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净界法师:印光大师文钞选读 第十二讲

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净界法师:印光大师文钞选读 第十二讲

 

  监学法师、诸位法师、诸位同学,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开讲义第四十九面,乙五、临终开导,助成往生。我们前面的大科是属于平时的修行,这一大科是属于临终开导。就是我们临命终的时候,应该怎麽样来开示引导亡者,来帮助他往生极乐世界,就是一种临终的关怀。这以下是两篇的文章:第一篇先说明临终助念的重要性:第二篇是说明,如何的做好临终的正念。先看第一篇,大家请合掌。

  乙五、临终开导,助成往生

  临终一关,最为要紧。世有愚人,于父母眷属临终时,辄为悲痛哭泣,洗身换衣,只图世人好看,不计贻害亡人。不念佛者,且置勿论。即志切往生,临终遇此眷属,多皆破坏正念,仍留此界。临终助念,譬如怯夫上山,自力不足,幸有前牵后推,左右扶掖之力,便可登峰造极,临终正念昭彰。被魔眷爱情搬动等破坏者,譬如勇士上山,自力充足,而亲友知识,各以己物,令其负担,担负过多,力竭身疲,望崖而退。此之得失,虽由他起,实属往昔劫中,成全破坏人之善恶业力所致。凡修淨业者,当成全人之正念,及预为眷属,示其利害,俾各知所重在神识得所,不在世情场面好看,庶可无虞矣!

  — 陈了常往生发隐 —

  好,我们加以说明,我们分成三大段,先看第一段的总标。「临终一关,最为要紧」。在佛法的观念,这个人生是无常的,有生就有死。我们有生命的开始,就有生命的结束,就是有临终。临命终的时候,在我们一生当中,是最重要的时刻。临终的关怀,世间人的临终关怀,跟我们佛法的临终关怀有差别。怎麽说呢?一般的医学界,也能够做临终关怀,他们也知道临终很重要,但是他们的目的,只是使令亡者能够安详的往生,他不在乎这个亡者的神识,到底到三恶道去,到人天去,到极乐世界,他们不关怀下一期的生命。换句话说,不关怀下一期的生命,只要求在临命终的时候安详,可能就会给这个亡者注一些安非他命安定剂,使令他神识暂时的失去知觉,只要不痛苦就好,这样子当然也是可以。

  但是以佛法,这个临终的关怀是看得比较彻底,因为佛法的思想是我们的生命是相续的,我们有过去的生命,有现在的生命,也有未来的生命。佛陀在经典上讲一个譬喻,我们的生命就像流水一样,从过去的水流,流到现在的水流,也由现在的水流,流到以后的水流。这样子我们认为说,临终的关怀不但要使令他安详往生,重要的是要提起他的正念,念佛、念法、念僧的心,依止这种善念,能够往生到佛国去。所以我们的临终关怀是做得比较彻底,还注意到他未来生命的一个去处。这个理论,我们看《瑜伽师地论》,讲到我们临命终的情况,我们看附表第十三。我们把临命终的情况,做一个解释,根据《瑜伽师地论》跟《大智度论》。附表第十三、临终一关,最为要紧。我们临命终的往生有两种情况:第一个是随业,或者我们讲「随习」的往生,这是第一种;第二种是在附表第十六面,二、随念往生。随着临命终起什麽念头而往生。先看第一个随业或者随习,这个业就是重大的业力。我们看《瑜伽师地论》的说法。

  附表第十三 — 「临终一关,最为要紧。」

  (一)随业(习)往生:

  「又行善不善补特伽罗,将命终时;或自然忆先所习善及不善,或他令忆。彼于尔时,于多曾习力最彊者,其心偏记,馀悉皆忘。若俱平等曾串习者,彼于尔时,随初自忆,或令他忆,唯此不捨,不起馀心。彼于尔时,由二种因增上力故,而便命终;谓乐着戏论因增上力,及淨不淨业因增上力。」

  好,我们加以解释,讲到这个行善不善的补特伽罗。这个补特伽罗就是有情众生,这个补特伽罗指的是「数取去」,就是这个有情,什麽叫有情呢?就是他在生命当中数数的「取」,这个「取」就是造作业力,他的生命是不断的造作有漏的业力。造作有漏的业力以后,怎麽办呢?「去」,不断的去,根据他的业力去得果报,永远不能够离开三界的轮迴,没办法,这个补特伽罗。这个补特伽罗他的情况,有善业跟恶业的情况,这个不善就是恶业。这个人总是要死的,「将命终时」,他死的时候,这个死的时候有两种情况:

  第一种,就是他恶业起现行。我们看第一个「或自然忆先所习善及不善,或他令忆。」「自然」就是说,自然能够忆念过去,在生前所造的善业,或者是不善业。这种情况是这样子,假设我们在一生当中,曾经造作一个很重大的善业或者是恶业。这个重大的业力的定义,一方面是从他的境界,就是你所面对的境界是父母、是师长、是三宝,业力就特别重,不管是造善、造恶,业力都很重。第二个约你这一念心,心力的强弱,我们可以分成三个阶段:「方便时」,你在造这个业力的时候,内心充满了期待,还没有做之前,内心当中充满了期待,这个叫方便时;「根本时」,正在造作的时候,有很殊胜的意乐,不管造善、造恶,都是殊胜意乐;造了以后「成已时」,你念念的随喜,没有一点后悔的心,内心非常的坚固,不可以转变。你依止这样子的心情,就是在造作之前的心是很坚固;造作的时候也很坚固;造作以后也很坚固,这样子的业力就是一个重大的业力,不管是善、是恶,都重大业力。

  你造这样重大业力,你到临命终的时候,这个业力就在心中浮现出来,你就忆念到:喔!我曾经在某一个时候,造作一件事。在经论上说,就像看电影一样,在临命终的时候,你就把你过去所造的善业跟恶业,好像看电影,你看到你就是主角,这整个造业的过程,你就看。看到了以后,这个地方就有事情,就影响到你临终的情况,或者是善,或者是恶,这个是「自然」,你自己忆念。或者是「他」人,他人,就是在当时的环境,触动了你当时的一种情况,使令你回想到,你某一个时候,曾经造善、造恶,这个是有「他」,外在的因缘。

