统治者,用现代的话说,就是国家的总统,或元首、主席之类。他们对国家的全体人民,负有保卫照顾的责任,即保障全民生命财产的安全。所以一国治理得好与不好,在古代专制时代,与集权的最高统治者,有着极大的关系。如国王是暴君或昏君,必使全国人民陷于水深火热中,遭受无穷尽的痛苦,过着牛马不如的生活。若国王是圣君或明君,处处爱护老百姓,时时关心老百姓,一切以老百姓的福利着想,不苛捐杂税以扰民,不无辜残杀以害民,百姓就可安居乐业,过着和平幸福生活。所以,一个国王对国家人民的影响是很大的。假定国家的最高统治者,能够信仰佛法,以佛法的五戒十善,教化人民,指导人民,使得全国人民,都能信仰佛法,奉行佛法,则这国家一定是和平安定的。发心行菩萨道的菩萨,所以要示现国王身,不是自己想做人民的统治者,而其目的是为度化人民。若国土中有类众生,“应以小王身”去化度他才能“得度者”,观世音菩萨大慈大悲,就随顺众生的要求,“即现小王身而为说法。”所说的法,当然不外五戒十善,使人民本此戒善,奉公守法,和乐相助,果能如此而行,不但得到佛法的受用和利益,并且能得风调雨顺,国泰民安!

  人类众生的心理,大都是向上看的,若一国最高统治者,果能信奉佛法,并以佛法化民,必然会得到上行下效的良好效果,亦即百姓自然而然的来信佛法,所以佛陀曾将护持佛法的重任,付托国王。

  例如印度佛灭百年左右,有位统一全印的有名的阿育大王,就是佛法最有力的护持者。在他未信佛前,是个非常残暴的君主,经常随意将人亲自动手杀害,致使全国百姓非常震惊,并且给他起了一个恶名,叫做“暴恶的阿育王”,亦称为黑阿育。后来经一僧人的感化,即消灭了过去残暴的恶心,奉行佛法,进而大筑佛塔,供养佛陀舍利,以扩大对佛法的宣扬,并定佛教为国教,使印度成为佛教的国家。阿育王自己,亦一变而为仁慈、和蔼、爱护百姓的明君。过去对待臣民的暴虐手段,不再出现,从前“暴恶的阿育王”,不再有人叫他,代之而称呼他的,是“仁慈的阿育王”,亦即白阿育。黑是代表凶恶残暴,所以佛法说的恶业,亦名黑业;白是代表仁慈善良,所以佛法说的善业,亦名白业。

  阿育王信佛以后,不特是第一位佛教的传道帝皇,且是第一个认识到在治理国家时,宣传是极重要的君主。后来他对于王权,不当作是一种权力,而是看做建立和平、善意和慈悲的工具。而且,阿育王并不以自己国内对佛法的宣传,能达到边疆部落的成功为满足,还要到遥远的国家去宣传佛教的教义。曾派佛教使节到叙利亚、埃及、马其顿等国家宣传佛教,而最成功的宣传,可说是锡兰。现在我们常听到“世界佛教运动”这句口号,近代这句口号的喊出,不用说,太虚大师是第一人,但在古代印度,推进世界佛教运动的,不能不说阿育王是第一人。因此,若说阿育王是观音菩萨的示现,是也未尝不可的。

  在阿育王之后,约在佛灭四百多年,又有一位迦腻色迦王出现,亦为佛教有力的护持者,对佛教的贡献是很大的。其他,如中国的唐太宗、隋炀帝、梁武帝、明太祖等国王,对中国佛法的普遍弘扬,也是尽过最大的努力的。中国向称隋唐是佛教的黄金时代,这一方面固然有很多大德高僧出现于世,努力佛法的弘扬;一方面亦得力于当时国王的护持和推动。这些,亦都可以看作观音的示现。

  在应五人中,其次说应长者身。长者,等于中国说的耆绅、士绅之类。依佛经说,真正的长者,应具有十德,就是姓贵、位高、大富、威猛、年耆、智深、行净、礼备、上叹、下归。于中,前五德属于身体方面的,后五德属于心理方面的。简单说:德望丰隆的,人格崇高的,德行美满的,财产众多的,知识广博的,年齿已尊的,信义孚众的,称为长者。为长者的,不论出现于社会的那一角落,都能受到广大人群的尊重恭敬。为长者的,不论做事或处理任何一个问题,都是极为公道正直的,诸如在乡间地方,往往有些事情诉讼多年不得解决,可是一经长者出来说句公道话,立刻大事化小,小事化了,使大家心悦诚服的接受调解,可见长者的影响力之大。若他能信仰佛法,则对他具有好感以及恭敬尊重他的人,自然也就随之奉行佛法。观音菩萨深深了解这点,对世间的众生,若有“应以长者身”才能“得度者”,“即”为“现长者身而为说法”,劝他做人应该正直、公平、敦厚、朴实。一般人听到长者这样说,自然很乐意的接受,并且老实的照着去做。所以,信佛法的长者,感化力也是很大的。不过话说回来,如果身为长者,不能以佛法修养自己的身心,亦不能以佛法去化导一般人民,其长者的资格,也就成为问题。

  应五人中,第三是应居士身。居士,通常是指在家学佛之士说的,男的学佛叫男居士,女的学佛叫女居士,好像只限于学佛人的一种称呼。但在印度,不一定是学佛者的专称,如四种姓中的第三吠舍,就有居士一流,是指从事农、工、商而富有的人。不过,真正做个居士,也要具有四大美德:一、对于世间的功名官宦不去追求,换言之,不贪世间的荣华富贵,高尚其志而不愿事奉王侯。二、对于世间的种种欲乐享受,看得极为平淡,决不妄事追求,真正做到清心寡欲,且于内心蕴蓄有崇高德行。三、虽不追求财富,而家具有财富,且不重视财富,能以自己的财富,施舍广大的人群。四、自己以道自娱,即于修道中自得其乐。总之,“举凡不贪名利,不慕富贵,澹泊自持,廉洁隐居,明哲保身,人格高尚,或受三归,或持五戒,清净自修,不为烦恼所缠,任劳任怨,以身作则,叫做居士”。如我国古代在山林中修心养性之士,可称居士。这种人,道貌岸然,态度潇洒,逍遥自在。若以出家人身份去和他谈佛法,可能格格不入,若现同等的身分与之接近,久而得到他的信任,进一步就可引导他到佛法中来。所以若有一类众生,“应以居士身”才能“得度者”,观世音菩萨“即现居士身而为说法。”菩萨现居士身的,在中国佛教中,可说是很多的,如古代的庞蕴居士,近代的杨仁山居士,对知识界文化界人士的感化,都曾发生过很大的影响,而有着很大的贡献。

  行菩萨道的人,不如声闻者的呆板,是可示现各种不同身分去化度众生的。所以修学佛法的在家二众居士,亦可弘扬佛法度化众生的,问题是在做居士的人,本身是不是依于佛法而行?是不是依佛的正法去行化?如果是的,在家居士接触的人多,可从身语所表现的行为,以引导感化他人来归信佛法。这是在家居士的责任,不可推诿的!

