玛欣德尊者译：比库巴蒂摩卡序论 二、巴帝摩卡的制定

　　制定包括巴帝摩卡在内的诸学处是拥有一切知智(sabba¤¤utà-¤àõa)的正自觉者(sammà-sambuddha)的范畴，而不是其他诸如天人、人类、梵天、沙门、婆罗门等的能力范围，即使像沙利子(Sàriputta)尊者如此智慧第一的上首弟子(aggasàvaka)、伍巴离(Upàli)尊者如此持律第一的大弟子(mahàsàvaka)，都没有制戒的权限。

　　在佛世尊弘法的最初二十年中，由于前来请求出家的人普遍动机纯正，僧团中还没有污垢法出现，所以佛世尊并没有为诸弟子们制定诸多的学处。当时，佛陀只是以《教诫巴帝摩卡》教导比库们。此《教诫巴帝摩卡》如下：

　　“忍耐是最高苦行，

　　诸佛说涅槃最上；

　　恼他实非出家人，

　　害他者不是沙门。

　　莫作一切恶，

　　具足于诸善；

　　净化其自心，

　　此是诸佛教。

　　不谤不恼害，

　　护巴帝摩卡；

　　于食知节量，

　　居边远住处；

　　致力增上心，

　　此是诸佛教。”(Dp.183-5)

　　据《律藏》记载，佛世尊在证悟正自觉后的第十二年，住在韦沙离城(Vesàlã)的韦兰迦村(Vera¤jà)度雨安居。在那时，上首弟子沙利子基于令佛陀教法久住的原因而希望世尊为弟子们制定学处，世尊说在僧团中还未出现有漏法之前不会为弟子们制定学处，诵巴帝摩卡。律中说：

　　“那时，具寿 4沙利子在独处静坐时，心生起这样的想法：‘哪一位佛世尊的梵行不能久住？哪一位佛世尊的梵行能久住？’

　　当时，具寿沙利子在傍晚时分从静坐起来，前往世尊之处。来到之后，礼敬世尊，然后坐在一边。坐在一边的具寿沙利子对世尊这样说：‘尊者，我在此独处静坐时心生起这样的想法：‘哪一位佛世尊的梵行不能久住？哪一位佛世尊的梵行能久住？’尊者，哪一位佛世尊的梵行不能久住？哪一位佛世尊的梵行能久住呢？’

　　‘沙利子，世尊维巴西(Vipassã)、世尊西奇(Sikhã)和世尊韦沙菩(Vessabhu)的梵行不能久住。沙利子，世尊咖古三塔(Kakusandha)、世尊果那嘎马那(Konàgamana)和世尊咖沙巴(Kassapa)的梵行能久住。’

　　‘尊者，是何因何缘，世尊维巴西、世尊西奇和世尊韦沙菩的梵行不能久住呢？’

　　‘沙利子，世尊维巴西、世尊西奇和世尊韦沙菩因疲劳为诸弟子详细说法，他们只有少量的经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法与智解，不为诸弟子制定学处，不诵巴帝摩卡。当那些佛世尊入灭后，随佛觉悟的诸弟子入灭后，那些后来的弟子由不同名、不同姓、不同出身、不同种族出家，他们使其梵行迅速消失。沙利子，犹如不同的花放在木板上，不用线串在一起，那风一吹就飘散、分散、破碎。那是何因呢？

　　它们没有被线串在一起故。正因如此，沙利子，当那些佛世尊入灭后，随佛觉悟的诸弟子入灭后，那些后来的弟子由不同名、不同姓、不同出身、不同种族出家，他们使其梵行迅速消失。又那些世尊疲劳以心查知弟子们之心。沙利子，过去韦沙菩世尊、阿拉汉、正自觉者曾在一座恐怖的密林中，以心查知一千位比库僧之心，教诫、教授[说]：应如此思维，不应如此思维；应如此作意，不应如此作意；应舍断此，应成就此而住。’沙利子，当时那一千位比库在韦沙菩世尊、阿拉汉、正自觉者如此教、如此教授时，心无执取而从诸漏解脱。沙利子，那座恐怖密林确实恐怖，若有未离贪者进入该密林，大多数皆毛骨悚然。沙利子，乃是此因此缘，世尊维巴西、世尊西奇和世尊韦沙菩的梵行不能久住。’

　　‘尊者，又是何因何缘，世尊咖古三塔、世尊果那嘎马那和世尊咖沙巴的梵行能久住呢？’

