惟贤法师：唯识札记 唯识学在佛法中的地位

　　一、唯识学思想的发展历史

　　佛在世时说法，当时无文字记载，佛灭度以后，佛说的法，经过弟子们三四次结集，这就形成大小乘经典。因为是佛亲口宣说，内容即是佛的自证境界，是圣言量。后世的大小乘论师们，根据佛的经典，加以研究发挥，就成为论义，于是有小乘论、大乘论。根据时间的推移，论的内容，是有系统的，逐步将佛所说的法发挥光大。太虚法师在《判摄佛法》中提到：佛灭度以后，初五百年，是小行大隐时期，就是说当时流通的是小乘佛教，大乘佛教是隐而不彰。第二个五百年，是大主小从时期，大乘佛教开始逐步发扬。第三个五百年，是密主显从时期，由于当时印度王朝处于衰落时期，婆罗门教复兴，佛教的弘扬不得不依靠婆罗门教，以婆罗门教的形式来发扬佛教中观思想，采取一种密宗的方式，所以这个五百年呢，是密主显从时期，以密宗为主，显宗为辅。大概在这个时期，印度佛教就衰落了。

　　（一）第一个五百年，小行大隐时期

　　小乘在结集的时候，分为两部，就是上座部和大众部，上座部就是窟内结集，大众部就是窟外结集。由这两部逐步发展，上座部分为十一部，大众部分为九部。从这时开始，就分为二十个部派。经典即《四阿含经》，论说部分，有《毗婆沙论》、《俱舍论》，重点是阐扬了四谛十二因缘的教义。

　　（二）第二个五百年，大主小从时期

　　大乘佛教开始发扬，是在佛灭度后五百年开始。马鸣菩萨写《大乘起信论》，发挥了佛说，把“心”分为“心生灭门”、“心真如门”。“心生灭门”就是凡夫流转生死的境界，“心真如门”就是闻法以后逐步解脱，进入圣者的境界。这个时候，大乘就开始流行。

　　到了六百年间，龙树菩萨发扬了大乘的空义，根据《大般若经》写《大智度论》、《中论》、《十二门论》，他的弟子提婆菩萨写了《百论》。这些论著都是“空宗”根据《大般若经》而发扬的主要论典。

　　到了八九百年间，无著菩萨出世，还有无著菩萨的弟弟世亲。无著菩萨宣扬大乘，特别是瑜伽派，根据弥勒菩萨讲的《瑜伽师地论》无著菩萨写了《摄大乘论》等，宣扬大乘唯识，后来世亲菩萨受无著菩萨感化，弃小向大，也弘扬唯识，写的著作很多。世亲菩萨很聪明，大小乘方面写了很多论著，他被尊称为“千部论师”。根据时间的推移，佛教的大乘教义到了无著世亲时代，是大大地发扬了，这表现在经典多，论著多，比以前小行大隐时期和空宗盛行时期，从体系来讲，更完整，更有系统。佛所说的唯识法相到这个时候，就显出它的系统性，它的教义博大精深。

　　无著世亲菩萨以后，大概在一千年左右，继续世亲菩萨的有十大论师：护法、净月、欢喜、智月等等（注：十大论师为：1.护法；2.德慧；3.安慧；4.亲胜；5.欢喜；6.净月；7.火辨；8.胜友；9.胜子；10.智月）。世亲菩萨写完《三十唯识论》后就圆寂了，没进一步写，这十大论师就各自发挥妙义，解释世亲菩萨的《三十唯识论》。在这个时候，佛教的瑜伽及法相唯识思想发展到了登峰造极，无著、世亲、十大论师的弘扬，使这个思想遍及五印。