  应五人中,第四是应宰官身。宰官,通指政府中的文武百官,是协助国家首领治理国家的。古代,除国王外,国家最重要的负责人,是辅助国王的宰相、丞相、首相,其他一切供职于政府的,皆可名官。以现在话说,就是公务员。如一国的总理,各院院长,各部部长,乃至省主席、县市长、乡村长等,无不包含在宰官两字之中。

  最高的官,如宰相、总理、或行政院长,一人之下,万人之上,所负行政的责任很大。小如一般的县官,古称父母官,对老百姓,亦有相当的影响力。假定宰官信佛,百姓亦会随之信佛。若有一类众生,“应以宰官身”才能“得度者”,观世音菩萨慈悲,“即现宰官身而为说法。”古今信奉佛法、护持佛法的宰官,是很多的。中国佛法能延续到今天,并仍继续不断的流传下去,宰官们的信佛与护法,不能不说有很大的关系。因为长官信佛,其部下及人民,自然亦受感染而信佛法。

  一个良好的宰官,向上,对国家的最高领袖,必须竭智尽忠,向下,对所治理的百姓,必须爱护照顾,果能如此,那你信奉佛法,对佛法的弘扬,自然产生很大力量。不唯如此,还可运用宰官身以教化宰官。如军政长官,一方大员,不是普通人可以教化的,所以观音菩萨,随顺众生之机,示现宰官身分,为之说法劝导,令得身心解脱。

  应五人中,第五是应婆罗门身。常听佛法的人都知道,印度有四种姓的阶级,就是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。在这四种姓中,非常的不平等,婆罗门向被认为是最高的一个种姓。据摩奴法典说:婆罗门是从梵天的口里生出来的,在人间的职责,是属专司祭祀的僧侣,其地位特别尊贵,并且具有超越国王的特殊权力,除了祭祀之外,他们不用做任何工作。刹帝利是从梵天肩生出来的,在人间的职责,是指挥军队和管理行政的人,诸如国王和武士,都是属于这一阶级。他们虽然比不上婆罗门那么高贵神圣,但地位也相当高。吠舍是从梵天膝上生下来的。他们在社会上没有什么地位,婆罗门和刹帝利两阶级所需的生活品,主要是由他们供给。所以这一阶级人物,包括农民、商人、手工业者。首陀罗是从梵天脚底生出来的,为最低下的阶级,所做的是下等职业,终生做牛做马,还要忍受无理的刑罚!

  这四种姓,不但在社会上的地位,是极不平等的,就是在宗教的信仰上,也是极不平等的。以在社会说,首陀罗要想与其他的种姓接触,是都不许可的。首陀罗在路上行走,假定脚踏到婆罗门身上照射下来的影子,也将罹杀身之祸。摩奴法典又这样的规定:“首陀罗用草叶触及婆罗门的身体,应行处斩。”由此可见社会上阶级,是怎样的森严了。以在宗教说,首陀罗是非再生族,其馀的三姓是再生族。所谓再生,就是人死以后,可再投生做人,因为他们生前有读诵吠陀经典的权利。所谓非再生族,就是死了以后,一切也就算了,根本没有可能再来人类受生,因为他们生前没有权利读诵吠陀经典。所以印度的四种种姓,其不平等的阶级制度,是很明显而严格的。

  若世间有一类众生,“应以婆罗门身”才能“得度者”,观世音菩萨大慈大悲,“即现婆罗门身而为说法。”为他们说什么法?说平等法,以明人类生而平等的,没有谁胜谁不如的差别,任何人不可自高自大,以为自己是“天之骄子”,或如以色列人所说“以色列人是上帝的选民”,或自认为自己这一种族,是世界上最优秀的民族。印度婆罗门,以为是世间最殊胜、最优秀的种族,经常要踏在其他的种族之上,控制他们,指挥他们,令他们服从自已。现在观音菩萨示现与婆罗门一样的身分,以身作则的到处表现平等的精神,以感化婆罗门,打破森严的阶级观念,信受人类以及众生一律平等的真理,本此平等的真理去行,逐渐得到究竟的解脱!

  己四  能应四众

  应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。

  此明能应四众,就是佛法中的四众弟子。在讲之前,先将这段文分别来读:“应以比丘”身得度者,“即现比丘”身而为说法;应以“比丘尼”身得度者,即现“比丘尼”身而为说法;应以“优婆塞”身得度者,即现“优婆塞”身而为说法;应以“优婆夷身得度者”,即现“优婆夷身而为说法。”

  比丘是印度话,中国译有三义,就是乞士、破恶、怖魔。乞是乞求,士是人的代名词,就是乞求的人。向来有两句老话说:“外乞食以养色身,内乞法以资慧命”,是乞士的意义。因为生存在这世间,为了维持生命,不能不受用饮食,但这都得向在俗的人乞化。一个出家行者,如果只为乞食而乞食,不知乞求如来的正法,那就与一般讨饭的人没有差别了。所以佛陀规定,在四十里之内,有人讲经说法,出家二众如不去听,即是犯戒。破恶,是说出家二众,既然已经出家,就应本着佛法修行,破除种种的恶法,如出家不能破恶,那就与俗人无异。怖魔,是说出家二众,在登比丘坛时,白四羯磨受比丘戒,诸护法神皆来护佑,遣使地行夜叉,报告空行夜叉,展转传到魔王天上,魔王就生起极大恐怖。魔王所最喜欢的,是魔子魔孙多,令三界内的众生,都掌握在他的魔掌中,决不愿意有个众生跳出他的掌握。现在出家人发心受戒,依法修行,将离三界,当然使魔恐怖起来,所以名为怖魔。比丘尼的尼字,是女的转音,即出家的女众。

  举个观音菩萨示现比丘身的实例:我国禅宗初祖菩提达摩,自得正法眼藏之后,特来我国行化,初到南京与梁武帝见面,相谈不能相契,就到河南嵩山少林寺,面壁九年,后得慧可二祖,乃传佛法心印给彼。不久,达摩祖师圆寂,葬在熊耳山上。可是经过两年,北魏特使宋云,在葱岭见到菩提达摩,持有一只鞋子独自在行走,宋云问他到什么地方去,他说回西天去。宋云回到魏土,把这消息传出,最初大家不信,后来开棺视之,棺内空无其人,只剩鞋子一只。由于达摩只履西归,所以后来佛教界,就传达摩祖师为观音菩萨的化身。

  再说一个观音示现比丘尼身的例子:在比丘尼传中有僧端比丘尼,是刘宋时代人,其家世代信奉佛法,姊妹两个誓愿出家,但僧端的相貌美丽,在乡间是很闻名的,很多有钱的人家,来向她的母兄说婚,母亲及兄答应了一个人家的婚嫁。到了临嫁前三日,因为僧端不愿结婚,于是躲入一个佛教的寺庙,诚心诚意的诵普门品,经过三日的时间,一天在礼拜中,忽见佛对她说:你的夫婿就将命尽,你但精勤勇猛的修持,不要为这事过分忧念!后来其夫婿,真的为牛触死,而她在佛法中修持,亦得到很大的受用。所以亦可说她是观音菩萨的化身。

  优婆塞是印度话,中国译为近事男,或清信士;优婆夷亦印度话,中国译为近事女,或清信女。两者为在家学佛的二众弟子,是亲近三宝,承事三宝的行人。观音菩萨示现优婆塞身、优婆夷身,在中国观音灵感录中,可说是很多的,不必再多举例。即如现在在座的四众,究竟那位是菩萨示现的,我们凡夫肉眼,自然看不出来,但不能因看不出来,就以为没有菩萨的示现。所以观音菩萨慈悲,在这现实世间,若有一类众生,应以四众不同的身分,才能得到度脱的话,立即示现四众不同的身分,为他们说各别不同的法,使之依法修行,而得身心解脱!