  这个时候呢,「彼于尔时,于多曾习力最彊者,其心偏记,馀悉皆忘。」这个意思就是说,我们临命终的时候,我们浮在心中的事情可能很多,这一生当中,造过几个重大的事情,都从此浮现。最后就只剩下一个,就是「曾习力最彊」。就是说,你这种事情不是造一次,你有重複好几次的经验,就有串习,你这个次数造的特别的多,力量也特别强。这个时候「其心偏记,馀悉皆忘」。这件事情在你的心中,就这样子决定下来,其他的就消失掉。这是讲到有重大的善业跟恶业的情况,就是一开始会浮现好几个,但是最后会有一个决定下来,在你的心中决定下来,就是你曾经重複造作的业力会留下来,这是第一种情况。

  「若俱平等曾串习者,彼于尔时,随初自忆,或令他忆,唯此不捨,不起馀心。」有一种人,他一生当中,也没有造很特别的善业,也没有造很特别的恶业,就是「平等」,他就是很平澹的过一生,也没有造很大的善,也没有造很大的恶。临命终的时候,随着他最初所忆念的,或者「自忆」,或者外在的环境使「令他忆」,这个境界就在心中决定下来,「唯此不捨,不起馀心」。总之他临命终,一定有一个强大的境界,会在心中出现,可能是善的境界,也可能是恶的境界。

  「彼于尔时,由二种因增上力故,而便命终;谓乐着戏论因增上力,及淨不淨业因增上力。」这个地方讲,这个事情就是要二个因缘才能够去得果报的:第一个,我们先讲淨不淨业。这个淨业就是善业,你曾经在人的时候,有布施,或者持戒,种种的善业,或者你做人的时候,曾经有杀盗YIN妄的这样子的罪业,这个就是业力,异熟习气,这是我们未来去得果报的一个因素。其次,「乐着戏论」。什麽叫戏论呢?就是不称合诸法的实相。我们这个生命体,没有一个我,没有一个常一的主宰,这个是诸法实相。但是我们认为有一个「我」,这个就是戏论,你这样子的认识、分别,跟诸法的真实相是相违背,这个叫戏论。换句话说,单单只有有漏的业力是不能得果报,你要有这种无明的滋润。所以在《瑜伽师地论》简别说,为什麽初果他不到三恶道呢?因为他的我空的智慧特别的坚固,他这个我空的智慧现前的时候,他这一念心力,不再去滋润三恶道的业力。就好像这个种子丢到一个乾的地方去,这个种子不能得果报,它没有阳光水分的滋润这种助缘,不能得果报。所以我们要能够得果报,除了我们的业力以外,你的「无明」也是一个增上缘,这两个和合,无明跟业力的和合,就使令我们得果报了,可能是得善业,可能得恶业的果报。这是一个总说。

  我们看别释。这以下分成有善业的情况,跟恶业的情况。先看恶业得果报的情况。

  「若行不善业者,当于尔时,受先所作诸不善业,所得不爱果之前相,犹如梦中,见无量种变怪色相。依此相故,薄伽梵说:若有先作恶不善业及增长已。彼于尔时,如日后分,或山山峰影等,悬覆、偏覆、极覆。当知如是补特伽罗,从明趣闇。」

  这个人临命终的时候,恶业起现行。好,我们看,「若行不善业者」,这个人生前造了很多的恶业,这恶业的势力造得太强大,临命终的时候,他就要去受,「先」,就是他平时所作的恶业,这种业力的牵引,「所得不爱果的前相」。就有地狱、恶鬼、畜生的果报要现前,它有一个徵兆叫前相,什麽前相呢?这以下说明。

  「犹如梦中,见无量种变怪色相」。就是这个人他在临命终的时候,昏迷状态,就好像做梦一样,在梦中他看到很多的恐怖的境界。这恐怖境界在《瑜伽师地论》讲很多,我们简单讲一下。这个人假设要到火烧地狱的话,他全身就发冷,他觉得整个身体发冷。发冷的时候,他在梦中看到一堆火,他就要去取这个火,这个念头一动,就在这个火烧地狱裡面受生。假设这个人是要到寒冰地狱,他全身发热,这个时候他看到这个冰的境界,他欢喜,他就动了一个爱取,就在寒冰地狱得果报。如是类推。就是有种种的境界,使令他产生「爱取」的心,来滋润他的业力。但是这种境界,都是恐怖颠倒的「无量种变怪」的色相。所以我们看恶业起现行的人,他临命终的时候,嘴巴张得大大的,眼睛张得大大的,这是他在心中看到很多的事情,我们是没看到,他心中看到很多事情,就是他见到「无量种变怪色相」,他的恶业太重了。

  这个相状表示什麽呢?「依此相故,薄伽梵说:若有先作恶不善业及增长已。」这种相状就是,「薄伽梵」就是佛陀,说这个就是在先前造了很多的恶业,造了恶业以后,他也没有忏悔,「增长已」,不断的加强它的势力。

  这个时候呢,「彼于尔时,如日后分」这种变怪的色相会出现,都是在一种黑暗的状态,所以临命终的时候,如果这个人是恶业起现行,他看到都是昏暗的状况,没有光明的,就是在太阳快下山的时候。

  「或山山峰影」,或者是有太阳,但是有山,或者山峰,山峰是比较高大的山叫山峰。虽然有太阳,但是有山峰的遮蔽,怎麽遮蔽呢?这以下有三种状态,随着恶业的深重、浅薄有三种状态:第一个是「悬覆」,就是高高的,有山,但是挡到一点光明;第二个是「偏覆」,就是从旁边挡到;第三个「极覆」,就完全挡到了,这个人就是罪业很重,完全黑暗。就是说,这种补特伽罗在临命终的时候,恶业起现行,不但是有变怪的色相,而且看到都是昏暗的状态。

  这样判断这个人,「当知如是补特伽罗,从明趣闇。」这个人就糟糕,这个有情众生,是从比较殊胜的光明法界往下堕落,多数到三恶道去。就是他临命终的时候,看到一些变怪的相状,而且内心是一片黑暗。这个事情当然讲因果,因为你平常造业的时候,你就是依止那个黑暗的心在造业,依止黑暗的心在造业,得果报的时候,内心就一片黑暗,就是这样子的。这个是讲到临命终,恶业起现行的情况。

