刚晓法师:述说唯识二十颂  第十九颂

　　弹咤迦等空

　　云何由仙忿

　　意罚为大罪

　　此复云何成

　　这第十九颂，在魏本上是这么说的:

　　经说檀拿迦，迦陆摩灯国，仙人嗔故空，是故心业重。

　　这个颂语呢，是世亲又举了几个例子，以来证明干事情并不需要动手。

　　第一个例子:弹咤迦林的故事。很久以前，有个弹咤迦城邦，弹咤迦是什么意思呢？真谛法师是译作了檀陀柯，用汉语说就是“治罚”，就是治罚罪人的地方，在咱现在就叫刑场，就是清朝时的菜市口，反正就是杀人的地方。这个弹咤迦城邦本是个极其繁华的地方，后来这个城邦没有了，为什么没有了呢？是这么个缘故。有一个仙人，名叫摩登伽，摩登伽是什么意思呢？正翻应该是“有志”，若按意译则应该是憍逸、恶作业，摩登伽是贱种的通称。《楞严经》上有个摩登伽女。现在的摩登就是时髦，就是领导新潮流。仙人为什么叫摩登伽呢？一个是谦虚，这里大家不要把摩登伽理解成贱种的本意，要理解成引申意:你们所有人都好，都比我强，世上只有我最贱；还有，这个仙人很有志气，立下大愿，所以叫摩登伽。这摩登伽仙人在山中修行，他娶了一位极为美丽的婆罗门女为妻，妻子每天到山中给仙人送饭吃。有一天，弹咤迦城的城主到山中游玩，碰见了摩登伽仙人的妻子，惊呆了:真乃天女也。以前的城邦国家，很小很小，城主就相当于是小国王。按中国的说法，普天之下，莫非王土。当国王的人，没有品德好的，人品都是下贱得很，品德好的当不了国王，即使你本来品德不错，但只要你一当国王，品德自然就变坏了。就象现在的坏官一样，你若本来就是流氓，那么，你当不了官，组织考察那一关你就过不去，当你当了官之后，自然就成了流氓。弹咤迦城主这时就耍起了流氓，说道，修道的仙人，是要离欲的，离欲就是降伏一切欲念、欲望，要妻子干什么？这是城主给自己耍流氓找到的借口。弹咤迦城主把仙人的妻子强抢了回去。仙人到该吃饭的时候了，不见妻子来送饭，就找人打听，有人就告诉了摩登伽仙人，说你的妻子被弹咤迦城主给抢走了，摩登伽仙人跑到弹咤迦城，找到城主，与城主理论。想来古时候的国王之类，威风可真是不及现在人，现在你别说去见国王，见一个屁市长，甚至县长，身边就有狗腿子挡住使你见不着。弹咤迦城的城主任摩登伽仙人怎么说也不肯放还他的妻子。摩登伽仙人极其愤怒，以神通力告诉妻子，说你晚上就念我的名号，一直念下去，今晚我要毁了弹咤迦城。真的，晚上时，摩登伽仙人运用神通意念，使得天上下起了石头雨，天上下石头，肉人哪里能经得起石头砸，都成了肉饼，只有摩登伽仙人的妻子因为念仙人的名字而没有被砸住。就这样，好端端一个繁华的弹咤迦城邦，至今竟变成了荒僻的山林。你看，杀人是不是不需要动手只要动意念就行了～～