  己五  能应众妇

  应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法。

  此明能应众妇,这里说的众妇,不是指一类的妇女,而是指各类的妇女,且是已结婚的妇女,而成为家庭中的主妇,她们在家庭中,有着特殊地位,因为家庭,是以夫妇为中心的,假定家庭主妇,能够发心学佛,很可能的促成佛化家庭,佛化家庭为佛化社会的基本,我们如要社会得到佛化,必须先从家庭佛化做起。在这意义下,家庭主妇,自然成为一个重要的角色。

  这段文,可分作四段读:“应以长者”妇女身得度者,即现长者妇女身而为说法;应以“居士”妇女身得度者,即现居士妇女身而为说法;应以“宰官”妇女身得度者,即现宰官妇女身而为说法;应以“婆罗门妇女身得度者,即现”婆罗门“妇女身而为说法。”

  以印度种姓说,长者、居士,属于吠舍族人;宰官,是负国家政治军事重责的,属于刹帝利族;婆罗门,乃四姓中最高贵的一族。还有属于贱族的首陀罗,在本文中没有谈到。观音菩萨现妇女身,所以只现属于再生族的三种种姓,而不现非再生族的首陀罗妇女身,是因首陀罗族,在当时社会,非常的卑贱,如现其妇女身,所说佛法,不会有人信奉接受,当然也就不会发生效力,所以不现首陀罗妇女身。

  长者及居士,在社会上,有其崇高的地位;宰官,在政治方面,有其相当的力量;婆罗门,在宗教界,有其特殊的立场。所以菩萨示现这三类妇女身,以作为长者、居士、宰官、婆罗门的贤内助,来推动佛法,其所得效果,当然就很大。可见菩萨现身,不是无目的的,而是以佛法化导人群的,那一阶层发生大的化导影响,菩萨就在那一阶层示现,以期达到佛法化世的目的。

  于此或有人问:在国家社会中,地位最高的妇女,首推王后,而她的影响力,更不是其他妇女所及,为什么经中没有说及现王后身?王后的地位高,号召力强,是最好推动佛法的呀!依古德解释:君主时代的王后,大都居住于深宫中,很少到宫门外去活动,不如其他主妇能接触到广大群众,所以本经没有说现王后身。但楞严经中,亦说现王后身而为说法的。如说:“若有女人,内政立身,以修家国,我于彼前,现女主身及国夫人,命妇大家而为说法,令其成就。”因王后在宫中,亦可教化其宫中眷属的。若如现代的第一夫人,菩萨更可示现而为教化了。

  妇女,在家庭、社会,的确占有相当重要的地位。从宗教来看,不论那类宗教,以比例说,女性的信者多于男性的信者。而且一般说来,妇女的智慧以及能力,与男众是不相伯仲的,甚至有些妇女的智慧,还超过男众很多。所以,妇女一旦信仰一种宗教后,不但对该宗教的真理不断予以追求,而且其信心亦最虔诚真切。试看各个宗教的传教大会,均以妇女听众为多,由此可见妇女在宗教上的虔诚。既然如此,任何一个妇女,应养成宗教的信仰心,当然是极为切要的,因为妇女是否养成宗教的信心,对人生对社会的影响都是很大的。

  有人曾经这样说过:妇女在家庭中,具有三大天职,就是养育子女,烹调饮食,宗教信奉。前二者,现在姑且不谈,且来谈谈宗教信奉。一个家庭主妇,如果具有宗教的信仰,对上,可以影响翁婆,对下,可以影响儿女,对中,可以影响丈夫。如是,家庭全体人员,都沐浴在宗教的气氛中,自然就会和乐融融,而过着愉快的家庭生活。如对儿女影响说:做母亲的果真是个虔诚的宗教信徒,儿女天天受到耳濡目染的感化,自然亦会随之信仰宗教。比方为佛教徒的母亲,能将儿女常常带到寺庙佛堂中去,让他们在佛法的气氛中,慢慢的受到薰陶,自然就留下深刻的宗教印象。到了因缘成熟,就会信奉佛教。因此,观世音菩萨对那些应以长者,居士、宰官、婆罗门妇女身,才能得到度脱的众生,就现种种妇女身适应她们而为说法,劝导她们如何在家庭中,做个贤妻良母,以求身心解脱。

  己六  能应二童

  应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。

  此明能应二童,就是童男童女。在一般人的观念中,所谓童男、童女,是指七八岁至十一二岁的男女孩子,但这里应把范围扩大来说,即不分年龄大小,只要是还未结婚,或抱独身主义的,都可包括在童男、童女中。童男、童女有一特点,就是天真纯洁。如大人见到孩子们,动辄就说他们天真烂漫,活泼可爱,或说他们非常纯洁,没有一点虚伪。事实确也如此,因为他们还未受到社会上各种不良习惯的薰染,所以心地实是天真纯洁的。成年人如常与孩子们接触,即很容易的唤起自己的童心,那怕是久经沧桑,世故极深的人,如与孩子们混在一起,亦会引发其赤子之心。青年佛教与佛教青年一书中说:“佛教也赞美童年,不单赞他的真诚、纯洁;特别注重他的慈和,内心有无限光明的憧憬,能不惜一切为真理而追求。”所以童男与童女,实在值得宝爱的!

  一个人在童男、童女的这个时期,由于它的本身还像一张白纸一样,你要把他塑造成怎样一个形态,就可成为怎样一个形态,如在一张白纸上,要涂红色就成红色,要涂黑色就成黑色,所以在这时期,加以引导教化,是最容易亦最重要不过的。我国有句谚语说:“桑树枝子从小屈”,如果桑树长高长大了,就很难使它弯曲,唯有乘它枝小叶嫩时加以弯曲。此喻引导孩子,要在七八岁时开始,就对他们加以适当而有效的教导,方可使他们做个循规蹈矩的好儿童,他日长大了,亦可成为一良好的公民。若在童年就染上不良习惯,被不良分子误导走入歧途,如台湾所说的太保太妹,香港所说的飞仔飞女,新加坡所说的阿飞等,不但他个人前途由此断送,对社会安定亦起不良作用。如现在各地社会不良少年的到处滋事,使得负责社会治安的人员感到头痛,就是一个最好的证明。

  因此,对童男、童女的化导,不论从那方面说,都是异常重要的。佛教近来有“佛化儿童”之说,就是运用佛法教导儿童,使每个儿童的思想行为,都能合乎正轨。观世音菩萨,见到世间有类众生,“应以童男童女身”,才能“得”到“度”脱的话,“即现童男童女身而为说法”,开示他们要做一个人格完整而对社会有用的人!