  我们要是布施、持戒的人,临命终是什麽情况呢?看善业起现行。

  「若先受尽不善业果而修善者,与上相违。当知如是补特伽罗,从闇趣明。此中差别者,将命终时,犹如梦中,见无量种非变怪色可意相生。」

  —《瑜伽师地论》—

  假设这个人,他已经「受尽不善业果」,他过去的恶业都已经把它偿尽了。就是他这个阿赖耶识当中,这种强大的恶业,他或者是受尽了,或者已经忏悔清淨了,而且他今生做了很多的善业,布施、持戒、护持三宝。这种情况,他的临命终就跟前面的相违背。

  「当知如是补特伽罗,从闇趣明」,就是这个人就是往生到比较殊胜的人天法界去,或者往生到佛国去了。

  「此中差别者,将命终时,犹如梦中,见无量种非变怪色可意相生。」这个善业的人,在临命终的时候,他就像做梦一样,看到的是非恐怖的相状,就是这个「可意」的相状。一般来说就是有光明,或者甚至有这个天乐鸣空,有音乐,甚至于看到佛菩萨来迎接你等等,这个都是善业起现行,这个人的生命就是增上。

  这是讲到我们随着重大的业力,或者随顺过去的串习,往生的情形,这是一般的情况。

  其次我们看「随念往生」,这是第二种,这是一种很特别的情况。

  (二)随念往生

  从生作善,临终恶念,便生恶道。

  从生作恶,临终善念,便生善道。

  —《大智度论》—

  这个「从生」,就是他的一生当中,造了很多的善业,他应该是要去得可乐果报的。但是临命终的时候,遇到恶因缘了,起恶念,贪瞋痴的恶念,这个时候,他会堕落到恶道去。

  经论上说,佛在世的时候,有一个国王,他一生护持佛陀、护持僧团,他临命终的时候,他旁边一个侍者为他扇扇子,这个扇子不小心掉到他的头上,打到他的头,他起瞋恨心,结果他这个瞋恨心一发动的时候,就触动了过去的恶业,就变一条蛇。所以临命终的时候,突然间起恶念,这个很容易去触动过去的恶业,虽然你今生造了很多的善业,但临命终的起大烦恼,这个就不好,这是一种情况。

  「从生作恶,临终善念,便生善道。」这个人一生造了很多恶业,五逆、十恶,他临命终的时候,遇到善知识的开示就忏悔,断相续心,信愿持名,他就往生阿弥陀佛国土,这也是一种情况。

  临终的时候,有这种恶念跟善念的情形发生,当然这种恶念跟善念,都是要坚定的,很坚定的,这种情况也会影响到我们的往生到恶道跟善道的情形。所以我们会做临终的关怀,就是根据这个「随念往生」。我们怎麽样帮助这个临终者提起善念,所以临终助念,就是怎麽样帮助他生起善念,已经生起的善念,使令它增长,这个助念就是帮助他生起善念,叫做助念。这个就是我们临终助念的一个意义。因为他临终生起善念,他就会去滋润他过去的善业,即使他生前造了恶业,但是还是可以有转机的,这是讲临终助念的一个意义。

  好,我们看到讲义来。「临终一关,最为要紧」。所以在临命终的时候,你起的是善念、恶念,对我们未来的生命,有决定的关键,这个非常重要的。

  「世有愚人,于父母眷属临终时,辄为悲痛哭泣,洗身换衣,只图世人好看,不计贻害亡人。」印光大师就讲,现在一般人错误的情况。说世间上有一种愚痴的人,他也不知道生命的真相,在父母、或者兄弟姐妹、朋友眷属临命终的时候,他就做二件的错事:第一个、悲痛哭泣。就在他的面前哭,发出你的感情。你这样子在他面前哭,他的神识还在,你一哭。这个临命终的人,本来内心当中就是有恐惧、有忧虑的,你一哭,就增长他的恐惧,增长他的忧虑,触动他的情感,所以这个是障碍。他本来就捨不得离开他这一期的果报,你一哭,就加强他这方面的力量。

  第二个、洗身换衣。前面的悲痛哭泣就是触动他的内心,这个是干扰他的色身。也就是说,这个人临命终了,我要把身体洗乾淨,然后再加上一些化妆,把衣服也换乾淨。这个临命终的人,本来色身就很痛苦,你这样七动、八动,他身体更痛苦,很容易生起瞋恨心。他虽然内心不能表达,但是他内心当中,有痛苦,就有瞋恨心。

  所以说这种愚痴人,「只图世人好看,不计贻害亡人。」他的心中只是想说,我哭泣就是孝顺,把这个亡者化妆好看一点,大家看了有面子。但是「不计贻害亡人」,你没有考虑到这样子哭泣、翻动身体,你很容易使令亡者到三恶道去,害了这个亡者。

  怎麽害法呢?印光大师说:「不念佛者,且置勿论。」一个人他平常不念佛,一天到晚造恶业,他当然到三恶道,我们就不讲,反正他也是要到三恶道去,你动不动他,他都到三恶道去那就不讲。

  「即志切往生,临终遇此眷属,多皆破坏正念,仍留此界。」就是这个人平常造很多的善业,他也能够下定决心往生极乐世界。这种有三资粮的人,临命终遇到这种境界的眷属,多被「破坏正念」,你一哭,又搬动他的身体,他的正念就被七动、八动破坏掉。「仍留此界」,留在三界,甚至于到三恶道去了。所以这个地方就是要注意!