　　第二个例子:末蹬伽林的故事。以前，这是讲故事的老套，很久很久以前，以前到什么时候，你就不要追究了，为什么不要追究了呢？时间、地点是要素，但时间不让追究，实际就是告诉你，这只是一个故事而已，并不是真事儿。以前有个末蹬伽城，在城邦外的山林中，有一个仙人在修习禅定。为什么修行人都居住在城外不远的地方呢？因为以前的修道人都是不自己作饭，是托钵乞食，若距离人群太近，受干扰，若太远，乞食走太远的路，浪费修道的时间，所以当时的修道人一般都居在城外，或距人不甚远的地方。以前的环境问题不象现在这样突出，在距离人群不远的地方就是成片的树林，修道人一般都在林中修行。这末蹬伽城外的这个仙人呢，长的极其丑陋，三分象人倒有七分象鬼，但你别看这个仙人长的样子不咋样儿，可是却有神通，门道儿还不得了呢～～当时的末蹬伽城中，有一个妓女，末蹬伽城主呢，与这个妓女关系很好，就象宋徽宗与李师师的关系一样。可是这一回，这个妓女却触怒了城主，你想，你一个妓女，城主还不是想怎么摆布就怎么摆布吗？你顺着我了我就宠着你，你使性子你就给我滚蛋。城主一发火，这妓女就倒了霉，她凄凄苦苦的来到城外，妓女到这树林中，大概是想要上吊吧。妓女刚好碰见了这个丑陋的仙人，人要是心里不痛快会看什么都不顺眼的。这个妓女一看见丑仙人，就想:我说今天咋这么倒霉，原来是因为你这个丑家伙的缘故。这算什么混帐逻辑，可也不能与这个妓女一般见识，因为这个妓女现在心里不痛快。这个妓女转而一想:我被城主赶出来是倒霉，这个家伙长这么丑也是倒霉，我的倒霉若转送给这个倒霉的家伙，我自己不就不倒霉了吗？反正这个倒霉的家伙已经够倒霉了，也不在乎再多这一点儿倒霉。真是天下最狠毒，莫过妇人心。这个妓女就拿尿浇在了丑仙人的头上。仙人忍受了下来。巧极了，妓女刚把尿浇到仙人的头上，末蹬伽城主派的人来找这个妓女了。原来城主发过脾气以后，后悔了，说，我是因为朝事不顺心心情不好，但这与女人有什么关系呢，我怎么能一时冲动赶走了她呢？拿女人出气儿算哪门子英雄豪杰？就派人找这个妓女。城主与妓女关系和好如初。妓女以为真的是把自己的倒霉转送给丑仙人的缘故。不久，有一个国师，遇上了不如意事儿，这个妓女告诉他，说在末蹬伽城外的山林中，有个丑人，你只要用尿浇到他的头上，你的倒霉就送给他了，你就转运了。国师也是迷了心窍，竟然听信了这个妓女的话，真的跑到城外山林中找到丑仙人，妓女是一个小女子，不懂那是修行人，难道你堂堂的国师也不懂吗？国师也拿了些尿浇到了丑仙人的头上，巧的是，不久国师果然不如意事儿过去了，对于国师浇尿，丑仙人也是忍受了。后来，末蹬伽城传开了:若谁有什么倒霉的事儿，只要用尿去浇在城外山林中的那个丑仙人的头上，就可以转运了。甚至连城主要出征，也要先用尿去浇在城外丑仙人的头上，不管谁有任何不称心的事儿，就用尿去浇丑仙人。次数多了，丑仙人终于发怒了:可恶，末蹬伽城的人欺我太甚。修行人呢，要么就不发脾气，可要是一发起脾气来，那就不得了。这个丑仙人发脾气了，一发脾气，就以意念力用起神通，天上下起石头雨，须臾之间，那个繁华的末蹬伽城邦，竟变成了一片废墟，后来成了山林。