　　（三）第三个五百年，密主显从时期

　　这时候，婆罗门教复兴，密宗盛行，佛教的教义就衰落了，谈不上教义的弘扬。佛教在这个时候，在印度，随着婆罗门的影响，随着外来的教派的侵略影响，开始逐步衰落。

　　在汉哀帝到汉明帝时期，佛教由印度传到中国。

　　佛教在中国的发展，经过三国、魏晋、南北朝到隋唐，总体来讲是一个大乘的系统，小乘没有大乘兴盛。这个跟中国文化传统有关系，由魏晋、南北朝翻译讲学，逐步酝酿到了隋唐，建立了十个宗派，大乘八宗，小乘二宗。

　　当时玄奘法师由长安到印度去留学，在印度依止那兰陀寺的戒贤论师学法，主要学瑜伽、唯识法相，当然也学空宗、小乘、外道的一切论著。玄奘法师很广博，学成以后回到中国，由于唐太宗的护法，设立译场，当时的译场规模很大，有一千多人，全是国库开支。玄奘白天译经，晚上讲学，主要成就是在唯识法相方面，特别是他的弟子窥基法师，直接传承他的思想。

　　玄奘法师下面有十大弟子，第一个就是窥基法师，因明唯识都学得很好，他是受玄奘法师之命，把十大论师的著作糅合起来，集成《成唯识论》。他又写了《成唯识论述记》，解释《成唯识论》。窥基以后，就是慧沼，慧沼以后，就是智周。慧沼写《了义灯》，解释《成唯识论》；智周呢，解释《成唯识论述记》写了《演秘》。《成唯识论述记》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论述记演秘》就是研究唯识的三大部，这是研究唯识必须要学的。

　　学习唯识，基础的书，有《百法明门论》、《大乘五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》、《八识规矩颂》，进一步有《摄大乘论》、《成唯识论》、《显扬圣教论》等。唯识的论著是一本十支，本就是《瑜伽师地论》，这是根本论著，《瑜伽师地论》有一百卷，为弥勒菩萨所说。将《瑜伽师地论》发扬出来的有十部论著，即：《成唯识论》、《显扬圣教论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《大乘庄严经论》、《大乘五蕴论》、《摄大乘论》、《百法明门论》、《分别瑜伽论》、《阿毗达磨杂集论》。

　　唯识法相从印度到了中国以后，由于玄奘法师、窥基法师、慧沼法师、智周法师的继承，典著更加完备，意义更加发扬光大。当时译经的长安，是个文化的首都，越南、日本、朝鲜的僧人都来这里留学，这就把佛教的各宗派，特别是唯识法相传播出去。佛教流传，从印度到中国，根据时间的推移，唯识法相的发扬，解释佛说的唯识经典，如《解深密经》、《楞伽经》、《华严经》等，更加完备，更加精深博大，更有系统，超过其他的宗派了，小乘、大乘的空宗都比不上。这就是整个系统，是佛教的主流。

　　二、唯识的中心思想，从小乘到大乘

　　佛最初说法，从讲“四谛十二因缘”开始，这时主要是讲业感缘起，十二因缘，说明众生怎样流转世间，怎样出离世间。流转世间，无非是由于业。业呢就是由于烦恼、无明，无明烦恼生起，造业是由于什么呢？心！小乘的“业报论”重点就是突出这一点。唯心因果，是佛教的基本思想。

　　马鸣菩萨的《大乘起信论》把心分为生灭门、真如门，由生灭门流转生死，由真如门回到解脱的境界，证得法身。这就是对于小乘思想的进一步发扬。到了六七百年间，龙树菩萨、提婆菩萨发扬大乘般若。般若就是讲智慧，有文字般若、观照般若、实相般若三种。文字、观照、实相都离不开能观智、所观境，也离不开心。中国天台宗继承了这个思想，即“一心三观”，一个心对诸法作三种观察，空、假、中，三谛圆融，都是把般若思想进一步发挥，还是离不开心。龙树菩萨有首偈子：