  我们再看别释第二段。看我们能够有助念,所产生的功德,以及没有助念的过患。先看助念的功德。

  「临终助念」。假设我们有智慧,能够帮助临命终的人生起正念,这以下讲一个譬喻。「譬如怯夫上山,自力不足,幸有前牵后推,左右扶掖之力,便可登峰造极,临终正念昭彰。」我们能够好好的去照顾临命终的人,给他一些关怀。就好像一个「怯夫上山,自力不足」,这个人平常功德力很薄弱,甚至于他也造了一些恶业,他自己的力量不足,就是善根薄弱,你要他上山,他爬不上去,你要他奋力往上,以他自己的力量,他没办法增上。你说你临命终生个善念吧,他生不起来,因为他平常都不起善念,临终就是不可能会起善念,「自力不足」。但是「幸有前牵后推,左右扶掖之力」,这个人他爬山爬不上去,前面有人牵他,一个人牵他,后面又有一个人推他,左右两个人抓着他的手就爬上去,他爬上去。「便可登峰造极,临终正念昭彰」,因为你的临终的关怀,他能够爬到「登峰」跟「造极」。这个「峰」跟「极」都是山顶的意思,都能够达到山顶。就是表示我们的生命,能够往生到可乐的境界去了。临终能够「正念昭彰」、正念分明,甚至于往生极乐世界。就是我们能够适当的临终关怀,的确是能够使令他生命增上。

  「被魔眷爱情搬动等破坏者」。被这个「魔眷属爱情」,就是你哭泣,或者搬动他的身体,破坏他的正念,这种情形讲一个譬喻:「譬如勇士上山,自力充足」,这个人是一个强健的,勇勐的勇士,「自力充足」,他本来做人的时候,栽培很多的善根跟善业的,修了很多的善业,信愿行资粮也很深厚,本来是正念很分明。「而亲友知识,各以己物,令其负担」。如果大家都不要动他,让他自己爬山,他可以爬到山上去;但是亲属朋友,就把东西都让他拿,七拿、八拿,「担负过多,力竭身疲,望崖而退。」超过他的负荷,就退下来,生命没办法得到增上,就到三恶道去。

  这个把临终助念的功德,以及我们不如法处理所造成的过失要对比。

  这以下总结。「此之得失,虽由他起,实属往昔劫中,成全破坏人之善恶业力所致。」就着这个往生的人,有一个人是得到帮助;有一个人是遭到破坏。就是有得,有的是失。表面上看起来是别人帮助他;别人破坏。但是从因果来说「实属往昔劫中,成全破坏人之善恶业力所致」。这当然跟我们的业力会有关係。就是你为什麽本来能够往生善道,往生极乐世界,你会遇到这种境界来破坏你呢?就是你过去生,或者今生,人家要修行,你障碍别人,你破坏别人,你要修行,我不让你修行,你有这种业力就会有这种情况,你以后要往生极乐世界,别人也不同意,这个业力就会出现。反过来,我们过去生,或今生,你要修行,我帮助你,我辅导你,你心情不好的时候,我鼓励你,你各式各样的,使令一个人在生命当中,不断的往善处跑。你临命终的时候,你有障碍,自然会有善知识出现,帮你开出一条门,光明的道路。所以这个就是跟我们过去的业有关係,这个世间上的事情,就是因果,因果丝毫不爽。

  所以印光大师说:「凡修淨业者」,我们修行淨土法门,求生阿弥陀佛国,要注意两件事:第一个「当成全人之正念」,你平常多多的帮助别人提起正念。他在那个地方拜佛,我不要干扰你;你在打坐,我不要干扰你,多多的去帮助别人正念。你今天要买一个经架,没有钱,我帮你出钱,没关係!你就是人家修行,多多帮助别人,这是第一个。

  第二个「及预为眷属,示其利害」。你要事先通知你的家人眷属,告诉他临终关怀的重要性、这个利害关係。临命终的时候要怎麽处理,不要在我的面前哭泣,不要搬动我的身体,这个事先都要先讲清楚。这两件事都是平常就要做的。

  「俾各知所重在神识得所,不在世情场面好看,庶可无虞矣!」使令我们的眷属、同参道友知道,我临终的时候,不管我的身体是多麽的髒,不要管,要紧的是「神识得所」,要儘量来使令我来提起正念往生善处,这个才是真实有利。不要在世间上的好看、不好看,这个是不重要。「庶可无虞矣」这样子才能够没有顾虑。就是多成全人的正念;第二个,好好的做准备。这一段是先说明临终关怀的重要性。

  好,我们再看第二段,大家请合掌。

  其有父母兄弟及诸眷属,若得重病势难痊癒者,宜发孝顺慈悲之心,劝彼念佛求生西方,併为助念,俾病者由此死已,即生淨土,其为利益,何能名焉。列三要,以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚,意本佛经,遇此因缘,悉举行焉。言三要者,第一善巧开导安慰,令生正信。第二、大家换班念佛,以助淨念。第三、切戒搬动哭泣,以防误事。果能依此三法以行,决定可以消除宿业,增长淨因,蒙佛接引,往生西方。一得往生,则超凡入圣,了生脱死,渐渐进修,必至圆成佛果而后已!

  — 临终三大要 —

  好,我们加以说明。前面一段是说明临终助念的重要性,应该怎麽样达到临终助念呢?印光大师他讲出了一个方法。先看第一段。

  「其有父母兄弟及诸眷属,若得重病势难痊癒者」。假设我们有父母,或者是兄弟,或者其他的眷属、朋友得到了重病,得到重病,当然我们能够医,就儘量医。如果是不能医,「势难痊癒者」就不要医,就送回家。我们对于这个眷属的处理,假设已经没有办法,绝对不要进行急救,这个一定要注意。第一个,不要注射这种使令我们昏迷的镇定剂。第二,不要急救。因为那个急救的电压很高,几万伏特,你一电击,这个人的身体伤害太大,很容易生瞋恨心。所以我们一定要判断,这个人,医生已经说没有办法,没有办法,就不要去动他的身体,不要增长他的痛苦了,就带回家,这个地方一定要注意!我们自己处理。当然能够医,我们儘量医,不能够医,就带回家。

  带回家怎麽办呢?「宜发孝顺慈悲之心,劝彼念佛求生西方,併为助念」。就是一方面培养他的信愿,使令他能够对阿弥陀佛生起信心,能够厌离娑婆,欣求极乐,信愿。一方面为他助念,就是这两件事。

  「俾病者由此死已,即生淨土,其为利益,何能名焉。」使令这个亡者,今生的生命结束以后,往生到极乐世界的利益就太大,这个是帮助一个人成佛的意思了。

  应该怎麽帮助他呢?印光大师说:「今列三要,以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚,意本佛经,遇此因缘,悉举行焉。」印光大师就讲出三个要点,以为我们成就临终人往生的根据。虽然言词很「鄙俚」、很平澹,没有很玄妙,但是这个观念是有传承的,是佛陀亲口宣说的,出自佛经,不是我个人揣测的。「遇此因缘」,遇到临命终的因缘,都可以使用。