　　第三个例子:羯陵迦林的故事。羯陵迦是“和雅”。以前在羯陵迦林这个地方，有个仙人，也是叫摩登伽，他出身于旃陀罗，旃陀罗是首陀罗阶级中的最下位者。首陀罗就是四阶级中的最下贱的阶级了，而旃陀罗是首陀罗阶级中的最下位，这是下贱中的下贱。有一天，有好事者对摩登伽仙人说，你应该生个儿子，你的儿子命中注定将来是要成国师的。这个摩登伽仙人呢，听了这话，就动心了。摩登伽仙人于是跑到城主那儿，向城主要求，说你把你的女儿嫁给我，将来生个儿子可以当国师。这个摩登伽仙人根本就　没有掂量掂量自己，你说你是旃陀罗呀～～不自量力！城主气得要死，因为按当时的习俗，下贱阶级与高贵阶级是必须划清界限的，不可越雷池一步，不然的话，就要杀头。摩登伽仙人向城主的女儿　求亲，这简直是对城主莫大的污辱。但城主毕竟是城主，不好意思在臣下面前失态，故意用盛气凌人的态势来掩饰内心的怒气，说，你是旃陀罗，下贱中的下贱，我是刹帝利，这根本就不一个阶层，你提这要求岂不是笑话，荒唐得很，这根本是不可能的。在《三国演义》上，关羽盛气凌人地对吴使说:我虎女焉可嫁犬子。现在城主就是这么个神气对摩登伽仙人说话的。关羽的盛气凌人使得自己丢了小命儿，城主这么个神气也得不到好儿。

　　往下说。城主拒绝了摩登伽仙人，而且羞辱了他，但仙人为了“爱情”，脸皮儿厚得很－－他不在乎城主的羞辱，还是不停地要求。城主的女儿被仙人的执着感动了，“恋爱”中的男女不都是这样吗？大家看没看过《铁达尼号》，我是看的光盘，大家看，恋爱是不是使人变得容貌靓丽但头脑傻了～～城主的女儿就对父母说，虽然摩登伽仙人是旃陀罗，但毕竟是仙人，人品还是挺好的，城主说什么也不同意。年轻人就是年轻人，完全不顾礼法，按当时的习俗，刹帝利阶层怎么能够与下贱种成婚？城主的女儿呢，冲破“封建”礼法，作出了一个惊世骇俗的举动－－私奔。在八十年代后期及九十年代初，在我们国家的农村，私奔现象非常严重，我记得当时曾经有过一个电影，就叫《私奔》。城主的女儿与仙人生了一个儿子。后来城主各方寻找，终于抓住了摩登伽仙人夫妇，按照习俗，把他们俩一同绑起来，扔在了河中。摩登伽仙人真是胆大妄为，竟然威胁河神，让河神把绑他们的绳子割断，这样摩登伽仙人夫妇没死了。摩登伽仙人心中不平，想，不管怎么着，我与你女儿已经结成了事实上的夫妻，你就是我的老泰山，你恨我没关系，你女儿的面子也不看了，要我们的命！若不是我有手段，还不死了？你要我的命，我还要你的命呢！摩登伽仙人就用意念神通力，使天上下起了石头，把繁华的羯陵迦城邦，变成了废墟。因为没有人了，后来这个地方就也成了一片山林。