　　‘沙利子，世尊咖古三塔、世尊果那嘎马那和世尊咖沙巴不疲劳为诸弟子详细说法，他们[宣说]很多的经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法与智解，为诸弟子制定学处、诵巴帝摩卡。当那些佛世尊入灭后，随佛觉悟的诸弟子入灭后，那些后来的弟子由不同名、不同姓、不同出身、不同种族出家，他们使其梵行长时住立。沙利子，犹如不同的花放在木板上，用线串在一起，那风吹也不会飘散、分散、破碎。那是何因呢？它们被线串在一起故。正因如此，沙利子，当那些佛世尊入灭后，随佛觉悟的诸弟子入灭后，那些后来的弟子由不同名、不同姓、不同出身、不同种族出家，他们使其梵行长时住立。沙利子，乃是此因此缘，世尊咖古三塔、世尊果那嘎马那和世尊咖沙巴的梵行能久住。’

　　当时，具寿沙利子即从座位起来，将上衣披于一肩，合掌礼敬世尊后，对世尊这样说：‘尊者，现在是时候了！善至，现在是时候了！愿世尊为诸弟子制定学处、诵巴帝摩卡，如此使此梵行长久住立。’

　　‘你且等等，沙利子！你且等等，沙利子！如来将知其时。沙利子，只要在此僧团中没有出现一些有漏存续之法，导师将不为诸弟子制定学处、诵巴帝摩卡。沙利子，直到在此僧团中出现一些有漏存续之法，那时导师将会为诸弟子制定学处、诵巴帝摩卡，以便消除那些有漏存续之法。沙利子，只要僧团还没有达到经久、庞大之前，在此僧团中还不会出现一些有漏存续之法。沙利子，只有僧团达到经久、庞大后，才会在此僧团中出现一些有漏存续之法，那时导师将会为诸弟子制定学处、诵巴帝摩卡，以便消除那些有漏存续之法。沙利子，只要僧团还没有达到广大、庞大之前，在此僧团中还不会出现一些有漏存续之法。沙利子，只有僧团达到广大、庞大后，才会在此僧团中出现一些有漏存续之法，那时导师将会为诸弟子制定学处、诵巴帝摩卡，以便消除那些有漏存续之法。沙利子，只要僧团还没有利得、达到极庞大之前，在此僧团中还不会出现一些有漏存续之法。沙利子，只有僧团有利得、达到极庞大后，才会在此僧团中出现一些有漏存续之法，那时导师将会为诸弟子制定学处、诵巴帝摩卡，以便消除那些有漏存续之法。沙利子，只要僧团还没有达到多闻、庞大之前，在此僧团中还不会出现一些有漏存续之法。沙利子，只有僧团达到多闻、庞大后，才会在此僧团中出现一些有漏存续之法，那时导师将会为诸弟子制定学处、诵巴帝摩卡，以便消除那些有漏存续之法。沙利子，比库僧团实无秽垢、无过患、离污浊、清净，住于坚实。沙利子，此五百位比库中，最后的比库也是入流者，不退堕法，必定趣向正觉。”(Pr.18-21)’

　　佛世尊住在韦沙离城大林(Mahàvana)的重阁讲其时咖兰达村(Kalandagàma)的长者堂(Kåñàgàrasàlà)。子苏定那•咖兰达子(Sudinna kalandaputta)闻佛说法，生起信心，请求出家，但父母坚决不允。苏定那乃采用绝食的方法，最终迫使其父母勉强答应。苏定那在世尊跟前出家并达上后，受持诸头陀行，并住在瓦基(Vajjã)的一个村庄。

　　有一次，瓦基发生饥馑，乞食难得，具寿苏定那回乡托钵，被亲戚家的婢女认出。其父母知道后，邀请他次日回家应供。次日，其父母出示家财，诱劝具寿苏定那还俗，但再三不获其允，于是改求续种（子嗣）“亲爱的苏定那啊！此家富有，大富大：贵，多金银、多财物、多资产。亲爱的苏定那，那就请给予子嗣吧！不要让离差族人因为我们无子而没收财产。”具寿苏定那答应所求。其母携其前妻到大林中，由于当时世尊尚未制定学处，未能见到过患，于是苏定那与其前妻三次行YIN欲法，他成为无秽垢、无过患的比库僧团中的最初犯戒者。

　　苏定那的前妻因此有了身孕，不久生了个儿子，朋友们叫他“续种”(Bãjaka)，称其母为“续种母”，称苏定那为“续种父”。之后，母子俩皆出家并证得阿拉汉。

　　具寿苏定那事后常怀忧悔，告诉诸比库，诸比库种种呵责后告知世尊。世尊集合僧众，审问具寿苏定那，并以种种方便呵责后，制定了第一条学处：

　　“若比库从事YIN欲法者，是巴拉基咖，不共住。”

　　从此，世尊开始为比库们制定学处。(Pr.24-39)此后，随着僧团规模的不断扩大，僧人成份的不断复杂，在僧团中的不良现象和不良分子也逐渐增多。每当僧团出现污垢，或者比库们发生不适当的行为时，佛世尊就此因缘而制定了相应的学处。

　　当制定的学处达到一定数量时，便编集成《巴帝摩卡》。

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