  我们看这个三要的内涵:「言三要者,第一善巧开导安慰,令生正信。」这第一个。这个是个大学问,「开导安慰,令生正信」。我们临命终的人,内心是很複杂的,错综複杂的。在这个《西藏生死书》说,多分来说是两种的心情:第一个是一个恐怖的心情。怎麽说呢?就是我们的心,我们凡夫的心,平常所住的境界,就是财色名食睡。我的财富,我要赚很多钱;我的眷属有妻子、儿女的眷属;你的声名,你要做总经理、董事长,得到别人的尊重。我们这一念心,就是住在这种境界上,一生就是为这些努力奔波。平常一天一天过去,也没什麽特别感觉。但临命终的时候,这些完全要破坏,内心当中就恐惧。就好像我们人住在这个大地,大地是我们的依止处,这个大地要崩裂,我们就恐惧,要失掉这些境界,恐惧。

  第二个、忧虑。我们对未来的生命的前途,前途茫茫,不知道下辈子要去哪裡?这个生命是断灭呢?是相续呢?是要到哪裡去呢?内心不安,忧虑。当然也有很多的特殊的情况,《西藏生死书》说,有些人内心当中有「恨」,想到哪些人平常对他不起,一生当中,对他有种种的不合理的行为。临命终的时候,他心中的「恨」会出现,这个也是很危险的。他有罪业,他有内疚,这个都要引导他发露出来。就是他的心情有各式各样的。

  我们应该怎麽样来为他灭恶、生善呢?这个《西藏生死书》提出了两大点:第一点,你要为他开导安慰之前,你要先修慈悲观。就是说,我们一般的心情,如果我们看到亡者,我们凡夫的心情呢我的生命要离苦得乐,至于别人是不是离苦得乐,我们不在乎,这是没有慈悲心,这个不可以。第一个就修慈悲观,就是修七重因果,思惟躺在床上的人,是你最爱的亲人,或者是你的母亲,或者是你最大的恩人,你就这样子思惟,知母、念恩、报恩,他是你的母亲,他曾经以最大的恩惠来照顾你,你应该报答他的恩,这七重因果。

  或者是「自他交换」。你观想躺在床上的就是你自己,你现在需要帮助了,你就像帮助自己的心情去帮助别人,这个也可以。总之你一定要使令你对这个亡者的慈悲心生起来,这才可以,否则你以后的开示,就很难达到效果。因为你今天要帮助亡者,亡者要接受你的帮助,不但是你开示的法语,重要的是,你那个慈悲心要打动他,所以你要在开示之前,先把慈悲心的量生起来,这第一个。

  第二个就是正式的开示。我们可以从两方面来说:第一个,先瞭解临终者的身心状况。问问看这个人平常是不是有学佛?对佛法的信心到什麽程度?平常修什麽法门?平常造什麽善业?造什麽恶业?先瞭解一下。他的个性怎麽样?先瞭解一下。他内心有什麽样的执着?都要瞭解。然后再抉择一个契理契机的法门,应该要先为他忏悔的,先让他发露;应该为他先解开心中的结,先解开心中的结;然后再讚歎淨土法门。一定是要把他心中的结先解开,然后再告诉他淨土法门的殊胜,先灭恶、再生善,这个就是「善巧开导安慰,令生正信」。

  不过这个地方要注意,其实临终的助念,我们现在台湾的临终助念,都太晚做。一般人都是到了已经是昏迷状态了,才来找出家人,其实这样子都是不对的。我们看《西藏生死书》,它那个临终助念,头脑清楚的时候就要做。这个心理建设,就是医生宣佈已经没有救,你的生命还有三个月、一个月,这个时候,就应该要做心理建设了,不应该等到已经昏迷了,这个都来不及了。所以「善巧开导安慰、令生正信」,最好是在头脑清楚的时候,他还能够接受我们的引导,越早做越好,所以这个地方要注意。

  「第二、大家换班念佛,以助淨念。」这个事情是这样,假设你去到那个亡者的家,这个亡者已经昏迷不醒了,二句话不说,就开始念佛,先念一段再开示。假设你到那个地方去,他还很清楚,还不是马上临命终,我们就先开导安慰。开导安慰以后,就换班念佛。印光大师的意思说,这个佛号不要断,临命终以后,八个小时佛号不要断,八个小时不要断,分三班,每一班念两个小时,分三班。这个时候要打引磬,不要打木鱼,引磬的声音比较清亮,木鱼的声音太浊。所以这个要注意!使令他能够生起念佛的正念,帮助他生起正念。

  「第三、切戒搬动哭泣,以防误事。」这个时候不要搬动他的身体,他的姿势是怎麽样,就保持原来的状态,不要管好不好看,要紧是内心要有正念。不要搬动、不要哭泣,你要控制不住,到外面去哭,不要在现场触动他的感情,以免误事,以免他生起贪烦恼、瞋烦恼,到三恶道去,这个要注意!

  这是三点:开导安慰;换班念佛;不要去搬动哭泣。这个就是临终三要。

  「果能依此三法以行,决定可以消除宿业,增长淨因,蒙佛接引,往生西方。」印光大师说,我们真的能够依止这三个法门去做,一定能够帮助亡者「消除宿业」而且「增长淨因」。「消除罪业」是破恶,「增长淨因」是生善。「蒙佛接引,往生西方」,仰赖我们临命终的信愿持名,跟弥陀的大悲愿力感应道交,往生西方。

  往生西方有什麽好处呢?「一得往生,则超凡入圣,了生脱死,渐渐进修,必至圆成佛果而后已!」往生极乐世界以后,当下的利益就「超凡入圣、了生脱死了」,就超越三界。你在那个地方渐渐的修行,一定能够「圆成佛果而后已!」无量无边的寿命,一定能够在一期的生命成佛,这个是究竟的利益。我们能够帮助一个人往生极乐世界,就是帮助一个人成佛,等于是这样讲,这功德是很大、很大的。这个是讲到我们临终助念、关怀的三个方法。

  这个临终关怀,我看过很多书,它意思就是说,如果我们去的时候,这个亡者还没有临命终,就是头脑很清楚,还有一个月、两个月、三个月,你修慈悲观以后,你去,你儘量不要表达你个人的意见,刚开始多听他讲。因为我们没有他心通,你问他现在的心裡情况怎麽样,使令他发露出来,把他心中的话讲出来。讲出来以后,第一个他心情好一点;第二个我们根据他讲话的内涵,我们知道他现在的问题在哪裡,他的结在哪裡,再为他疏通。所以一开始不要批哩啪拉都讲你的话,他心中的想法,跟你讲得话就不相应,先多听他讲。当然我们可以摸摸他的手,为他按摩一下,表示我们对他的关怀,我们的慈悲心先感动他,就是我这麽想帮助你,没关係!你有什麽话讲出来。甚至于我们就是陪他聊天,知道他心中的想法,先瞭解他的状况,所以这个也是要注意!当然这也是要有一些经验。索甲仁波切说,我们临终关怀有一个地方要注意!就是你不要抱太大期望,乃至于我能够帮助你一点都好。因为你得失心太重,有时候反而坏事,我们只要以慈悲心,尽人事就可以了,不要有太大的得失心。还有一点就是,索甲仁波切也说,不要强迫他改变平常的修行方法,假设这个人平常是念观世音菩萨的,你不要去变动他的法门,不要去强迫他改变平常的修行,他平常念观世音菩萨,我们助念就念观世音菩萨,帮助他的串习,这个都要契他的根机的。

  好,我们再看甲三的结劝。前面的是一个正文。我们看讲义第一面的大科判。我们这次《印光大师文钞》分成三科:甲一的前言,就是乙一的作者略史,印光大师的略史;乙二的教起因缘,淨土法门的因缘,这个是前言。甲二的正文,我们的正文有五科:乙一、真为生死,发菩提心;乙二、以深信愿,持佛名号;乙三、深信因果,断恶修善;乙四、禅淨双修,理事无碍;乙五、临终开导,助成往生。这五大科我们都讲完,现在看甲三的结劝,结示劝修。

  好,我们翻到五十三面,大家请合掌,我们把它念一遍。

  甲三、结劝

  无论在家在庵,必须敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常思己过,閒谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断,或小声念,或默念。除念佛外,不起别念,若或妄念一起,当下就要教他消灭。常生惭愧心及生忏悔心,纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家,只看好样子,不看坏样子。看一切人,皆是菩萨,唯我一人,实是凡夫。汝果能依我所说而行,决定可生西方极乐世界。

  好,我们加以说明。「无论在家在庵」,就是印光大师说,这以下的法门所加被的根机,包括在家跟出家都可以修行。这以下就讲到修因跟证果,先讲因地的修行,「必须」就是以下有三件事。第一个先讲助行。助行就是我们讲改过跟积善这两件是助行,「必须要敬上和下」。我们内心的态度,对于「上」,就是上辈、长辈,就是三宝、父母、师长要有恭敬心。对于下辈要有柔和的慈悲心。这两种心态一个是敬」,一个是「和」。

  怎麽做到敬跟和呢?这以下有三个方法:第一个「忍人所不能忍,行人所不能行。」这个是约自利来说。「忍人所不能忍」是约着断恶,「行人所不能行」是约修善。就是说,人的一生当中,不是完全都是顺境,没有一个人一生都是顺境,再大的富贵,他都有一些恶的因缘。这个恶的因缘,当然世间人要是遇到恶因缘,那就是你对我不起,我就对你不起,就是这样子的。但是我们学佛人不是,忍人所不能忍。我们要相信因果,这个事情会在我的生命出现,过去一定有它的因果,随缘消旧业,更莫造新殃,安忍不动,把这个罪业消掉就算了。不过这个地方,「安忍不动」最好是能够修「无我观」,观察在整个过程当中,没有一个「我」的存在,这个很好用。你能够观察在整个事件当中,没有一个承受业力的「我」,没有我,你很容易安忍不动。我们面对烦恼的时候,要能够安忍不动,这一点是很重要的,当然这最好有一点般若波罗蜜。

  第二个「行人所不能行」,对一切的善法,我们实在是没有能力做到,但是勉强自己做到,能够拜三百拜、拜五百拜、诵经种种的善法,我们那个行力要提起来,不但是安忍不动,还要能够对这个善法主动积极的去追求,这个是就着自利来说。

  就着利他来说呢,「代人之劳,成人之美。」别人有什麽事情要我们帮忙,我们儘量帮助别人。  忏公师父说:给人家方便,就是给自己方便。这的确!我们能够多帮助别人,我们自己需要别人帮助的时候,就有因缘,有人会帮助我们。这「代人之劳,成人之美。」多多成就别人的美事,别人要做什麽事情,他有障碍,我们儘量帮助别人,这个是约利他来说。前面是约自利,我们要求自己「忍人所不能忍,行人所不能行」,要求自己。但是待一切众生呢?待人接物呢?「代人之劳,成人之美」,多帮助别人。这是说明自利跟利他的情况。

  这以下总结。把自利、利他做总结。「静坐常思己过,閒谈不论人非。」我们在静坐的时候,经常反省、思惟自己的过失,「閒谈」,处世不要去谈论别人的过非。这个意思就是说,我们面对自己,多看自己的缺点,不要什麽事情都把过错归咎给别人。你看别人的事情看得很清楚,自己的缺点都不知道。这两个眼睛多看看自己的缺点,面对别人多包容、宽恕。「静坐」,我们内心当中所思惟的环境,就是我自己身口意三业的过患,我今天身业有什麽过患?口业什麽过患?意业什麽过患?诃责自己、忏悔自己。看到一切众生有错误,多包容宽恕,不要去讲别人。这个「閒谈不论人非」,不但是口业,要紧就是内心要有包容的心最重要,这是我们平常的待人处事,怎麽样能够改过、积善,这个助行。

  第二个看正行。「行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断,或小声念,或默念。除念佛外,不起别念,若或妄念一起,当下就要教他消灭。」这是我们平常的根本法宝-信愿持名。就是「行住坐卧,穿衣吃饭」,就空间上来说,不管是什麽样的空间,不管是穿衣吃饭、或者是行住坐卧;从时间上来说呢「从朝至暮,从暮至朝」,不管白天、不管晚上。

  修行有静中修跟历缘对境修。从静中修的角度,「一句佛号,不令间断,或小声念,或默念。除念佛外,不起别念」就是平常要有个定课,把我们这一句佛,这个本命元辰,在我们要求的定课当中,不令间断,或者是小声念,或者是默念都可以。「除念佛外,不起别念」,心中就是一句弥陀念诵听,十句成片三三四,就是心在佛号专一安住、相续安住。

  但是我们总有事情要做,历缘对境的时候,「若或妄念一起,当下就要教他消灭。」有时候我们待人处事,有一些不如意的境界出现,怎麽办呢?就是你在念佛堂栽培的念佛的力量,那个法宝就要现出来。养兵千日,用在一朝。你平常在止静的时候,栽培那个佛号的力量,就是烦恼现行要用的。就是「若或妄念一起,当下就要教他消灭。」这个「当下」这两句话是很重要,因为烦恼你让它相续,它的势力越来越大。就像这个火,火要烧山,它刚开始要烧的时候,势力薄弱,你一下子就把它给破灭了,你不管它,就森林大火,你就要很多时间才能扑灭它。所以要紧就是「当下」,你烦恼一点点波动的时候,佛号就马上现出来,转念念佛,折伏现行烦恼。当然这个地方,就是你平常对烦恼罪业的过患,要有很深入的瞭解,你知道烦恼的造作,所创造出来的罪业,会使令你身心造成很大的痛苦,决定不能相续的。所以你对烦恼的过患,要很深刻的去思惟,你才能够快刀斩乱麻的,这个是我们的正行。

  有改过、积善的助行跟正行还不够,还要「谦卑」。「常生惭愧心及生忏悔心,纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸。」我们经常的改过、经常的积善,也经常的信愿持名,我们内心当中的功德不断增长,罪业不断的消灭。但是我们不要产生骄慢,经常产生「惭愧心」跟「忏悔心」。怎麽做呢?「纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸。」即使我们平常能够积功累德、信愿持名,我们觉得还是很浅,不要自己去「矜夸」,矜就是骄慢,夸就是夸大,夸大自己。这件事情是这样子的,我们讲「谦受益,满招损」。我们在修行过程当中,有些人的功德能够不断的增长;有些人的功德修到一个程度停下来,甚至于开始退步了,没办法增长,他的功德没办法一直增长。为什麽呢?就是这个谦虚跟骄慢的问题。有些人经常保持一个谦卑的心,他这整个过程当中,他的功德能够无穷尽的增长,谦受益;有些人他这个「我」很大,他做一点善事,一定要把事情给讲出来的。你这样子即使能够修功德,你不能成就大功德的,不可以的,满招损,你折损你的功德,所以这个地方要注意,不要去夸讚自己的功德。这是一个总说,「总觉我工夫很浅,不自矜夸」这是谦卑的总相。

  别相有三段:「只管自家,不管人家」,这个「管」就是要求。平常待人处事,要求自己就好,不要要求别人,我们要紧以德服人,你想使令他改变,你要用德行来感动他,他才会服气你。

  「只看好样子,不看坏样子。」向好的地方学习,不要跟坏的学习,我们儘量往增上的境界学习。你不要说:你为什麽拜一百拜而已,他拜五十拜而已。你就是跟坏的比,就是要跟好的比,就是我们眼睛要经常往上看。

  「看一切人,皆是菩萨,唯我一人,实是凡夫。」观察一切人都有很多的功德,我们看到别人都是功德。这个人他有拜佛的功德;这个人他不会拜佛,他能够做事;这个人不会拜佛,也不会做事,但是他能够安住也不错。就是人有各式各样的功德,都是菩萨。但是我这个人有很多的缺点,就是生死凡夫,看自己很多缺点,这个都是谦卑的心态。由于我们谦卑的心情,能够使令前面的助行跟正行的功德增长广大。

  这个是讲到因地三种的修行内涵,助行、正行跟谦卑。再来我们看这个果地,这样子修有什麽好处呢?

  「汝果能依我所说而行,决定可生西方极乐世界。」假设我们能够根据前面的三种方法去修,你临命终的时候,一定能够往生极乐世界,有这种果地的功德。

  好,这是我们这次的《印光大师文钞》选读,跟大家讨论。他就是很平常,但是平常当中看出不平常。他很实际,他也不谈玄说妙,但是他就是要求你,在待人处事当中,怎麽样去断恶修善,就是一个很实际的修行方法。我想大家都能够感觉的出来,印光大师的确是是一个老实的修行者,他老人家的《文钞》对我们有很大的启示。

  师答学生问题:「给人家方便」,这个是  忏公师父说的话。那个事情是这样,我在莲因寺斋戒学会,可能有些人在场,那个时候做晚课,做晚课之前。  忏公师父进来说:今天刚刚电话都没人接,这响了很久,我们修行人给人家方便,就是给自己方便。就是他打电话进来有事情,你去接一下,有什麽事情,我们能够满这个打电话的人的心愿。这个意思就是说,我们待人处事,在我们的范围之内,能够做得到的,多多帮助别人,给人家方便。他有障碍,他不方便,他从这个地方到那个地方,前面有石头,他不方便,我们帮他推一下,把石头推开,这样子就是给自己方便。为什麽呢?以后你有问题的时候,就有善知识出现。

  这个我自己有感觉的,是这样子,所以我愿意从事僧教育就是这样,我多栽培别人,我发觉自己因缘也不错。当然我们不是说一定要做什麽事,要紧就是你待人处事当中,譬如说,我们今天去用洗手间,用完以后,我们主动把它洗乾淨,给人家方便,处处去想到别人,你以后因缘就不错,这个是深信因果。待人处事多考虑到别人的权益,多替别人着想。他修行有问题,他不好意思讲,我们主动的帮他解决,我们今天为众生所做的一切业力,总有一天是会回到我们身上的,功不唐捐。我们相信这个世界上不是上帝作主的,不是!也不是无缘无故会出现什麽事,不是的!这个世界上是由「业力」决定的,我们的业力,决定我们的生命。所以我们要注意我们的行为,你的每一个行为,对你未来的生命,都有影响的,要注意!所以给人家方便,其实对你自己的菩提道,就是给自己方便,因为它又回归到自己身心上面,这个就是这个意思了。

  我们这次的作业,那个临终关怀「临终开导,助成往生」再写一次,再写一次以后,这个作业就算结束了,再交一次作业。然后我们期末考交报告,就是《印光大师文钞》的心得报告。心得报告当然不是两、三张而已。大家先打个大纲我看一看,希望在礼拜二之前,把你的大纲,给我看一下,我可能会有一段时间进修喔,你可以把这五大科,做一个扼要的诠释,就是把整个淨土的道次第全部诠释。或者你根据哪一科,其中有一科你特别有心得,就着这一科来发挥也可以。但是你把你的大科先列出来,你这次有几个大科、你要发明几个大科,大科裡面有几个小科,先把大科科判做出来,我看一下,儘量在礼拜二之前交到我这裡,我先看一下。我们规定一下好了,就是在礼拜一中午午餐之前,交到我这边来。

  这个禅,就是我们讲真如佛性,或者本来面目,就是我们的本来面目。淨土就是信愿持名,求生淨土。如果说我们平常修淨土的人,完全没有读大乘经典,我们很容易以这种妄想心去修行。妄想心修行,你平常不感觉有什麽样的问题,就是我们内心当中,会坚固的执着我们这个五蕴身心。痛苦出现,我们的心就跟着痛苦;顺境的时候,我们就跟着快乐。我们的心就随着境界转,对不对?这样子也就罢了。到临命终的时候,这件事就有问题了,到临命终的时候,你的身心要完全败坏掉,你内心的恐怖,那个时候恐怖很大的。譬如说,我们今天好不容易存一万块,对不对?你丢掉一万块,你内心当中不捨得,对不对?但是你临命终的时候,你所有东西都必须要被破坏,那个内心的感觉,你看看是什麽境界,可能你要念佛就提不起来。因为你平常的心,就住在这种外境上。就是你这一念心,平常随境界这样子波动,风吹,这心就跟着动,境界往东边吹,你心就往东。你的心是整天就是在色声香味触法境界裡面这样子流动,这个人当然就是很可怜。

  我们讲禅淨双修,就是他在这整个风雨当中,他找到一个房子住。这个洞山禅师,他有一次的结夏安居,他都没讲话,三个月都没讲话,这个也是不可思议,这善知识三个月都不开示。到要结束以后,就是大家要告假,他讲一句话,他说:东去西去,不如到万里无寸草处去 。说我们现在,或者我们讲身体,你现在东去西去,到处去参学,你不如到「万里无寸草处去」。「万里无寸草」是什麽境界?就是毕竟空、无我无我所的境界。你经常能够把这个心,不要在外面流动,把它抓回来,安住在不生不灭的境界,就是经常这样子。你临命终的时候,你的痛苦的感觉会降到最低。会有痛苦,但是因为你平常就把这个心…,住在外面的境界的势力比较薄弱,所以外面的境界破坏,对你感觉影响不大。

  其实我们这个痛苦是怎麽来的,你知道吗?为什麽会有痛苦?你想想看,我们其实对这个痛苦的根的生起,我们不了解,什麽叫痛苦?不知道,不知道为什麽会有痛苦。我们不知道痛苦怎麽生起,我们不能把痛苦消灭,不可以。我们看《百法明门论》这个贪烦恼,什麽叫贪呢?以染着为性、生苦为业。贪能够生起痛苦。譬如说,你现在看到有人去砍树,你没有痛苦的感觉,是不是?这个树我对它没有贪着心。但是有些人讲一句话,对你讲一句话,你马上痛苦,因为你对自己有执着,「你伤害我」。有些人把你的小东西拿走你有痛苦,为什麽?你对它有执着。所以痛苦的根源是我们的执着。你的心对它有所住,这件事情一变化,你就痛苦,这样懂吗?所以痛苦其实是我们自己产生,你自己要执着的,是不是?

  但问题是,假设我们今天所执着的,是一个恆常不会破坏的东西,那还好。譬如说,我们今天追求一个美好的生命,人家对我的尊重,或者我爱我的色身,假设这些事情都是「常」的,那还好。但是问题是,这些事情本来就是会有变化的,世间上的事情,没有什麽「常」的。你说,我跟你感情很好,是吗?在某一个因缘上感情很好,因缘一变化,这个事情就会变化,诸行无常嘛。我们就想:我们这一念心,把我们的心寄託在这种变化的事情上,是不是很危险?是不是?你把你的心寄託在一个会变化的境界上,你把你的心付诸在一个会变化的境界上,这件事是不是很危险?是不是?那怎麽办呢?云何应住?云何降伏其心?我这个心应该放在哪裡最安全?放在哪裡?念佛,也很好,念佛也是不错,那也是一个安住处,是的。你能够观察到这个万里无寸草、不生不灭的境界也不错,这也是一个安住处,这是我们的落脚处,就找到一个房子住。

  就是说,这个世间上怎麽变化,你的心不变化,因为你的心不住在这个境界上,这个地方不是我的依止处。不是我的依止处,这个世间上一变化的时候,你的心不动,你内心当中,有一个房子住,你的心安。你经常摄心在毕竟空的般若波罗蜜,这个禅的境界,临命终的时候,你那个四大败坏,眷属也离开你了,带不走。我们人来到这个世间,是一个人来,离开也是一个人,没有一个人带走一块钱。你家财万贯,跟一个乞丐离开,两个都是一样,乞丐离开一块钱也没带,王永庆离开,他带走一块吗?没有带走一块钱。这个痛苦就是你是不是执着。所以我们经常有这个禅的般若波罗蜜,我们内心经常安住在清淨心,可以减少很多痛苦。

  所以佛陀要我们消灭痛苦,并不是说我在改变别人,不是说你从今以后,不准对我讲不客气的话,不是这样,不是改变别人。你的心向外追求。我们的追求欲望是无穷尽的,没有一个人说他满足了,我的钱够了,我现在的生命也够了,没有,是不是?有钱人也是很多痛苦。就是我们要把这一念心收回来,安住在一个不生不灭的心,这个快乐是不可破坏,现在安住,临命终也安住。所以这个禅淨双修很需要的。当然这都是你平常要用功,你就是要熟,这个串习,你平常的心念,经常这样子的摄心,就是要熟,所以这个「修」,就是你要经常调整你的心念,调整自己,使令它找到一个最好的安住处,所以这个禅淨双修,也是非常重要的。好,我们的课程就到这个地方。回向。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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