　　接着呢，世亲还举出《中阿含经》中的事儿:释迦牟尼佛在世的时候，有一个尼犍子，就是耆那派，有一个耆那派的修学者，叫阇提弗多罗，这阇提弗多罗有个弟子，名叫长热。有一天，长热碰见了释迦牟尼，释迦牟尼佛问长热:“关于身、口、意三业，你的老师教你是哪一业最重？”长热说:“身业最重，其次是口业，再其次是意业，我老师就是这么教的。你又怎么向你的学僧教的呢？”释迦牟尼说:“我给他们说意业最重，身业、口业相对来说就比较轻了。”长热回去后，把与释迦牟尼的对话向老师阇提弗多罗说了。阇提弗多罗赞叹长热说:“不错不错，你告诉身业最重，其次是口业，再其次是意业，这就对了，你能领受我的教法。你现在再去找释迦牟尼，去破他的言教，使他信奉我们耆那教。”在阿含经上，阇提弗多罗是称瞿昙而不称释迦牟尼。阇提弗多罗是想，自己不出面，弟子出面若把瞿昙辩输了，就更有面子了。可他没想到，长热心里想，那释迦牟尼是好对付的～～我哪里是人家的对手。长热一直拖拖拖的，就是不去找释迦牟尼辩论。阇提弗多罗身边，有个邬波离长者，他自告奋勇去找佛辩论。长热劝他别去，说释迦牟尼“辩才过人无量，兼有幻术，能转人心，无量众生为其弟子，宁可降伏？”阇提弗多罗说:“你怎么长他人志气，灭自己威风？”不听长热的话，让邬波离长者去找释迦牟尼。当时释迦牟尼在眉稀罗国。邬波离长者找到释迦牟尼，说，三业之中明明以身业最重，次为口业，最后是意业，你怎么说意业最重？邬波离长者的立论有没有错呢？我们看现在社会上的法律，我只有杀了人才枪毙我，如果我只是有了杀人的念头，并没有付诸现实，你能枪毙我吗？不能的！姜昆相声中，他掉到老虎洞中，上边一个姑娘出主意让大伙儿解下皮带把姜昆拉上来，姜昆说:她在上边儿看不见我个头儿大小，估计我的婚姻大事就此成了。唐杰忠笑他:到这时候了你还动歪心眼儿。姜昆说:君子动口不动手，我都这样儿了，只不过动动心眼儿，你这老头儿给我较什么真儿呢？大家看，动动心眼儿算什么？可佛说动心眼儿－－动心眼儿就是意业最重，怎么理解呢？我们看释迦牟尼怎么说。佛反问邬波离长者:“假如说有人行杀生恶业，要把眉稀罗国的人统统杀死，要多少时日才得做完这件事儿？”眉稀罗国虽然不大，毕竟它只是一个城邦国家，但是要想走遍眉稀罗国，《中阿含经》上说也得五日。邬波离回答:“厉害的人，七日就可以杀完眉稀罗国的人，次一等的或十日，或一个月才行。”佛陀又问:“假如有个仙人，用意念神通力，几日可以杀尽眉稀罗国的人呢？”邬波离长者说:“哪能用了几天～～只一会儿就可以了。”佛接着问:“有人在一百日内，或者两百日内，要么三百日内，一直布施，有人呢只是入四禅八定，也没入一百日、两百日、三百日，哪个功德更为殊胜？有人经常持戒，有人只是入无漏观不久，哪个更为殊胜？”邬波离长者回答:“那当然是入四禅八定和入无漏观的功德更为殊胜。”于是佛对邬波离长者说:“既然如此，你说意业重呢还是身业重？”邬波离长者无话可说，当时的辩论是输方或砍脑袋，或皈依胜方的，于是邬波离长者就皈依了释迦牟尼，后得证果。

　　注意:这里可能有人会误解，意业怎么可能比身业还重呢？若真这样的话，甲动手杀了A，乙只是太恨A了，想，我恨不得去杀了A，难道乙比甲的罪还重？如果说真的乙比甲的罪还重，为什么枪毙甲而不枪毙乙？

　　这是这么回事儿，乙只有意业，而甲除了意业，还有身业－－动手杀了A，那么，甲就是有两项罪，而乙只有一项罪，所以枪毙甲而不枪毙乙！所以，虽然枪毙了甲没枪毙乙，但不能拿这来证明身业大于意业。

　　世亲说完以上的故事后反问道:“若不是被杀者心识转变做增上缘，令有情致死，那么为什么佛说三业之中意业最重？并且问邬波离长者，你可曾听说过弹咤迦林、末蹬伽林、羯陵伽林之所以变成空旷闲寂的山林的缘故？而邬波离长者也回答，我知道那是因为仙人用意念力惩罚人民所致？”从此可知，由对方心识转变增上力－－即做增上缘－－令对方死去，而不是非动手杀不可。而邬波离长者，邬波离长者本来可是个外道，邬波离长者最后也承认弹咤迦林等的事故，是因为仙人用意念神通力，意念神通力的惩罚就是“意罚”，意罚是三界恶业之中，最严重的。这也更能说明，不必非得有实在的牛羊、刀子等境界，才能做成杀生的事儿。