　　诸佛出生处，

　　堕地狱未减，

　　成佛原未增，

　　应敬礼此心。

　　到了无著、世亲菩萨时代，就把大乘经典如《华严经》、《解深密经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等等，进一步发扬，明确的提出了“三界唯心，万法唯识”。

　　“三界唯心”就是指三界的业报，业、报都离不开心，唯心所造。“万法唯识”指认识一切世间的现象，离不开内心的分别，“识”就是分别的意思。“能分别”是心的作用，“所分别”也是由心观察对象的作用。在唯识学上，就是识体生起“见分”和“相分”，“见分”就是能观察、能认识，“相分”就是所认识，“相分”里面有“疏相分”、“亲相分”，“疏相分”就是根身山河大地，“亲相分”就是自己的“识”变现的影像。直接了解这个影像，我们缘的影像，不是直接对外。“见分”缘“相分”，而“见分”与“相分”都离不开心。色不离识，相不离见（相分不离见分）。也就是说外境是由识所变，你要认识它，有能认识的“见分”，有所认识的“相分”，而“相”不离“见”，“见”不离“心”。“三界唯心，万法唯识”就是说明这个道理，这个道理贯穿于整个唯识的理论。佛教不管是小乘还是大乘，中心思想讲“唯心因果”，从小乘的“业报缘起”到大乘的“性空缘起”、“真如缘起”、“赖耶缘起”，这一切缘起都离不开心。

　　一般讲“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，说明“身口意”三业以“意”业为主，意业发动身语二业，所以修行人就要自净其意。

　　“意识”是心，《法句经》上讲：

　　若远行独行，

　　无身寐于窟，

　　调此难调心，

　　我说真梵志。

　　形容这个“意识”，它的缘虑很远，它是单独生起来的，所以说是“远行与独行”。

　　“无身”是看不到，似藏在洞里，很深。这个心是很难调的，能够把这个心给调伏下去，就是真正的修行人。

　　“我说真梵志”，突出修行是以修心为主。

　　在大乘空宗，龙树菩萨的《十住毗婆沙论》讲难行道、易行道，难行道要经过三大阿僧祇劫的修习，易行道讲念佛号可以生西方，都是由心。另外讲“空”，破我执法执，也是离不开心，在唯识经典中就更为突出。

　　《华严经》讲：外境如虚幻，唯识与心作，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”《心地观经》、《大乘起信论》讲：“心生法生，心灭法灭，心染国土染，心净国土净”。《楞伽经》讲：“佛语心为宗，无门为法门”。“佛语”就是佛说的语言，以心为宗，“无门”就是不要执着，去掉执着，就是走入这个门的路径。

　　“三界唯心，万法唯识”，不管小乘，还是大乘的空宗和瑜伽有宗，都贯通于这一个主题思想。这个主题思想到了唯识法相，更加有系统，并把它发扬广大。

　　三、唯识学的系统

　　从佛说《解深密经》、《楞伽经》的内容到无著菩萨的《摄大乘论》、世亲菩萨的《唯识三十颂》、十大论师的《成唯识论》，是有系统的，内容是一层接一层。唯识分为以下几个部分说明：

　　什么叫唯识？唯识的内容如何？

　　唯识不是否定一切色法，它是色不离心，境不离识，它不像一般的哲学、科学把心与物分开，它不是这样讲的。唯识，有心就有境，有境就有心，境不离心，色不离识。但是色与境，是虚妄的、幻化的，梦幻泡影，应该认识心的主要，心的能动性，在修行方面，就需要净化心灵，目的是达到转识成智。转识成智，就证大菩提，消灭无明烦恼，就证大涅槃。大菩提、大涅槃，其中心思想是不舍众生，它的修学是有次序，有阶梯的。所以，唯识者，唯即一切外境离不开心识，有识就有境，有境就有心，外境是虚妄的，要改变外境，以心为主，心能转化一切，心是主要的因，这即是唯识的意义或者宗旨。