  己七  能应八部

  应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。

  此明能应八部,就是通常说的天龙八部,为佛法的护法众。若分开读,亦如上面一样,应分八段来读。

  “应以天身得度者,即现天身而为说法;应以龙身得度者,即现龙身而为说法;应以夜叉身得度者,即现夜叉身而为说法;应以乾闼婆身得度者,即现乾闼婆身而为说法;应以阿修罗身得度者,即现阿修罗身而为说法;应以迦楼罗身得度者,即现迦楼罗身而为说法;应以紧那罗身得度者,即现紧那罗身而为说法;应以摩睺罗伽身得度者,即现摩睺罗伽身而为说法。”

  “天”:印度叫做提婆,中国译名为天。平常说三界有二十八天,但这里所说的天,主要是指欲界的地居天,包括四天王天及忉利天的天人。如果世间有类众生,应以天身才能得度的话,观世音菩萨,即现天身为其说法。楞严经说:“若有诸天,乐出天伦,我现天身,而为说法,令其成就”,就是此意。在前能应六天文中,虽说应现六种不同的天身,但那是约个别的说,现在总说为天,所以与前不同。

  “龙”:这在中国,向来说为四灵之一,就是灵异的东西,能够善为变化。依佛法说,龙有各式各样的不同:有守天宫的天龙,有守龙宫的海龙,有守宝藏的藏龙,有能致雨的雨龙。不管那一类龙,究竟是什么样的东西,从来没有人见过。不过,在古时代,中国和印度,自来都有龙的传说,我们不能不承认有龙。龙的福报虽说很大,但是业障亦极深重,并不能安然的享受其福报。

  据佛经传说,大鹏金翅鸟,最喜欢吃龙,由于龙身很长,它们吃起来,如世人吃面一样,所以龙类众生,常受生命威胁之苦,亦即最怕大鹏金翅鸟。

  有一次,佛在大海边修定静坐,龙又遇到金翅鸟的威胁,特到佛的面前来求救,以期解脱金翅鸟的攫食之难。佛陀慈悲,即将所着的袈裟,分一些给龙王,要他将袈裟撕成一条一条的,披在龙子龙孙的身上,就可免金翅鸟的捉食之难,因为金翅鸟看到佛的袈裟,就不敢再去吃龙,而保护了诸龙的生命安全,由此亦可见袈裟的威力之大!,

  世间若有一类众生,应以龙身才能得度的话,观世音菩萨即现龙身,到龙宫去为诸龙说法,要它们舍弃瞋心。或说:龙宫在海底里,怎么能去龙宫说法?这不是不可能的,如现存的佛说十善业道经,就是佛在龙宫为龙王说的。这样,菩萨当然亦可示现龙身到龙宫为龙说法。

  “夜叉”:前面说过,这是捷疾鬼,亦名暴恶鬼,有善恶两类:爱吃人的是恶夜叉,护持佛法的是善夜叉。如比丘比丘尼登坛受戒时,开始白四羯磨,地行夜叉即很欢喜的告诉空行夜叉,空行夜叉得到这个消息,就又很欢喜的转告四天王天,如是展转相传,到达他化自在天魔宫,使诸魔王大生恐怖!善夜叉,能保护行人及护持佛法。世间若有一类众生,应以夜叉身去化度他,才能得到度脱的话,观世音菩萨大慈大悲,即现夜叉身而为说法。如所熟知的面然大士,就是观音菩萨的现身。

  “乾闼婆”:中国译为寻香、嗅香、食香、香神。是忉利天主帝释座前的奏乐神。帝释天既然爱着五欲,当然也就喜欢听音乐,每当帝释要听音乐时,不须派天人去找奏乐神,只须在自己面前焚一枝香,乾闼婆即闻香而来帝释座前奏乐,一直奏到帝释不愿再听乐时而止。此奏乐神经常住在须弥山南面的金刚窟中,能够飞行虚空。世间若有一类众生,应以乾闼婆身去化度他,然后才能得到度脱的话,观世音菩萨大慈大悲,即现乾闼婆身而为说法。楞严经说:“若乾闼婆,乐脱其伦,我于彼前,现乾闼婆身,而为说法,令其成就”,亦即此意。

  “阿修罗”:中国有三译:一、非天,意谓修罗有天人之福,无天人之德。二、无端正,据经中告诉我们,阿修罗女是很美丽而端严的,但阿修罗男却极为丑陋,没有半点端正之相。三、无酒,传说阿修罗在过去,是很喜欢喝酒的,可是有个时候,找不到酒,无酒可饮,就索性戒了酒,所以说为无酒。

  阿修罗最大的特质,就是疑心甚重,不论什么事情,都不轻信别人。由于猜疑心重,好斗力也就强,而好胜争强心,亦超过别人多多。修罗最喜欢与帝释作战,但也有它的原因,现在不妨举一事实说明如下:

  相传阿修罗王有一女名叫舍脂,其貌长得的确很美,亦可说世间很少有像那样美女的。后为天帝释所知,帝释是属地居天,没有断男女的爱欲,所以就娶阿修罗女为妻,而与阿修罗王有了婿丈的关系,彼此间的感情自亦是很好的。帝释与舍脂婚后不久,帝释为了表示对岳丈的尊敬,特请阿修罗王到天宫中去游玩并小住,当然是以厚礼相待的。当阿修罗尽兴之后正要回去时,帝释为示隆重欢送起见,特命天兵天将的仪仗队,排列两旁恭送如仪,岂知阿修罗不但不领女婿的盛情,反疑帝释有意在他面前示威风,恐吓他,心中感到老大的不高兴!

  帝释虽是忉利天的天主,但经常的来人间听道,有佛出世,就来人间听佛说法,无佛出世,就来人间听仙讲道。一次,帝释欲来人间听仙说道,其妻阿修罗女舍脂,疑其夫婿在人间有外遇,竟与帝释大起交涉,帝释告以实际情形,阿修罗女舍脂,无论怎样不信,要随帝释同来人间侦察,帝释感于他是女子,不宜来到人间而予阻止,于是舍脂更加生起疑心,非要随他下来不可!待帝释坐上宝车要来人间时,阿修罗女运用其神术,隐身躲在宝车后面。到达人间,帝释下车,舍脂亦从车出,帝释见了,除了责备她几句,并用花茎打她几下,致使舍脂大发娇瞋,直闹到帝释陪罪而后已。可是这么一来,仙人因听到她的娇声莺语,以致失去神通。帝释固然因此更为震怒,舍脂亦由此而更怀恨在心,总觉夫婿欺人太甚!

  过后,舍脂将经过情形向父亲哭诉,阿修罗王一听,不禁怒气冲天,日前向我示威,今又欺负我女,是可忍孰不可忍?于是发动无数的阿修罗兵将,向帝释天宣战,直接攻击天宫。由于修罗有小小的神通,竟然足踏海底,手撼天宫,使帝释天大败而逃,而且经过这次战争,帝释与修罗就经常的战争,虽说互有胜负,但帝释失败的时候多,因而常常的感受苦恼!

  到佛陀出世,帝释向佛求救,佛告诉他要得胜利,在与修罗作战时,须念“摩诃般若波罗密多。”帝释就令天兵天将这样称念,果然大获全胜,而使修罗失败,逃匿于藕孔中,不敢再与帝释天战!