　　外人又问了:弹咤迦林等的杀业，也可能是因为仙人有修行，鬼神们敬重仙人，替仙人杀尽城中的人，这种可能性你世亲也不能够排除吧～～这一个呢，大家若懂因明会好些，一个事物现在是这么个样子，所有使它成为这个样子的可能，统统不能排除。世亲说:不对，你们看经得会看，不会看的看热闹，会看的看门道儿。这种可能性绝对没有。佛陀说这个故事的时候，是在成立意业最重，意业超过身业与口业这一部分。若是因为神鬼替仙人杀人，则佛陀说这部经就没意义了。

　　我们现在看，在佛教中，经常出现这样的事，护法神帮助做事，其实这儿就是说，所谓的护法神也是假立的。在皈依三宝时，师父就会告诉你，你虽然皈依的是三宝，但正皈依是皈依法，“三宝法为体”。所谓护法神，护的是“法”，可不是人。

　　这里我们插一点儿闲话:就是前边儿的故事，以上的故事呢，现在人看来会觉得很荒唐，说，你世亲要论证你的观点，可是你却拿神话故事来做证据。这是时代的不同。上古的时候，人们都认为这是真事儿，比如，古代的中国人都认为月亮里有小白兔、有嫦娥，谁认为荒唐呢？这嫦娥奔月也是神话传说。上古的印度也有人家的神话传说，人家也认为是真的。“神话传说”只是现代人的说法，古人不这么说的！释迦牟尼在讲阿含经时用了这传说，现在世亲也用了这传说。到了今天，我还用这传说来给大家讲～～不行了！你们一定不服气！你们若还服气那才麻烦呢。其实在以前人的文章中，常有这样的事儿，比如《庄子》，中间用了大量的寓言故事，有谁会去追究这寓言故事是否真实呢？据说，在文革批林批孔时，有人把《庄子》中记的孔子当作了历史上的孔子，这是非正常时期人们的胡闹，不算。还有西方人也这样，比如西方逻辑中的悖论，都是他们自己编一个故事，把人类搞得睡不着觉。这是人类的共性。佛教的禅宗更是这样。这些都是讲明一个道理，大家千万别追究事实是否真实。你们现在只记住，四缘具足事情就可以成就就够了。若举例子还不如举文革、举战争、举判死刑等这些事儿。

　　下面我们还是记几句话:若说有识无身不能造业的话，那么，弹咤迦城、末蹬伽城、羯陵迦城，为什么因仙人的愤怒，就变成了废墟？若说有识无身不能造业，那么，佛为什么说意业最重？

　　我们知道，不管造善造恶，都要先经过意识的发动，然后才轮到身、口，“射人先射马，擒贼先擒王”，这是杜甫的诗吧？意是罪魁祸首，我们只要牢牢地控制住了意识，则身、口就不能动了。所以在赏罚方面，意的赏罚也是最重的。

　　下面呢？外人又来抓了一根救命稻草－－他心智，说，假如说惟有内识而没有外境，那么他心智是怎么回事儿？假如说我有他心智，那么我就知道你某甲现在在想什么，可是你世亲却说根本没有某甲，这岂不怪哉？

　　我们来看世亲，他把头一仰:你拿他心智有什么用？有它没它都是说明不了什么问题的～～这时外人可是极尽了小心，虽然世亲把头仰得高高的，但外人还是谨慎地说明:假如说我有他心智还不能知道你某甲现在在想什么，那么我的他心智根本就不是他心智；假如说我有了他心智，我知道现在你某甲心里在想什么，那么你世亲的理论就不成立。世亲说:不对不对，我还没成佛，我有他心智，我可以知道你某甲现在心里想的什么，心里想什么那只是心法，我从来都是既承认自己的心识，又承认别人的心识。而且，我知道你某甲心里想什么，那只是以彼心为本质，自变影像而认识，所以，并不违背我的理论。这句话大家是不是懂了？不懂～～是这样的，我也不作什么详细说明，只告诉你们:心法也是有为法，虚幻不实，“以本心为本质，自变影像而认识”只是以虚幻模拟虚幻。接着，世亲说了第二十个颂语: