白话文：杂阿含经白话译解 杂阿含经卷第二十七

　　七二四、本经叙说无畏王子以沙门、婆罗门持说众生智、见有无皆无因无缘问佛，佛告以正见。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。就如前面经文所说一样，差别的是：「有沙门、婆罗门做这样的见解、持这样的说法：『是无因、无缘而众生无智、无见，是无因、无缘而众生有智、有见。』」

　　就像这样地广为解说，乃至无畏王子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后离去。

　　七二五、本经叙说有众比丘访外道精舍，诸外道自谓所说断五盖、修七觉支之法与世尊同，比丘闻后不喜，具白世尊，世尊则答以所说五盖之十、七觉支之十四，非外道所知，并详说其内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有众多的比丘在早晨时穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城里乞食。此时，这些比丘这样的想着：今天时间还早，乞食的时间未到，我们且先去那些外道的精舍拜访。

　　这些比丘就走进外道的精舍里，和那些外道彼此相问讯慰劳，问讯慰劳后，就坐于一边。那些外道就问比丘说：「沙门瞿昙为众弟子说法，要人断除会覆蔽心性的五盖，因为它会使人慧力减弱，是障碍之法，使人不能转趋涅槃之境，所以要人依住于四念处，修习七觉支。我们也是为众弟子讲说要断除覆蔽心性的五盖，因为它会使人慧力减弱，也要善住于四念处，修习七觉支。我们和沙门瞿昙有什么差异呢？同样都是善能说法的人。」

　　当时，这些比丘听闻了外道的说词，心里很不高兴，对外道呵责后，就从座席起来离去。他们进入舍卫城乞食后，回到精舍，收好了衣钵，洗完脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，就把那些外道所说的话，详细的告诉世尊。

　　这时，世尊告诉这些比丘说：「那些外道说这种话的时候，你们应当反问说：『众外道们！所谓五盖，应有十类；所谓七觉支，应有十四类。什么是五盖的十类、七觉支的十四类呢？』如此问他们的话，那些外道自会感到骇异迷惑，讲说各种外道之法，生起瞋恚、骄慢、诋毁呵责、嫌恨、无忍之心，或者默默地低着头，失去了辩才，而暗自沉思。为什么呢？因为我不曾看见诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等天、人大众中，听闻我的说法，能欢喜随顺的，只除了如来及在此听闻的声闻大众外。

　　众比丘啊！什么是五盖的十类呢？就是有对自身的贪欲，也有对外界的贪欲。那对自身的贪欲就是盖，是非智也非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。那对外界的贪欲也是盖，是非智也非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。所谓的瞋恚，有瞋恚之相，这瞋恚及瞋恚之相即是盖，是非智非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。有睡也有眠，那睡与眠就是盖，是非智也非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。有掉也有悔，那掉与悔就是盖，是非智也非等觉之法，不能转趋于涅槃之境。有疑惑于善法，有疑惑于不善法，那种对于善法的疑惑与对不善法的疑惑就是盖，是非智非等觉之法，不能转趋于涅槃，这样就叫做五盖说为十类。

　　什么是七觉分说为十四类呢？有将心念住于内法（自身），也有将心念住于外法（外境），将心念住于内法就是念觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。将心念住于外法也是念觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。

　　有简择善法与简择不善之法。那种对善法的简择，就是择法觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那种对不善法的简择，也是择法觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。

　　有精进断除不善法，也有精进长养善法。那种为断除不善法的精进，就是精进觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那种为长养善法的精进，也是精进觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。

　　有喜，也有所喜之处。那喜悦，就是喜觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那所喜之处，也是喜觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。

　　有身体的轻安，也有心灵的安止。那身体的轻安，就是猗觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那心灵的轻安，也是猗觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。

　　有专心于一境之定，也有专心于一境之定相。那种专心于一境之定，就是定觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那种专心于一境之定相，也是定觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。

　　有对于善法而内心保持平稳，也有对于不善法而内心仍保持平稳。那种对善法而内心保持平稳，就是舍觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境。那种对于不善法而内心仍保持平稳，也是舍觉分，是智也是等觉之法，能转趋于涅槃之境，这样就叫做七觉分说为十四类。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七二五经注释：

　　１、七觉意：即七觉分、七觉支。

　　２、五盖之十：南传与北传说法有所不同，左表所示，上为北传说法，下为南传说法。

　　１、贪欲盖││内贪欲││内之贪欲

　　外贪欲││外之贪欲

　　２、瞋恚盖││瞋　恚││内之瞋恚

　　瞋恚相││外之瞋恚

　　３、睡眠盖││睡││惛沉

　　眠││睡眠

　　４、掉悔盖││掉││掉举

　　悔││追悔

　　５、疑　盖││疑善法││内法之疑惑

　　疑不善法││外法之疑惑

　　注：内，指自身；外，指外境。

　　３七觉分说十四：南传与北传说法有所不同，左表所示，上为北传说法，下为南传说法。

　　一、念觉分：内法念住││内法之念

　　外法念住││外法之念

　　二、择法觉分：择善法││于内法以慧抉择、伺察、思虑

　　择不善法││于外法以慧抉择、伺察、思虑

　　三、精进觉分：精进断不善法││身之精进

　　精进长养善法││心之精进

　　四、喜觉分：有喜││有寻、有伺之喜

　　有喜处││无寻、无伺之喜

　　五、猗觉分：身猗息││身之轻安

　　心猗息││心之轻安

　　六、定觉分：有定││有寻、有伺之定

　　有定相││无寻、无伺之定

　　七、舍觉分：有舍善法││内法之舍

　　有舍不善法││外法之舍

　　注：内法，指自身；外法，指外境。

　　七二六、本经叙说若心微劣犹豫，则不应修习猗、定、舍觉分，而应修习择法、精进、喜觉分；若掉心犹豫，则不应修习择法、精进、喜觉分，而应修习猗、定、舍觉分。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有众多的比丘，就如前面经文所说一样，差别的是：「有各种外道出家人持如此说法的话，就应该再问他：『如果内心萎靡退缩，迟疑不决的话，这时应该修习那些觉分呢？而那些觉分此时不宜修习呢？如果是内心掉举散乱，或掉举散乱而迟疑不决的话，这时又当修习那些觉分呢？而那些觉分此时不宜修习呢？』这样问他的话，那些外道就会内心感到骇异迷惑，讲说各种外道之法，生起瞋恚、骄慢、诋毁呵责、嫌恨、无忍之心，或者默默地低着头，失去了辩才而暗自沉思。为什么呢？因为我不曾看见诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等天、人大众中，听闻我的说法后而欢喜不已的人，只除了如来以及在此听闻的声闻大众。

　　众比丘啊！如果那时内心萎靡退缩，迟疑不决的话，就不应修习猗觉分、定觉分、舍觉分。为什么呢？因为内心萎靡退缩，迟疑不决之时，这些觉分会增长他内心萎靡的缘故。譬如小火，要使它燃起，却增放很多的炭灰。怎样呢？比丘啊！不就会因增放太多的炭灰而致小火息灭了吗？」

　　比丘回答佛陀说：「是的，世尊！」

　　「同样地，比丘啊！当内心萎靡退缩迟疑不决之时，如果修习猗觉分、定觉分、舍觉分的话，这样是不合宜的，因为会增长懈怠的缘故。如果是内心掉举散乱，掉举散乱而迟疑不决的话，这时就不应修习择法觉分、精进觉分、喜觉分。为什么呢？因为内心掉举散乱，掉举散乱而迟疑不决之时，这些觉分会使他增长掉举之心的缘故。譬如炽烈的大火，想要将它扑灭，却用干柴去充足它。你们意见怎样呢？这样做法岂不是会使大火更加炽烈地燃烧么？」

　　比丘回答佛陀说：「是的，世尊！」

　　佛陀告诉比丘说：「同样地，当内心掉举散乱，掉举散乱而迟疑不决时，如果修习择法觉分、精进觉分、喜觉分的话，就会增长他的掉举散乱之心了。众比丘啊！如果内心萎靡退缩，萎靡退缩而迟疑不决的话，这时就应该修习择法觉分、精进觉分、喜觉分。为什么呢？因为他的内心萎靡退缩，萎靡退缩而迟疑不决的话，就要用这些觉分来给予示教照喜（讲说佛法）。譬如小火，想要使它炽烈燃烧的话，就要用干柴去充足它。怎样呢？比丘啊！这样做法是否能使小火炽烈燃烧起来呢？」

　　比丘回答佛陀说：「是的，世尊！」

　　佛陀告诉比丘说：「同样地，当内心萎靡退缩，萎靡退缩而迟疑不决时，就应当在这个时候修习择法觉分、精进觉分、喜觉分，用这些觉分来给予示教照喜。如果是内心掉举散乱，掉举散乱而迟疑不决时，就应修习猗觉分、定觉分、舍觉分。为什么呢？因为当内心掉举散乱，掉举散乱而迟疑不决时，这些觉分能使他摄持内心而住于一处。譬如燃烧的火，想要将它扑灭的话，投以充足的炭灰，就能把火扑灭。就像这样，比丘啊！当内心掉举散乱而迟疑不决时，如果修习择法觉分、精进觉分、喜觉分，这样修习是不合宜的；如果是修习猗觉分、定觉分、舍觉分的话，这样才是适时合宜的，因为修习这些觉分，能使他摄持内心而住于一处。而修习念觉分，则能兼助一切。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七二六经注释：

　　１、心微劣犹豫：心微劣，言心退缩、沉滞、萎靡不振。犹豫，迟疑不决。

　　２、掉心：心掉举散乱，摇动不定。

　　３、增以燋炭：燋，宋、元、明本均作「焦」。焦炭，依经意应指已燃烧完的炭灰，与今所言由煤炭化而得到之燃料不同。汉译南传大藏经相对经文此处作「投以牛草，投以湿牛粪，投以湿薪，加水、风，撒尘介」，文意较清楚明白。

　　４、足其燋炭：注同前。

　　七二七、本经叙说五盖与七觉分之食与不食。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有五盖与七觉分之法，也有食与无食的因素，我现在即将宣说，你们要仔细听！好好地思考！我将会为你们解说。譬如身体要依靠食才能生长，不是不用依食；同样地，五盖也是要依靠食（喻能长养的因缘）才能生长，不是不用依食。贪欲盖是以什么为食呢（即贪欲盖生起的因缘是什么呢）？就是所触之事物，由于对所触之事物不能作正确的思惟，以致还未生起的贪欲就会生起，已生起的贪欲能使它更为增广，这就是贪欲盖之食。

　　什么是瞋恚盖之食呢？就是会障碍身心的各种事物，由于对会引起障碍的各种事物不能作正确的思惟，以致还未生起的瞋恚盖就会生起，已生起瞋恚盖能使它更为增广，这就是瞋恚盖之食。

　　什么是睡眠盖之食呢？有五种现象。是那五种呢？就是心退缩、不欣喜、呵欠、饱食、懈怠，由于对这五种现象不能作正确的思惟，以致还未生起的睡眠盖就会生起，已生起的睡眠盖能使它更为增广，这就是睡眠盖之食。

　　什么是掉悔盖之食呢？有四种觉受，是那四种呢？就是对亲属的觉受、对人众的觉受、对天的觉受、对自己所经历娱乐的觉受。这些都是由自己忆念，或由他人使己忆念而生起的觉受，由于对这些觉受不能作正确的思惟，以致还未生起的掉悔盖就会生起，已生起的掉悔盖能使它更为增广，这就是掉悔盖之食。

　　什么是疑盖之食呢？有三种世代。是那三种呢？就是过去世、未来世、现在世。对过去世迷惑、对未来世迷惑、对现在世迷惑，由于对这三世生起不正确的思惟，以致还未生起的疑盖就会生起，已生起的疑盖能使它更为增广，这就是疑盖之食。

　　譬如身体要依靠食才能长养，不是不用依食；同样地，七觉分也是要依靠食而维持，依靠食而长养，不是不用依食。

　　什么是念觉分之不食（念觉分不能生起的因缘）呢？就是不思惟四念处，以致于未生起的念觉分不能生起，已生起的念觉分又使它退失，这就是念觉分之不食。

　　什么是择法觉分之不食呢？有对于善法的简择，或对于不善法的简择，由于对这二法的简择不作思惟，以致于未生起的择法觉分不能生起，已生起的择法觉分又使它退失，这就是择法觉分之不食。

　　什么是精进觉分之不食呢？就是对于四正断不作思惟，以致于未生起的精进觉分不能生起，已生起的精进觉分又使它退失，这就是精进觉分之不食。

　　什么是喜觉分之不食呢？有喜悦，也有喜悦之处，由于对这二者不作思惟，以致于未生起的喜觉分不能生起，已生起的喜觉分又使它退失，这就是喜觉分之不食。

　　什么是猗觉分之不食呢？有身体的轻安与心灵的轻安，由于对这二者不作思惟，以致于未生起的猗觉分不能生起，已生起的猗觉分又使它退失，这就是猗觉分之不食。

　　什么是定觉分之不食呢？有四种禅定，由于对这四种禅定不作思惟，以致于未生起的定觉分不能生起，已生起的定觉分又使它退失，这就是定觉分之不食。

　　什么是舍觉分之不食呢？有三种境界，就是断界、无欲界、灭界，由于对这三种境界不作思惟，以致于未生起的舍觉分不能生起，已生起的舍觉分又使它退失，这就是舍觉分之不食。

　　什么是贪欲盖之不食呢？就是对于不净观能作思惟，使未生起的贪欲盖不会生起，已生起的贪欲盖又使它断灭，这就是贪欲盖之不食。

　　什么是瞋恚盖之不食呢？就是能思惟慈心，使未生起的瞋恚盖不会生起，已生起的瞋恚盖又使它息灭，这就是瞋恚盖之不食。

　　什么是睡眠盖之不食呢？就是能思惟光明照耀，使未生起的睡眠盖不会生起，已生的睡眠盖又使它息灭，这就是睡眠盖之不食。

　　什么是掉悔盖之不食呢？就是能思惟寂止，使未生起的掉悔盖不会生起，已生起的掉悔盖又使它息灭，这就是掉悔盖之不食。

　　什么是疑盖之不食呢？就是能思惟缘起法，使未生起的疑盖不会生起，已生起的疑盖又使它息灭，这就是疑盖之不食。譬如身体要依靠食而维持，依靠食而成长；同样地，七觉分也是要依靠食而维持，依靠食而成立。

　　什么是念觉分之食呢？就是对四念处思惟后，未生起的念觉分就能使它生起，已生起的念觉分转而使它更为增广，这就是念觉分之食。

　　什么是择法觉分之食呢？有对善法的简择，也有对不善法的简择，对这二者思惟后，未生起的择法觉分就能使它生起，已生起的择法觉分就又能使它更为增广，这就是择法觉分之食。

　　什么是精进觉分之食呢？就是能思惟四正断，未生起的精进觉分就能使它生起，已生起的精进觉分就又能使它更为增广，这就是精进觉分之食。

　　什么是喜觉分之食呢？有喜悦，也有喜悦之处，能对这二者思惟，未生起的喜觉分就能使它生起，已生起的喜觉分就又能使它更为增广，这就是喜觉分之食。

　　什么是猗觉分之食呢？有身体的轻安，也有心灵的轻安，能对这二者思惟，未生起的猗觉分就能使它生起，已生起的猗觉分就又能使它更为增广，这就是猗觉分之食。

　　什么是定觉分之食呢？就是能思惟四种禅定，未生起的定觉分就能使它生起，已生起的定觉分就又能使它更为增广，这就是定觉分之食。

　　什么是舍觉分之食呢？有三种境界。是那三种呢？就是断界（见道所断）、无欲界（修道所断）、灭界（一切依灭），能思惟这三种境界，未生起的舍觉分就能使它生起，已生起的舍觉分就又能使它更为增广，这就是舍觉分之食。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七二七经注释：

　　１、食：梵文中「食」有牵引、长养、任持等义，已不仅是中文之饮食意义之所指，而是能长养、维持、培育有情身心及圣者法身之精神或物质条件。

　　七二八、本经叙说若不正思惟，则不起四正勤，会增长五盖，退失七觉分；若正思惟，则能断除五盖，生起七觉分。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「在自身诸法中，我不曾看见有一种法，能使还未生起的邪恶不善法生起，已生起的邪恶不善法又再生长而使它更为增广；未生起的善法使它不会生起，已生起的善法就会使它退失，这一种法就是所谓的不正思惟。众比丘啊！不能正确思惟的话，就会使未生起的贪欲盖生起；已生起的话，就又再生长而使它更为增广。也会使未生起的瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖生起；已生起的话，就又再生长而使它更为增广。使未生起的念觉分不能生起；已生起的话，就会使它退失。也会使未生起的择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分不能生起；已生起的话就会使它退失。

　　我也不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善法不会生起；已生起的话，就能使它断除。未生起的善法能使它生起；已生起的话，就又再生长而使它更为增广。这一种法就是所谓的正思惟。比丘啊！能正确思惟的话，未生起的贪欲盖就能使它不生起，已生起的话就能使它断除；未生起的瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖也能使它不生起，已生起的话也能使它断除。未生起的念觉分能使它生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广；未生起的择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分也能使它生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七二九、本经叙说恶知识、恶伴党会使人生起五盖，退失七觉分；善知识、善伴党则会使人生起七觉分，断除五盖。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「在外境诸法中，我不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善法生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广；未生起的善法使它不能生起，已生起的话就使它退失，这一种法就是恶知识、恶伴党。恶知识、恶伴党会使未生起的贪欲盖生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广；也会使未生起的瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广。未生起的念觉分使它不能生起，已生起的话就会使它退失；未生起的择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分也会使它不能生起，已生起的话就会使它退失。

　　众比丘啊！我也不曾看见有一种法，能使未生起的邪恶不善法不会生起，已生起的话就能使它断除；未生起的善法能使它生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广，这一种法就是所谓的善知识、善伴党、善随从。如果是善知识、善伴党、善随从的话，就能使未生起的贪欲盖不会生起，已生起的话就能使它断除；也能使未生起的瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖不会生起，已生起的话就能使它断除。未生起的念觉分就能使它生起，已生起的话又再生长而使它更为增广；未生起的择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分也能使它生起，已生起的话就又再生长而使它更为增广。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七三○、本经叙说舍利弗对于七觉分可随欲自在，入于觉分正受。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，舍利弗尊者告诉众比丘说：「有七种觉分。是那七种呢？就是念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。对于这七种觉分，我决定任一觉分，就能得到；不必费力，就能得到，我可随心所欲地得到觉分的正受。无论是早晨之时，或日中之时，或日暮之时，如果我想要正受的话，都能随心所欲地入于正受中。譬如国王与大臣，有各种的衣服，放置于箱箧中，随他所需││日中所需、日暮所需，都能随心所欲，自在取得。就像这样，比丘啊！对于这七种觉分，我决定任一觉分，就能得到，不必费力，就能得到，可随意地入于觉分正受中。我这念觉分，很清净纯白，它生起时，就知道它的生起；它息灭时，就知道它的息灭；它隐没时，就知道它的隐没。已生起时，知道它已生起；已息灭时，知道它已息灭。像这择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，也是同样的说法。」

　　舍利弗尊者说完这段经文后，众比丘听闻尊者的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七三一、本经叙说修习七觉分时，若能善调伏五盖，则能得平等正觉。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在巴连弗邑这儿。那时，优波摩尊者与阿提目多尊者也住在巴连弗邑的鸡林精舍中。

　　当时，阿提目多尊者下午时分从禅定中出定，他去到优波摩尊者的住处，彼此相问讯慰劳后，退坐一边，向优波摩尊者问说：「尊者啊！您能知道对七觉分运用方法修习，就能如是而乐住于觉分正受，如是而苦住于觉分正受吗？」

　　优波摩答说：「阿提目多尊者啊！如果比丘善于知道运用方法修习七觉分的话，就能如是而乐住于觉分正受，如是而苦住于觉分正受了。」

　　又问：「怎样叫做比丘善于知道运用方法修习七觉分呢？」

　　优波摩答说：「如果比丘运用方法修习念觉分时，知道思惟而明白：他的心并不善于解脱，睡眠盖没有减损，也不善于调伏掉悔盖。如此的话，就是依照我念觉分的方法去做思惟，运用方法，精进修习，也是不能得到平等的正觉。像这择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，也是同样地说法。如果比丘运用方法修习念觉分时，能先思惟明白：他的心善于解脱，正确地减损了睡眠盖、也调伏了掉悔盖。如此的话，依照我这念觉分的方法思惟后，就是不运用方法精勤修习，仍可得到平等的正觉。就像这样，阿提目多啊！比丘知道运用方法修习七觉分，就能如是而乐住于觉分正受，如是而不乐住于觉分正受。」

　　当时，这二位正士一起论议后，就各自从座席起来离去。

　　七三二、本经叙说修习七觉分，若能善调伏五盖，则能一心正受，意与前经同。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，阿那律尊者也住在舍卫国的杉林精舍中。

　　当时，有众多的比丘去到阿那律住处，彼此见面，互相问讯慰劳，问讯慰劳后，退坐一边，向阿那律尊者问说：「尊者您知道运用方法修习七觉分时，会生起安乐吗？」

　　阿那律尊者告诉众比丘说：「我知道比丘运用方法修习七觉分时，会生起安乐。」

　　众比丘又问阿那律尊者说：「您如何知道比丘运用方法修习七觉分时，会生起安乐呢？」

　　阿那律尊者告诉众比丘说：「因为比丘运用方法修习念觉分时，如能善知思惟而明白：我心善于解脱，善于减损睡眠盖、也善于调伏掉悔盖。那么依照这念觉分的方法思惟后，就能运用方法，精勤修习，精神不懈怠，身得安止不乱动，系心使安住，不起杂念，一心于正受中。像这择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，也是同样地说法，这样就叫做知道比丘运用方法修习七觉分时，会生起安乐。」

　　当时，众多的比丘听闻阿那律尊者的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　七三三、本经叙说譬如转轮圣王出世时，有七宝现于世间；如是，如来出世，也有七觉分宝现于世间。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「当转轮圣王出世的时候，会有七种珍宝出现于世间，就是││金轮宝、象宝、马宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。同样地，当如来出现于世间的时候，也会有七种觉分宝的出现。

　　圣王斋戒沐浴，敬慎地处于楼观之上，大臣围绕着他，自会有金轮宝从东方出现，金轮有千支辐，齐整的车毂，浑圆轮辋，具足轮相。圣王想着：『有如此吉瑞的兆应，我一定是位转轮圣王，我现在就决定成为转轮圣王。』于是就以两手承接金轮宝，交左手拿着，以右手旋转金轮，然后如此道：『如果这是转轮圣王的金轮宝，就应当回复转轮圣王的古道而去。』于是金轮宝立即发动，圣王与随从向前跟随，而于东方乘空而逝，奔向东方，游走于古圣王正直之道。圣王跟随着轮宝，四种军队，象兵、马兵、车兵、步兵也追随着，凡所到之处，轮宝停住之时，那么圣王就在那儿停住，四种军队也跟着停住。东方各国各处的小王，看见圣王来到，全都归服。

　　如来出现于世间的时候，也有七觉分显现于世间，就是所谓的念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七三四、本经详细说明转轮圣王之七宝盛况。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「转轮圣王出现于世间时，会有七种珍宝显现于世间。转轮圣王出现于世间时，金轮宝显现的情况怎样呢？这时，剎帝利灌顶圣王，在当月的十五日，沐浴清净，受持斋戒，居处于楼阁之上，众大臣围绕在旁。自有金轮宝从东方出现，金轮有千支辐，齐整的车毂，浑圆的轮辋，具足轮相，是天上神祗的金宝。圣王这样地想着：古代曾有传闻，当剎帝利灌顶圣王于月十五日行布萨（说戒忏过）时，沐浴清净，受持福善，会有轮宝出现，今天既然如同古代传说一样，有这样吉瑞的兆应，当知我必是转轮圣王了。于是就以两手承接金轮宝，然后交付左手拿着，用右手来旋转金轮，这样地说着：『如果这是转轮圣王的金轮宝，就应当要回复到转轮圣王的古道去。』说完这样的话后，于是金轮宝立即从圣王之前乘空而逝，奔向东方，游走于古圣王正直之道上，圣王及他的四种军队就随着轮宝行走或停住。东方各国各处的小王看见圣王来到，都称赞着说：『真好啊！欢迎您！大王！这是一个王国，这个国家很安稳，人民丰乐，希望圣王能住在这儿，教化国人，我们都是圣王您的部属。』圣王就答说：『众聚落主们！你们现在要好好地教化国人，如有不顺从的人，就应当来告诉我。你们应当依照正法来教化，莫作非法之事，也要使国人善化非法之事；如能遵照这样去做，就是归从我的教化了。』于是圣王就从东海度越，循着古圣王的大道，到达南海；又循着古圣王的大道，度越南海，到达西海；再循着古圣王的大道，度越西海，到达北海。南、西、北方各个小国王都来奉迎启请，详细情形也像东方一样。于是金轮宝，及圣王的随从，便度越北海，回到王宫的正治殿上，止住于虚空之中。这就是转轮圣王出现于世间时，金轮宝显现于世间的情况。

　　转轮圣王出现于世间时，白象宝显现于世间的情况怎样呢？如果是剎帝利灌顶圣王的纯白大象，它的色泽鲜好，七处肢体（四脚、两牙、鼻）拄着地上，圣王见后，内心欣悦地说：『现在这只宝象，来应现我前，我应告诉优秀的调象师，要他赶快调伏这只宝象，调伏好后再送来。』调象师受命之后，不到一天，宝象就已调伏，一切调伏之相全都具足，就有如其它经过一年调伏过的大象一样，现在这只宝象一日被调伏的相状，也像这样。宝象调伏好后，送到圣王处，禀告圣王说：『这只宝象已经调伏好了，唯愿大王自知时宜。』这时，圣王观察这只宝象，调伏之相皆已具备，立即乘坐宝象，于晨朝时遍行四海之处，到了日中时分，便又还归王宫来。这就是转轮圣王出现于世间时，如此象宝显现于世间的情况。

　　转轮圣王出现于世间时，马宝显现于世间的情况怎样呢？转轮圣王所有的宝马马身都是纯一的青色，头部黑色，尾部朱红，圣王见马后，内心欣悦地说：『现在这匹神马来应现于我前，我应交付给调马师，要他赶快调伏这匹神马，调伏好后再送来。』调马师奉命，不到一天，就调好这匹神马，就有如其它经一年调伏过的马一样，现在这匹马宝被调伏的相状，也是像这样。知道马已经调伏好后，就送回给圣王，禀告说：『大王啊！这匹马已经调伏好了。』这时，圣王观察这匹宝马所有调伏之相皆已具备，于是就在晨朝时乘骑这匹宝马遍行四海之处，到了日中时分，便又还归王宫来。这就是转轮圣王出现于世间时，马宝显现于世间的情况。

　　转轮圣王出现于世间时，摩尼珠宝显现于世间的情况怎样呢？转轮圣王所有的宝珠，它的形状有八个棱角，光泽明照，没有各种瑕疵，置于王宫内，常如灯光一样的明亮。转轮圣王察试宝珠，在阴雨的夜晚，率领四种军队进入园林中，圣王拿着宝珠前导，光明照耀，有一由旬之广。这就是转轮圣王出现于世间时，摩尼宝珠显现于世间的情况。

　　转轮圣王出现于世间时，贤淑玉女宝显现于世间的情况怎样呢？转轮圣王所有的玉女，肤色不黑不白，身材不高不矮，肤质不粗不细，体态不肥不瘦，肢体端正。天气寒冷时，她的身体会温暖；天气炎热时，她的身体会清凉。身体柔软，有如迦陵伽衣（细滑衣），身上一切毛孔，会散发出栴檀的芳香，从口鼻呼出的气息，会散发出优钵罗（青莲花）的香气。做事勤劳，都是后卧睡而先起床，能迎合圣王的心意，观察他的脸色，而随顺合宜地行事，声音柔软，常出爱语，端心正念，以启导圣王的道意，她的心都能不违越，更何况是她的身与口呢？这就是转轮圣王的宝女显现于世间的情况。

　　转轮圣王的主藏臣宝显现于世间的情况怎样呢？转轮圣王的主藏大臣，由于他宿世行布施的缘故，所以生得天眼。他能看见潜藏的宝藏，无论是有主或无主的，无论在水中或陆地上，无论是在远处或近处，他都能看见。转轮圣王如果要珍宝，便即告诉他，他就随王所需，随时奉上。圣王有时要试验那位大臣，观察他的能力，就乘船游海，告诉那位大臣说：『我现在需要宝物。』大臣就禀告圣王说：『稍停岸边一会儿，我将会奉上宝物。』圣王又告诉那位大臣说：『我现在不要岸边的宝物，而要现在就给我。』于是那位大臣就自水中取出四个金瓮，里头装满了金宝，就奉给圣王，圣王就取用他所需要的，如果取足了，其余的就又把它放回水中。当圣王出世时，那么就有如此主藏的大臣显现于世间。

　　圣王出现于世间时，主兵之臣显现于世间的情况怎样呢？就是说有主兵的大臣，聪明睿智，有辩才，就比如世间已有成就而善思量的人一样。圣王所宜之事，他都能随从，无论是宜去或宜住，宜出或宜入。圣王的四种军队，行经一定里程，就立即停军休息，不使军士太过疲倦。他详知圣王所应做之事，会以现世及后世功德之事，向圣王禀告。转轮圣王出现于世间时，就会有如此的主兵大臣显现。

　　同样地，当如来、应供、等正觉出现于世间时，也会有七种觉分显现于世间。是那七种呢？就是念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七三五、本经叙说年少比丘奉事长老，则能时闻妙法，成就身正及心正，并得随修七觉分满足。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「要努力啊！比丘要依人而得闻法，所以众年少比丘应供养奉事诸位尊贵的长老。为什么呢？因为年少比丘供养奉事长老比丘的话，就时时能听闻到深妙的佛法。听闻深妙的佛法后，就能成就二种正事││身正及心正。这时就要修习念觉分，修习念觉分后念觉分就得满足；念觉分满足后，就能对法做选择，分别于法，思量于法；这时，就要运用方法修习择法觉分，……乃至舍觉分修习满足。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七三六、本经叙说若亲近奉事成就真实法之比丘则能成就身正、心正，乃至七觉分修习满足。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘能够持戒、修德、有惭、有愧，而成就真实之法的话，那么来参见这位比丘的人，就能多得果报。如果又能听闻他说法，或随时忆念其法，或跟随他出家的话，就能得到很大的功德，更何况是去亲近恭敬奉事他！为什么呢？因为亲近奉事如此成就真实之法的人，时时都能听闻到深妙的正法；能听闻到深妙的正法后，就能成就二种正事││身正及心正，知道运用方法去修习定觉分；定觉分修习后，就得到修习满足，……乃至舍觉分修习满足。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七三七、本经叙说五盖为不善积聚；七觉分为善积聚。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「说由不善所积聚之法，就是五盖，这是正确的说法。为什么呢？因为纯粹是不善所聚之法，就是五盖的缘故。是那五种呢？就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。说由善所积聚之法，就是七觉分，这是正确的说法。为什么呢？因为纯一圆满清净之法，就是七觉分的缘故。是那七种呢？就是念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七三八、本经叙说阿难以为半梵行者是善知识，佛告之半梵者非善知识；纯一满净，梵行清白者，乃为善知识。而佛即为善知识，众生于佛处所取之七觉分，得依远离、依灭，而向于舍。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的夹谷精舍里。那时，阿难尊者也住在那儿。

　　当时，阿难尊者独自在僻静之处禅思思惟，他这样地想着；受持一半梵行的人，就是所谓的善知识、善伴党、善随从；而非恶知识、恶伴党、恶随从了。

　　这时，阿难尊者从禅定中出定，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，告诉佛陀说：「世尊啊！我独自在僻静之处禅思思惟的时候，这样地想着：受持一半梵行的人，就是所谓的善知识、善伴党、善随从，而非恶知识、恶伴党、恶随从了。」

　　佛陀告诉阿难说：「你不要这样说：『受持一半梵行的人，就是所谓的善知识、善伴党、善随从，而非恶知识、恶伴党、恶随从。』为什么呢？因为修行纯一圆满清净，梵行清白的人，才是真正所谓的善知识、善伴党、善随从，而非恶知识、恶伴党、恶随从。由于我就是善知识的缘故，所以有众生在我这儿摄取念觉分修习的话，就能依止于远离，依止于无欲，依止于寂灭，而向于舍。同样地，如有众生在我这儿摄取择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分修习的话，也都能依止于远离，依止于无欲，依止于寂灭，而向于舍。因此，阿难啊！当知修行纯一圆满清净，梵行清白的人，才是真正所谓的善知识、善伴党、善随从，而非恶知识、恶伴党、恶随从。」

　　佛陀说完这段经文，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七三八经注释：

　　１、舍：佛光阿含藏注云：「向最完全的舍，意即至于涅槃。」有关舍的意义，大、小乘论书有些差异，但能综合其说，而深得旨意的是「维摩经义记卷三本」的「七种舍」││一、心性平等，情无存着。二、于众生舍离一切怨亲等碍。三、舍一切贪瞋等过。四、见生得脱，不复忧念。五、证空平等离相。六、自舍己乐，施与他人。七、益众生无所希望。

　　七三九、本经叙说佛陀卧病中，令阿难说七觉分，并告阿难多修习七觉分，可得阿耨多罗三藐三菩提。时有一比丘即说偈勉人应多闻法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀在力士聚落的人间游行教化，就住在拘夷那竭城与希连河之间。他就在这聚落之旁告诉阿难尊者说：「你就将我的郁多罗僧（上衣）褶叠成四重，然后铺好，我现在背部正病痛，想要小卧休息一下。」

　　阿难尊者立即接受教示，把郁多罗褶叠成四重铺好后，禀告佛陀说：「世尊啊！我已经把您的郁多罗僧褶叠成四重，并且铺好了，是世尊您躺卧休息的时候了。」

　　这时，世尊把僧伽梨（大衣）褶成厚厚的当作枕头，向右胁侧卧，两脚相叠，系念于光明之相，有正念正智，常作起床之想。他告诉阿难尊者说：「你就说说七觉分吧！」

　　当时，阿难尊者就回答佛陀说：「世尊啊！有所谓的念觉分，这是世尊您自己觉悟成等正觉所说之法，依它能远离，依它得无欲，依它能寂灭，而向于舍。还有择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，这些也都是世尊您自己觉悟成等正觉所说之法，依它能远离，依它能无欲，依它能寂灭，而向于舍。」

　　佛陀问阿难说：「对于所说的这七种觉分，你说要精进修习吗？」

　　阿难回答佛陀说：「我说要精进修习，世尊！我说应精进修习，善逝！」

　　佛陀告诉阿难说：「只要精进努力，修习多修习七觉分，就能得到无上的正等正觉。」说完这段话后，世尊就端身正坐，专心系念。

　　这时，有一位比丘即唱诵诗偈说：

　　「世尊欢喜听闻自己曾说过的美妙之法，忍着疾痛叫人为他讲说；

　　比丘阿难听令就为他说法，转起七觉分的*轮。

　　真妙啊！阿难尊者！能以方便善巧作详明的解说，

　　他说有一种殊胜白净之法，是远离烦恼尘垢的微妙善说。

　　就是：念、择法、精进、喜、猗、定、舍七种觉分，

　　这就是七觉分，是微妙的善说。

　　佛陀听闻阿难讲说七觉分，深达于正觉的法味，

　　此时虽身遭大病苦，仍忍着病痛端坐倾听。

　　看身为正法王的佛陀，虽常为人演说正法，

　　可是却仍然乐于听闻自己已说过的法，更何况其余未曾闻法的人呢？

　　第一大智慧，具有大力，为人所礼敬的佛陀，

　　他也顺应其疾病，来听说正法。

　　而那些博学多闻，能通达契经、阿毗昙（论典），

　　善通解正法、戒律的人，也都来听法，更何况是其余的人呢？

　　闻说如实之法，专心黠慧的听闻，

　　于佛陀所说的正法，自己就能离欲而得欢喜。

　　由于欢喜而身体得到了轻安，内心自会如此安乐；

　　内心安乐就能得到正受（禅定），可正确观察一切果报之事的业行。

　　厌恶三恶道的话，就会离欲而心得解脱，

　　厌恶六道果报的话，就不会再结聚因缘而生于人天了；

　　就犹如灯灭一样地寂灭无余，彻底地入于般涅槃。

　　闻法有很大的福利，这是最胜者的说法；

　　所以应当专一心思，听闻大师的说法。」

　　这一位比丘说完此段诗偈后，就从座席起离来去。

　　第七三九经注释：

　　１、「世尊！所谓念觉分，世尊自觉成等正觉说，依远离、依无欲、依灭、向于舍」：汉译南传大藏经相对经文此处作「大德！修习多修习世尊所正说之七觉支，则资助于证知、等觉、涅槃」。

　　２、十力：佛陀所成就是十种智力，见第六九六经。

　　３、契经、阿毗昙：契经，即经文。阿毗昙，新译曰阿毗达磨，论部之总名。

　　４、有事行：有，果报。意谓一切果报之事的业行。

　　５、三趣：指地狱、饿鬼、畜牲三恶道。

　　６、诸有趣：指六道而言。

　　七四○、本经略说有七觉分。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有七种觉分。是那七种呢？就是念觉分，……乃至舍觉分。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七四一、本经叙说修七觉分，则能依远离，依无欲，而向于舍。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「你们应当修习七觉分。什么是所应修习的七觉分呢？就是念觉分，……乃至舍觉分。如果比丘修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍；同样地，如果修习择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，也都能依于远离、依于无欲、依于寂灭，而趋向于舍。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七四二、本经叙说三世皆应修习七觉分。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「众比丘啊！过去已经如此地修习七觉分，未来也应该如此地修习七觉分。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七四三、本经叙说修习七觉分清净鲜白，则能离诸烦恼，不起恶法而生善法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘修习念觉分而至清净鲜白的话，就不会有其它支节，远离一切的烦恼，未生起的不善法不会生起，除了佛所调伏教授的善法之外，……乃至舍觉分，也是这样地说法。众比丘啊！修习念觉分而至清净鲜白的话，就不会有其它支节，远离一切的烦恼，使未生起的善法生起，这都是由佛陀所调伏教授，而非其余之人。……乃至舍觉分，也是这样的说法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七四四、本经意同前经。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「未生起的不善法不会生起，除了善逝所调伏教授的善法之外；未生起的善法能使它生起，这是善逝所调伏教授，而非其余之人，……。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七四五、本经叙说七觉分乃依四念住而渐次生起，修习满足。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，向佛陀问说：「世尊说有觉分之法。世尊啊！什么是觉分之法呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「所说的觉分，就是七种道品之法。然而诸比丘们！这七种觉分乃是渐次而生起，修习至于满足。」

　　这一位比丘又问佛陀说：「世尊啊！这觉分是怎样渐次生起，修习而至满足的呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「如果比丘能系心于对自身的观察，当他系心于对自身的观察时，就能摄心系念而不忘失，正当这个时候，他就可运用方法修习念觉分；运用方法修习念觉分后，就可修习满足。念觉分修习满足后，就能对法做选择，去分别思量，正当这个时候，就可运用方法修习择法觉分；运用方法修习后，就可修习满足。……就像这样地修习，乃至舍觉分修习满足。就如要系心于对自身的观察所述说的一样，像这对外身、内外身，乃至是系心于对受念处、心念处、法念处的观察，当他系心于对各念处观察时，就能专心系念而不忘失，……乃至修习舍觉分，也是同样地说法。如此保持修习的话，就能使觉分渐次生起；渐次生起后，就能修习而至满足。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七四六、本经叙说修七觉分者得二种果报〡〡现法涅槃或阿那含果。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果比丘如此地修习七觉分后，将会得到二种果报〡〡在现世中得到烦恼尽除的无余涅槃，或者得到阿那含果（三果）。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七四七、本经叙说修习七觉分者有四种果报〡〡须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊所说的话，就如前经内容一样，差别的是：「就像这样，比丘已修习七觉分，又重复多修习之后，可得到四种果报，四种褔利。是那四种呢？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」

　　佛陀说完这段经文后，这一位比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。

　　七四八、本经叙说修习七觉分可得七种果报。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊所说的话就如前经的内容一样，差别的是：「如果比丘修习七觉分，多多地修习后，将可得到七种果报，七种褔利。是那七种呢？就是比丘在现世中可得到觉证智慧的安乐；如果不能在现世中得到觉证智慧的安乐，在命终之时就可以得到；等到命终之时，能灭尽五下分结（贪结、瞋结、身见结、戒取结、疑结），就可得到中般涅槃；如果不能得到中般涅槃，也可得到生般涅槃；如果不能得到生般涅槃，也可得到无行般涅槃；如果不能得到无行般涅槃，也可得到有行般涅槃；如果不能得到有行般涅槃，也可得到上流般涅槃。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七四八经注释：

　　１、「若命终时，若不得现法智证乐」：此二句文意不完足，必有遗漏。根据前后经文此处应作「若不得现法智证乐，及命终时，必得现法智证乐。」汉译南传大藏经相对经文此处作「若于现法中，未得开悟者，则于命终时亦得开悟。」

　　２、中般涅槃：本经各种涅槃内容请查阅第五八一经注释。

　　七四九、本经叙说若修习四念处已，当方便渐次修习七觉分。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「所谓觉分，到底什么是觉分？」

　　众比丘告诉佛陀说：「世尊您是正法的根本，正法眼目，正法的凭依，希望您能为我们解说，众比丘闻法之后，将会接受奉行。」

　　佛陀告诉众比丘及比丘尼说：「所谓七觉分，就是七种道品之法。众比丘啊！这七觉分是渐次而生起的；渐次生起后，就能修习而至满足。」

　　众比丘向佛陀问说：「七觉分是怎样渐次生起；渐次生起后，修习而至满足的呢？」

　　「如果比丘系心于对自身的观察，当他系心于对自身的观察后，就能专心系念而不忘失，当于此时，运用方法修习念觉分；运用方法修习念觉分后，就能修习而至满足。修习念觉分后，就能对法做选择，当于此时，运用方法修习择法觉分；运用方法修习择法觉分后，就能修习而至满足。像这精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，也是同样的说法。就如系心于对自身的观察所说的一样，像这系心于观察外身、内外身，乃至系心于受念处、心念处、法念处之后，也都是能够专心系念而不忘失，当于此时，运用方法修习念觉分；运用方法修习念觉分后，就能修习而至满足。……乃至修习舍觉分，也是同样地说法。这样就叫做比丘渐次生起七觉分；渐次生起之后，就能修习而至满足。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七五○、本经叙说修习七觉分可得二种果报。

　　我听到这样的说法；

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「对这七觉分修习又多重复修习后，将可得到二种果报〡〡得到现世智慧的有余涅槃，以及阿那含果。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七五一、本经叙说修习七觉分可得四种果报。经文与第七四七经同，请参阅，译文略。

　　七五二、本经叙说修习七觉分可得七种果报。经文与第七四八经同，请参阅，译文略。

　　七五三、本经叙说修习不净观，可得大果、大褔利。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「你们应当修习不净观，不断重复地修习后，将可得到大果报、大褔利。为什么修习不净观，不断重复地修习后，就可得到大果报、大褔利呢？因为这位比丘修习不净观也会一同修习念觉分，就能依于远离，依于无欲、依于寂灭，而趋向于舍。如果也一同修习择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，也是都能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七五三经注释：

　　１、不净观：四念处第一即观身不净。贪欲盛者，当多修习此观，观通身内外不净，使之减少贪欲之生起。

　　七五四、本经叙说若修习随死念，可得大果、大褔利。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘修习随死念，重复多修习后，将可得到大果报、大褔利。为什么比丘修习随死念，重复多修习后，就可得到大果报、大褔利呢？因为这位比丘修习随死念也会一同修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍，……乃至俱修舍觉分，也是同样的说法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七五四经注释：

　　１、随死念：根据增一阿含第三品第十经说法：「若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念死。所谓死者，此没生彼，往来诸趣，命逝不停，诸根散坏如腐败木，命根断绝，宗族分离，无形无响，亦无相貌，如是诸比丘，名曰念死。」

　　七五五、本经叙说外道出家告诸比丘，其与世尊俱能说法，诸比丘听后不悦，告之于世尊，世尊乃教之以反问之法，并告知解答。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在释氏的黄枕邑里。那时，有众多的比丘于晨朝穿上法衣，拿着钵盂，进入黄枕邑中乞食。

　　当时，这些比丘如此地想着：今天为时还早，乞食时间未到，我们可到外道的精舍去拜访。此时，这些比丘就进入外道精舍里，和那些外道出家人互相问讯慰劳后，坐于一边。

　　那时外道出家人说：「沙门瞿昙为众弟子们讲说这样的法：『如果不断除恼心的五盖，就会使人慧力衰弱，成为障碍，使人不得趋向涅槃。要完善地摄护内心，安住于四念处，心地仁慈，没有怨恨，不生嫉妒，也没有瞋恚，广大无量，完善地修习慈心使它充满；无论四方、四维、上、下，十方一切世间，都能心怀仁慈，没有怨恨，不生嫉妒，也没有瞋恚，广大无量，完善地修习慈心，使它充满。就像这样，要同时修习悲心、喜心、舍心，也是同样地说法。』我们对众弟子也是这样地说法，我们和沙门瞿昙又有什么差异呢？都是所谓善能说法的人。」

　　当时，这些比丘听闻外道出家人的说法，心不欢喜，保持静默，也不呵责，就从座席起来离去。进入黄枕邑中乞食后，返回精舍，收好衣钵，洗完了脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，就将那些外道出家人所说的话，详细地说给世尊听。

　　当时，世尊告诉众比丘说：「那些外道出家人如果是那样说的话，你们就应该问他：『修习慈心，有什么胜处呢？修习悲心、喜心、舍心，又有什么胜处呢？』如此问他的话，那些外道出家人，内心就会骇异迷惑，或者说些外道的奇异之事；或者生起瞋恚、骄慢、诋毁呵责、违背、不能安忍；或者就静默丧气，低着头不能言辩，暗自沉思着。为什么呢？因为我不曾看见诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等天、人大众中，听闻我的说法后而能随顺喜乐的人，只除了如来以及他的声闻弟子之外。比丘啊！多修习慈心，舍念清净地是他的最胜处；修习悲心，又重复多修习，空无边处地是他的最胜处；修习喜心，又重复多修习，识无边处地是他的最胜处；修习舍心，又重复多修习，无所有处地是他的最胜处。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七五五经注释：

　　１、净：指色界禅天「舍念清净地。」

　　２、空入处：指无色界第一天「空无边处地」。

　　３、识入处：指无色界第二天「识无边处地」。

　　４、无所有入处：指无色界第三天「无所有处地」。

　　七五六本经叙说心与慈俱，修习七觉分，则能得大果、大褔利。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘修习慈心，重复多修习后，就能得到大果报，大褔利。为什么修习慈心，能得到大果报、大褔利呢？因为这位比丘心怀仁慈，修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍，……乃至修习舍觉分，也都能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七五七、本经叙说心与空入处俱，修习七觉分，则能得大果、大褔利。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘修习空无边处地定，重复多修习后，就能得到大果报、大褔利。为什么比丘修习虚空处的禅定，重复多修习后，能得到大果报、大褔利呢？因为这位比丘心入于虚空处的禅定中，修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍，……乃至修习舍觉分，也都能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七五七经注释：

　　１、空入处：指虚空处禅定，是入于无色界第一层天的禅定。

　　七五八、本经叙说心与安那般那念俱，修习七觉分，则能得大果、大褔利。

　　我听到这样的的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘修习安那般那念（出入息观），重复多修习后，就能得到大果报、大褔利。为什么修习安那般那念，重复多修习后，能得到大果报、大褔利呢？因为这位比丘的心住于安那般那念中，修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍，……乃至修习舍觉分，也都能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七五八经注释：

　　１、安那般那念：又作「出入息念」。以心念入、出息（呼吸），对治散乱，安止行者之心，以便入定。

　　七五九、本经叙说若心与无常想俱，修习七觉分，则能得大果、大褔利。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘修习诸行皆无常的观想，重复多修习后，就能得到大果报、大褔利。为什么比丘修习无常的观想，重复多修习后，能得到大果报、大褔利呢？因为这位比丘的心常做无常的观想，修习念觉分，就能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍，……乃至修习舍觉分，也都能依于远离，依于无欲，依于寂灭，而趋向于舍。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　如本篇「无常想」经文的叙述，像这无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想、脓溃想、膖胀想、坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想、空想等经文，每一经都如前面经文的内容一样。

　　杂阿含经卷第二十七终目揵连已入于涅槃，所以就愁忧苦恼。譬如大树，它的根、茎、叶、花、果都长得很茂盛，那大的枝干一定会先断折；又譬如大宝山，它那高大的山岩也一定会先崩坏。同样地，如来的大众之中，舍利弗和目揵连二位大声闻弟子也一定会先入于涅槃。所以，比丘们！你们不要再生起愁忧苦恼了。这世上有什么缘生法、现起法、造作法、有为法、坏败之法是不会磨灭的呢？想要使它不坏灭，那是不可能的事！我先前就已经说过了，一切可爱的事物都会归于离散，我在不久的未来，也将逝去。所以你们应该知道：要以自己为洲渚而依于自己；以法为洲渚而依于法；不以他人为洲渚，不依止于他人。就是要系心于对内身的观察，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧；同样地，也要系心于对外身与内外身的观察。对于受念处、心念处，法念处，也都能运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧。这样就叫做以自己为洲渚而依止于自己；以法为洲渚而依止于法；不以他人为洲渚，不依止于他人。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　杂阿含经卷第二十四终

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