  阿修罗的特性,既是疑心重瞋心大,那末,在人间做人的人,如果怀疑心重,瞋恚心大,什么都争强好胜爱面子,死后即堕阿修罗道。阿修罗在人间时,本亦作了不少善业,如布施等功德,经常都在做的,但因好胜心强,即种了阿修罗因。若有众生要以阿修罗身才能得度的话,观世音菩萨即现阿修罗身而为说法,令其舍去疑瞋,而得身心解脱。楞严经说:“若阿修罗,乐脱其伦,我于彼前,现阿修罗身,而为说法,令其成就”,亦即此意。

  “迦楼罗”:中国译为妙翅鸟,或译金翅鸟,又名大鹏金翅鸟,住在须弥山北方的大铁树间。据佛经中说:此鸟两翼伸开的距离为三百六十万里。当它要吃龙时,用它的大翅膀,一拨海水,就可将水分开,见到海底,看见龙宫,即抓龙吃,吃龙如人吃面一样。

  上面说,佛以袈裟救龙,致使金翅鸟得不到饮食,于是走来佛前对佛说:你老慈悲救龙,龙得救了不错,可是我肚子饿,没东西吃,将要饿死,难道你佛见死不救?佛陀开示它说:你如发心归依三宝,持不杀戒,以后不再吃龙,我当今佛弟子,在供佛受食时,用米或粥七粒出生,以布施你及旷野鬼神和罗刹鬼子母等,使你们得到资生的生活,不再感受饥饿之苦!所以佛教的出生,是有其重要意义的,不是虚应故事的。在出生时,应念出生偈曰:“大鹏金翅鸟,旷野鬼神众,罗刹鬼子母,甘露悉充满”,千万不可草率了事!迦楼罗头上有颗如意宝珠,如果谁得到了,真可要什么就有什么了!迦楼罗有时从口中吐出火焰,所以又名迦褛罗炎。

  世间若有众生,要以迦楼罗身才能得到度脱的话,观世音菩萨,即现迦楼罗身,为其宣说仁慈爱物之法,使之照着去行,而得身心解脱。

  “紧那罗”:中国译为疑人,或译疑神,这类众生头生一角,看来使人生起是人非人的疑惑,所以译此。亦为帝释天的奏乐神,与前乾闼婆奏乐神所不同者:乾闼婆所奏的是普通世俗音乐;紧那罗所奏的是法乐。亦可说,前者是奏世间的音乐,后者是奏出世间的法乐。若有众生要以紧那罗身才能得到度脱的话,观世音菩萨,即现紧那罗身,为其宣说如来正法,使之依法修行,而得身心解脱,脱离紧那罗的鬼神生活。

  “摩睺罗伽”:中国译为大蟒蛇神,或译地龙,据说是人形蛇首的样子。若有众生要以摩睺罗伽身,才能得到度脱的话,观世音菩萨,即现摩睺罗伽身,为其宣说忍辱修慈,柔和修慧之法,使其依法修行,而得身心解脱!

  “人非人等身得度者”,这是总结上面的八部。所谓人非人:有说似人身而非人身,名为人非人;有说八部鬼神,本来不是人,但变作人形来到佛前,名为人非人;有说人指人类四洲的人群,非人指八部鬼等。虽有多种说法不同,但我以为第一种说法,较为合理。

  观音菩萨大慈大悲,为了救度天龙等八部众生,乃适应他们的各自机感,应以何身化度,即现何身而为说法,所以说“即皆现之而为说法。”

  己八  能应力士

  应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。

  此明能应力士,在三十三应身中,这是最后一应身。执金刚神,是佛法的护法神,因他手中经常执有金刚宝杵,所以得名执金刚神。佛教以慈悲为本,什么不与人争的,可是世人抓住佛法这点,常常想来破坏佛法,因为佛弟子不愿有违慈悲,乃由护法神执金刚宝杵,以降伏破坏佛法的恶人,使他们不致造下毁法的重罪。所以站在佛法的立场,对于世间的众生,应该慈悲的地方当然要慈悲摄受,应该折伏的时候亦应要威猛折伏,威德并用,才能普救群生。

  佛教的护法金刚神,亦是有其来历:相传过去有转轮圣王出世,娶二夫人,第一夫人生有一千王子,第二夫人仅生两个王子。第一夫人的一千王子,自接触佛法后,都发起大菩提心而广行菩萨道,成为名副其实的菩萨,将来当然会要成佛,可是谁先成佛呢?父王为了知道这点,特令发菩提心的王子拈阄以定成佛的先后,结果,最初是拘留孙佛,末后是楼至如来,释尊是第四成佛。所以要定次第,因为在一世界中,不能有二佛同时出现于世的。第二夫人的两位王子,见长兄们皆发菩提心将来成佛,于是大太子愿作大梵天王,在诸兄成佛时,请佛转妙法轮,第二太子愿作护法神,在诸兄成佛后,为佛法的护持者。此执金刚神,就是转轮圣王第二夫人的第二太子。释尊于千子中,为第四位成佛,所以释尊出世,先有大梵天王的请转法轮,次有执金刚神的护持佛法。世间若有一类众生,“应以执金刚神”去度化他才能“得度者”,观世音菩萨,“即现执金刚神而为”宣“说”护持如来正“法”的教法,使之依法而行,做个佛教的有力护法者。

  戊二  结德劝供

  无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。

  观音菩萨以三十三应身,在此娑婆世界游化,这不过是举一个简单的数字,形容观音菩萨以不同身分,游行化导众生的工作。实际,观音菩萨,正如其他大菩萨一样,能化千百万亿身形,于种种世界化度众生的。为此,释尊特再总结观音种种功德,以劝无尽意及诸天人发心供养。

  “无尽意!”释尊这样称呼当机者的法名后说:“是观世音菩萨,成就如是功德。”如是,是指观音救七难、离三毒、应二求,乃至现种种不同身形在世间教化众生所有的一切功德,而这一切功德,观音菩萨都已圆满成就,正因观音成就了这么多的功德,所以能“以种种形,游诸国土,度脱众生。”以种种形,指现种种不同的身形,是显观音所现身形之多;游诸国土,指观音不但在此娑婆世界示现的机会多,同时亦于十方无量国土中,现种种身教化众生,是形容菩萨游化世界之广;度脱众生,意谓菩萨以种种不同身分,游化一切国土,不如一般人的游山玩水。亦不如现代人的到处观光,游览风景,而是为了度脱众生的。要知娑婆世界的众生痛苦,固然需要菩萨的教化和度脱,其他世界的所有众生,亦同样的有或多或少,或大或小的痛苦,亦需要菩萨去化度令得解脱,所以这是显示观音的教化之众。

  在此要特别说明的:观音菩萨本是极乐世界的补处大士,在他游化诸国时,不如我们所想像的,今天游化娑婆世界,明天游化净琉璃世界,后天又游化另外一世界,假定如此,观音菩萨真要忙得席不暇暖!所以严格说来,观音游化诸国,是在同一时间之内的,而且本有的观音,没有离开极乐世界一步!前曾说过,如天上月亮只有一个,但千江有水千江月,万江有水万江月,且不论千江月万江月,都在同一时间显现,而真月依然在天空中,从未来到江水中去。因此,有四句话说“一月普印一切水,一切水月一月摄,月不下降水不升,水清月明法自尔”。通理法师说:“虽曰以种种形,唯是一真;虽曰游诸国土,不离当处”都是此一意思的彻底透露。

  在此更有要了解的:观音菩萨大慈大悲,到十方世界度脱众生,经过相当长久的时间,照理苦恼众生应被度脱,为什么十方世界中,现在还有这么多的苦恼众生?别说其他国土,单以娑婆世界来说,就仍有许多沈于苦海中的众生,受种种痛苦的袭击,没有得到解脱,这是什么道理?依经中说,这不是观音度生不够努力,亦不是菩萨在度生过程中有分别心,这个我度,那个不度,问题在于众生是否肯得接受菩萨的化度,或者看这众生与观音菩萨是否有缘?有的众生与观音无缘而为观音所化度不了的,当然就要其他菩萨来教化,才能得到解脱!所以佛菩萨只能化度有缘的众生,假定无缘是没法可化度的。正因如此,观音菩萨,虽以种种形游诸国土度化众生,现今仍有很多众生在苦海中不能解脱。问题不在菩萨身上,而在众生身上,所以要想得到观音菩萨的救度,首先要与菩萨结下法缘,不然的话,是不能得到菩萨度脱的!

  观音菩萨成就这么多的功德,以种种形游化诸国,既然是为度脱众生,则菩萨对于众生的恩德当然是很大的,“是故汝等应当一心供养观世音菩萨。”讲到供养,通常说有事供养与理供养的两种。如四事供养,或六供养,或十供养,都叫事供养;设会其理而证入诸法法性,与佛菩萨同一鼻孔出气,是为理供养。经中又说:“诸供养中,法供养最。”什么叫做法供养?就是如法实行,为最上的供养。像“身业供养是礼拜,口业供养是称赞,意业供养是观想相好”,都可称为法供养。不论什么供养,最要的是一心一意,恭敬至诚,所以说一心供养。

  丁二  正答游于娑婆

  戊一  显示妙德

  己一  能施无畏

  是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。

  此明观音能施众生无畏,因而别号又名施无畏者。佛劝无尽意发心供养观音后,接着又对无尽意说:“是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施”众生“无畏”。菩萨摩诃萨,意为菩萨中的大菩萨,因同样是菩萨,但有初发心菩萨与久修大行菩萨之别。观音是位大菩萨,即将继承阿弥陀佛在极乐世界成佛,当然不是一般初发心的菩萨,所以称为菩萨摩诃萨。

  怖是恐怖,畏是畏惧,即通俗说的害怕。急难,是突如其来,使人措手不及,无法预防,无法应付的一种灾难。有福慧者,急难当前,固可随机应变的予以克服,但若智慧缺乏,不能应付急难,而于内心生起恐怖畏惧的时候,观音菩萨大慈大悲,立刻或隐或显的在你面前,施予你的无畏,解救你的急难,“是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。”楞严经说:“其形其咒,能以无畏施诸众生,是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者”,亦同于此。

  于怖畏急难中能施无畏,现在不妨举一实例说明:

  在我国晋朝的时代,有一大德名释达开。一次上山去采甘草,不意竟为羌人捉住,关在一个木栅当中,而在达开之前,被关进栅内的,已经有十馀人。羌人是很凶暴野蛮的,每日将被关的人加以烹煮,到最后只剩下达开一人,达开知道明日就要临到自己,当然不免会生起怖畏,可是怖畏又有什么用?只好诚恳的默诵观音普门品,将自己的生命交给观音菩萨。到了天快亮时,忽有一只大虎跑来,守卫木栅的羌人,看到老虎来了,就各自逃跑了,老虎不但不走,且将木栅咬出一个洞。达开这时心里想:虽逃脱了羌人的杀害,但必不能逃出虎口,因而,一方面害怕不已,一方面诚念观音,等到栅被老虎咬穿了时,虎不但不吃达开,且立刻的离栅而去。到这时候,达开知是观音驱来相救的,于是得脱羌人之难!当知这就是菩萨的能施无畏!又如有一人独自上山采药,忽遇猛虎迎面扑来,不用说,此人这时心中,是感到相当怖畏的,可是就在这个时候,忽有一老婆婆出来大吼一声,其凶猛可畏的老虎竟然回头而去。采药者于惊魂甫定之馀,再去细看一看时,老婆婆已渺不可见。当知这位老婆婆,就是观音菩萨的示现,为救众生急难而来施予无畏的!

  在这世间,怖畏急难,是很多的,但最大的怖畏与最大的急难,无过于生死,因为一切怖畏,皆由生死而来,假定没有轮转生死的生命体,那里会有各种怖畏急难现前?所以生死是最大的怖畏!众生果真感到生死可畏,想要跳出生死轮回,观音菩萨就会适应我们的要求,随你所需要的怎样身形,立即以怎样的身形,现在你的面前,为你说离生死之法,使你不再感到生死可畏,施予修行了生死的方法,才是真正施无畏者。佛法通常说有财施、法施、无畏施的三种,一般以为财施很重要,殊不知法施及无畏施更为重要!观音以无畏施于众生,所以称为施无畏者。

  己二  能感供养

  无尽意菩萨白佛言:世尊!我今当供养观世音菩萨,即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金而以与之。作是言:仁者!受此法施珍宝璎珞!时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:仁者!愍我等故,受此璎珞。

  此明能感供养。释尊劝大众应一心供养观音,无尽意是位大菩萨,深知供养的重要,所以在听佛劝供后,“无尽意菩萨”立刻禀“白佛言:世尊!”你老人家要我们一心供养观音,“我”们现“今当”遵慈命,来“供养观世音菩萨。”说后,“即”刻“解”下挂在“颈”上的“众宝珠璎珞”,而这宝珠璎珞的“价值”,大约值“百千两金”,即值十万两黄金,以示其异常贵重,现在把这贵重的璎珞,供养观世音菩萨,而“作是言:仁者!受此法施珍宝璎珞。”仁者,是菩萨与菩萨间的互相称呼,即具有仁慈的人,或具有仁德的人。无尽意虽这样的诚心供养,但当“时观世音菩萨”,却“不肯”接“受”他的供养。从文字上看,这段文的意思,是很浅显的,但文中所含的义理,却是很深的,不可等闲过去!

  璎珞,在印度是一种装饰品,挂在颈上的饰物叫璎,缠在身上的饰物叫珞。璎珞的贵贱,要看各人的身分地位及经济环境以分别的。如现在的人,喜以鲜花结成花串,挂在颈上以为装饰,或以珠子穿成一串,挂在颈上以为装饰,均可名为璎珞。现在无尽意所供养的璎珞,是以众宝珠所串成的,单说宝珠,是指摩尼宝珠而言,现说众宝珠,是指一切珍珠宝贝,亦即上文说的七宝。正因璎珞是众宝珠所串成的,所以特别贵重,价值百千两金。

  在这段文中,有句特别值得注意的话,就是“受此法施珍宝璎珞。”因为无尽意所供养的宝珠璎珞,明明是财物,应该说为财施才对,为什么说为受此法施?财施是有形的物质,法施是无形的真理,二者是绝对不同的。现在我们要问:无尽意从颈项上解下来的宝珠璎珞,究竟是财物?抑或是什么?佛经所说璎珞,常是代表功德,所以宝珠璎珞在此,就是代表种种功德。

  无尽意在行菩萨道的过程中,已经积集了无边的法宝功德,庄严自己所证得的清净法身,所以这里说的颈项,是代表所证的真如法身,而此真如法身,是用种种清净功德所庄严的。现在从颈项上解下宝珠璎珞,是即表示菩萨虽证法身,而不安住于法身,从法身中示现化身,来到世间度化众生,现在以此无尽功德,一心供养观音菩萨,所以名为法施而不名为财施。

  无尽意听佛介绍观音菩萨成就种种功德,而自己本身亦成就无量无边功德,可说二大菩萨已得心心相印。佛要无尽意一心供养,想到观音已成就种种功德,根本不须要财物供养,所以就以自己所积聚的功德,本于一念恭敬,诚心诚意的去供养,这才是最上供养,才是真正供养。

  或作这样的解说亦可,就是所供养的虽属财物,但当正在供养之时,决不在这上面着相,了达所谓三轮体空,根本没有实在能施的人,没有实在接受布施的人,亦没有中间所布施的财物,所以虽终日实行布施,而丝毫不居布施的功德,且认为我这样做,是自己本分内的事,因而即财布施而转为法布施。吾人发心布施,财施即为财施,是因发心布施以后,牢牢记着布施这件事,不能做到三轮体空这个程度,所以不能即财施而为法施。

  同时,还可作这样的说,就是无尽意供养宝珠璎珞,不是为自己求功德的,而是为众生求福德的,如为自己求功德的话,这功德就是属于有漏功德,不能成为无漏的清净功德。因为是为众生求福的,所以将此供养功德,回向法界一切众生,使诸众生同样得到这功德利益,所以能即财布施而转为法布施。我们众生不同,不论做了什么功德,总认这功德是自己所有的,不肯与诸众生共享其利,好像给了众生,自己就有所缺少,故不能即财施而为法施。

  众生所以不能无相布施及回施众生,因为以为这是实有的,而不知道能如此做,所得功德更多更大;菩萨深深的了解这点,所以能不着相行施而又回施众生。无尽意是位大菩萨,通达财法二施等无差别,故即财施而为法施。

  有以无尽意所供养的璎珞,是代表智慧,而以观世音所成就的功德,是代表慈悲,悲智为每一菩萨行者所共具有的,但经中往往以某一功德,为某一菩萨所特有,如观世音以悲为他的特德,无尽意以智为他的特德,现在无尽意以其所特有的智慧,奉献给具大慈悲的观音,因而使得观音悲智交融,上求下化,运用自如,所以称为法施。

  无尽意诚心供养观世音,而观世音却不肯接受,这是什么道理?就世俗说,珠宝是人人所爱的,没有的时候,千方百计去求得,如果有人送你,怎会不肯接受?众生所以不断的在追求珠宝财物,是由贪欲的驱使;观音菩萨早已远离了贪欲,那里还会随便接受别人的供养珍宝?是以不受。就佛法说,观世音固然具有无尽意的智慧,无尽意亦同样具有观世音的慈悲,每一大菩萨都是悲智具足的,还有什么与及受可说?观世音菩萨深深了解这点,所以无尽意虽诚心诚意的供养,但观世音却很客气的婉拒接受。

  “无尽意”菩萨见观世音菩萨,不肯接受他的璎珞供养,于是“复”又很诚恳的禀“白观世音菩萨言:仁者”!我们的供养是很诚意的,请您“愍”念“我等”没有种种功德庄严自己的原“故”,慈悲接“受此”微分的“璎珞”供养,使我们略为培植一点功德!从无尽意的再度请求,可知无尽意的发心供养,不是专门为自己的,而是为了一切众生。因无尽意见到众生在生死中受苦受难,就是由于过去没有培植福德,现在你观世音如不慈悲接受我们供养,那众生在未来世中,岂不苦难更多?因此请求接受供养,亦唯有如是为众生发心供养,才是真心供养。

  己三  能修供养

  尔时,佛告观世音菩萨:当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞。即时观世音菩萨,愍诸四众及与天、龙、人非人等,受其璎珞,分作二分:一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。

  无尽意诚心供养,观世音婉拒接受,在此情况下,要供养的供养不到,当会感到异常失望!不过在此还须知道的,就是观世音菩萨来此娑婆世界教化众生,即单纯的以教化众生为目的,决不含有其他的丝毫副作用,当更不会指望别人供养自己。现在无尽意受释尊的劝告发心供养,在未得佛陀劝告接受之前,观世音菩萨自不可随便的接受。

  释尊深知观音的用心,所以当“尔”之“时”,大圣“佛”陀就来“告”诉“观世音菩萨”说,你应“当愍”念“此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗,摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞。”这些众生,在娑婆世界,都很苦恼的,因从来很少种诸善根,培诸福德,现无尽意代表众生发心供养,亦如自己缺少福德善根,如观音菩萨不肯接受,岂非令众生长夜于贫穷困苦中,永无培植福德善根的机会?为令众生培植福德善根,所以佛陀特令观音接受供养。

  “即”在闻佛慈悲劝告的“时”候,“观世音菩萨”立刻怀着“愍诸四众及于天、龙、人非人等”的心情,接“受其”无尽意代表众生所供养的“璎珞。”

  于此所应特别注意的:上面佛要观世音接受璎珞,不但要他愍念四众及天龙八部,亦复要他愍念无尽意菩萨,现在观世音表示接受璎珞,只说愍念四众及天龙八部,未说愍念无尽意菩萨,这是什么意思?佛比菩萨高一级,在佛的立场,固然可说愍念无尽意菩萨;观世音与无尽意,都是一生补处的大菩萨,彼此的地位是相等的,在菩萨的立场,观世音说话,就要有分寸,不能说愍念无尽意菩萨。因为这个缘故,所以只说愍念四众及天龙八部。

  观世音菩萨,为了听从佛陀的劝告,为了愍念四众及天龙等,将无尽意所供养的璎珞接受过来,但观世音菩萨并未将之据为己有,立刻把它“分作二分:一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。”

  经文至此,可说已经讲完,但其中还有深义,必须再略为说明:

  观音最初不接受供养,后经佛陀劝告接受此璎珞,是为不受而受,以佛法的理论说:不受,是显示性空;而受,是显示缘起。所以不受而受,乃是即性空而缘起的意思。观音接受后,立刻转伸供养,等于未受,是为受而不受,以佛法的理论说:受是显示缘起,不受显示性空,所以受而不受,乃是即缘起而性空的意思。可见在这文中,实包含了性空而缘起,缘起而性空的甚深义理。即缘起而性空,就是一般说的妙有真空,亦即心经说的色即是空;即性空而缘起,就是一般说的真空妙有,亦即心经说的空即是色。观音菩萨契入毕竟空寂性中,不再执着一切诸法有实自性,所以即将璎珞分作二分,供养现在的释迦佛与过去的多宝佛,自己仍是不受。

  释迦牟尼佛,是娑婆世界的教主,亦即现在佛,应当要供养,是不用说的。可是释迦牟尼是什么意思,还得略为一谈。释迦,是种族名,义译能仁;牟尼,是圣者德,义译寂默。所谓能仁,代表佛陀利他的所有慈悲,谓具拔苦与乐的仁慈,而又有积极利他的才能,是为能仁之义。所谓寂默,代表佛陀自利的甚深智慧,谓具广大无边的智慧,以之破除烦恼而获自利,是为寂默之义。实行仁慈,是显佛陀的入世度生,寂静默照,是显佛陀的出世空寂。从这释迦牟尼四字之义,我们可以看出佛是怎样的自利利他并重,又怎样的统一世出世间的两面。

  多宝佛是过去佛,怎么会出现在法华会上的?其因缘也得略为说明一下:据法华经告诉我们:当释尊在灵鹫山说法华经,说完正宗分,将要讲流通分时,忽有一宝塔,从地下出现于空中,塔中安置多宝佛的舍利,塔中并且发出很大的音声,赞叹释迦牟尼世尊所说的法华经,都是真实不虚的。如该经见宝塔品说:“尔时佛前有七宝塔,高五百由旬,纵广二百五十由旬,从地涌出,住在空中,种种宝物而庄校之……尔时宝塔中出大音声叹言:善哉!善哉!释迦牟尼世尊,能以平等大慧教菩萨法,佛所护念妙法华经,为大众说,如是!如是!释迦牟尼世尊,如所说者,皆是真实”。接着又说:“尔时佛告大乐说菩萨:此宝塔中有如来全身,乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界,国名宝净,彼中有佛,号曰多宝。其佛行菩萨道时,作大誓愿:若我成佛灭度之后,于十方国土,有说法华经处,我之塔庙,为听是经故,涌现其前,为作证明,赞言善哉!”由于这种因缘,所以当佛说法华经时,多宝佛为实现其弘愿,佛塔即从地涌现,为释迦牟尼佛而作证明。

  在当时法会中,有过去多宝佛,有现在释迦佛,佛佛是道同的,观音菩萨转伸供养,不能单供养那一尊佛,所以分作二分:一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。

  戊二  应问结答

  无尽意!观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界。

  到此应问结答,佛又叫声“无尽意”说:“观世音菩萨,有”我上面所说的“如是自在神”通威德之“力”,而“游于娑婆世界”教化众生。

  讲到自在,有所谓四自在、六自在、十自在之说,但最重要的,不外身心二大自在。如身能够进退无碍,名为身自在;如心能够远离系缚,对于一切通达无碍,名为心自在。法华经序品说:“尽诸有结,心得自在”,是心自在义;唯识演秘中说:“施为无拥,名为自在”,是身自在义。讲到神力,就是神通力,有人对这三字作这样的解说:“神为妙用不测之义,通为通融自在之义,力为力用之义”。综合自在神力四字,就是不假作意,任运现前,神妙莫测的意思。如是自在神力,是指前文所说现三十三应身,作十九说法,教化救度各类不同众生而言。

  游于娑婆世界与前游诸国土,是彼此互影的:即前说游诸国土的时候,并不是不现身于此娑婆世界,现在说游此娑婆世界时,亦不是不赴感于十方诸国土,但因观音菩萨与娑婆众生特别有缘,又因娑婆浊恶,菩萨大慈大悲,特别常时游化,所以我们应对观音特别尊重恭敬供养。

  甲二  偈颂合显

  乙一  重问得名所以

  尔时,无尽意菩萨以偈问曰:世尊妙相具,我今重问彼:佛子何因缘,名为观世音?

  本品长行,在前已经讲完;本品偈颂,现在继续来讲。长行,是以散文的体裁宣说的;偈颂,是以韵文的体裁宣说的。佛所说经,大都具有这两种体裁的。如法华经的二十八品,只有最后普贤菩萨劝发品没有偈颂,其他各品是都有偈颂的。不过什公所译的法华经,未将普门品的颂文译出,后来有一位阇那笈多,将这偈颂译出,其后诸师认为这是梵本所有的,于是就将此偈,补在什公所译长行普门品之后,合成完整一品。所以现在流通的法华经之普门品,都有此偈颂,因而依此颂文,略为加以解释。

  偈颂是对长行讲的,有三言、四言、五言、六言、七言、八言的差别,但必要四句,方可为一偈。梵语叫做偈陀,中国译为应颂,华梵兼学,故称偈颂。不过分而言之,亦有两类差别:一是单独结句以演法义的,在十二部经中称做伽陀,译为孤起颂,或名不重颂;二是对前散文所说经义而在重结伽陀句,在十二部经中称做只夜,译为应颂,或名重颂。现在本品的偈颂,就属重颂的一类。所以名为重颂,亦有两个意思:一是为了后来法会的听众,亦得简略的听到前面散文所曾说过的;一是为了对前所说未甚了解的听众,亦能因此而得了解并易于记在心中。

  “尔时”,是指佛陀说完长行的时候。“无尽意菩萨”,就在这个时候,复“以偈”颂“问”于佛“曰”:

  “世尊”,为佛的十种通号之一,受世出世间的一切凡圣之所共尊而得名的。获得无上正觉的世尊,与普通凡夫是不同的,是具有三十二相、八十种好的,所以说为“妙相具。”具诸妙相,在提婆达多品,说为“微妙净法身,具相三十二,以八十种好,用庄严法身”;在药王菩萨本事品,说为“容颜甚奇妙。”佛的具诸妙相,一般都是约应化身说,而提婆达多品说法身具相,这是值得注意的一点!法身是不是具相,学者间有诤论的,现在不去深说,因为说来话多。至于三十二相、八十种好,是属烦琐的名相,自不必一一的列出。主要的有:足下千辐轮相,胸前卍字相,眉间白毫相,顶上肉髻相等。相好不是偶然得来的,是由修诸福德所得的。所以有两句话说:“三祇修福慧,百劫种相好。”而且每一相好,须要百福培成,不是简单的事!吾人如要得到相好,只要如法的实践德行,就可如愿以偿,因为这是修成的,不是天生的。

  “我”无尽意“今”再“重问”佛陀:“彼佛子”是以“何因缘”,得“名为观世音?”颂中的彼及佛子,都是指的观世音菩萨。佛子,本是信佛学佛者的通称,如所说的四众、七众,都可称为佛子,但这里是专指观音菩萨说的。不过严格说来,佛视众生等同一子,是则法界一切众生,都称佛子亦不为过。但分别来说,亦有所谓嫡子、庶子之别。依大乘佛法说:二乘人为佛的庶子,是不能继承如来家业的;菩萨乘是佛的嫡子,能绍隆佛种担荷如来家业的。是以真正堪称为佛陀嫡骨儿孙的,唯有自利利他弘法度生的菩萨。观音是位大菩萨,当有资格称为佛子。要知佛陀出世,完全以弘法度生为家务事业,除了弘法度生,没有别事是佛所要做的!我们现在既是佛子,就当如佛一样的弘法度生,担当如来所应担当的事业,如为人子者继承保持父母的事业一样。做了佛弟子,不能做佛化事业,而只是以应酬佛事为终身事业,不特对佛为不孝,亦辜负了自己做个佛子。特别是在现在这个时代,人类正需要佛法的救济,为佛子者,更应积极负起弘扬佛法的工作,以免世界人类毁于氢气弹的威力之下!因此,我望有心绍隆佛种,不令断绝的真正佛子,应知本身责任的重大,一致起来为佛法为人类为众生,努力做佛化事业!

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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