　　现在讲什么西洋唯心论、唯物论，这些思想在古代的印度和中国都有。佛家所讲的“唯识”，恰恰不是那么一回事，所以说到唯识唯心，有人认为是空虚的，不是那回事，它是个综合观点，看问题是综合的，不偏于哪方面，但要抓住根本。它的教义，细分即是唯识相、唯识性、唯识观、唯识行、唯识果。总括起来，分为两大部分：一是从事相方面来看唯识道理，二是从观行方面来看唯识道理。

　　（一）什么叫唯识相

　　一切山河大地，根身，这种境相为什么有呢？离不开心。相代表一切境相，代表一切事物，一切现象。心以哪几个为主体？以三能变：即异熟能变、思量能变、了境能变为主体。

　　异熟能变即代表阿赖耶识（第八识），这是生命的主体识。

　　思量能变，思量我，处处有个我的观点，人我，法我，这是生起无明烦恼的根本，叫末那识（第七识）。

　　了境能变是前六识，即眼、耳、鼻、舌、身、意，其中对外的为粗了别，是前五识。比较细的，既对外又对内，有观察能力，由观察、归纳、推理、作出结论，是第六意识，能了解内外境。前五识了解外，第六识叫细了别，不单了别外，而且了别内。了别就是认识，认识一切境象，产生整体思想，产生逻辑的结论，这即是第六意识。

　　所以“变”即离不开这三种识体。如何“变”法，又分为两种：因能变或称因缘变，果能变或称变现变。

　　因能变，就离不开种子，你说了话，做了事，发生了作用，就熏习成种子，这个能力是潜在的。所以我们说业力，是指你造了业，就有一种力量，这种力量就是一种潜伏的、潜在的势力，就成为种子，这个种子条件一成熟，就可以感果，感报。有因有缘，又叫因缘变。

　　佛教讲，我们这一期生命完结以后，还有种子存在，业力存在。种子又分为：等流种子、异熟种子。等流就包括物质和精神，物质的就是相分种，精神的就是见分种，由于善恶性质不同，善因成为善种子，成熟以后，感得乐果，恶因成为恶种子，成熟以后，感得苦果，平等流类，没得错乱。这即是等流种子，也叫做名言种子（分为表义名言和显境名言）。

　　第二是业种子，就是由于第六意识强有力的作用，由于这个作用，作为增上缘，恶业善业，力量不失，到了成熟的时候，感得果报。在唯识学来讲，人，经过生有这个阶段以后，到了死有，又经过中有，在将要生的时候，由于业种子的激动，业种子激动识种子，识种子又激动大种子（地水火风四大、相种）。感得十一个色法，六根六尘，对内来说即有根身，对外来说就有世界，根身是不共种，世界是共种，分得很详细。不共种中有“不共中共”，共种中有“共中不共”，这样，就是“内有根身，外有器界”，离不开异熟种子的感生，离不开阿赖耶识的种子。种子即分为这两类，因缘成熟，即内变根身，外变器界，这是从现象本体来讲的。为什么会有这些现象呢？本体离不开识，识中就有种子。

　　现代的物理科学家爱因斯坦讲，质能互变，能可以变质，质可以化为能，它完全通于唯识道理。能，就是一种能力，潜在的能力，一切山河大地，没有能力，地球都不会运动。能可以变质，质可以化能，种子的道理跟这个差不多，种子即是能嘛，一切现象就是质，能可以变质，质转过来又可以形成能，循环不断，就像车轮一样。为什么有这些现象，即是本体：心识，能变的心识，还有主要的种子。从现象看到本体，一切唯心造。这即是现象论，本体论。

　　从认识论来讲，识生起来以后，它会有能认识，所认识，唯识学上即是分为：见分、相分、自证分、证自证分，四种作用。相分是所缘，见分是能缘，自证分就是能缘的体，证自证分是认识这个缘正不正确，是一种反观作用。所以识体生起来以后，就会有：相分、见分、自证分、证自证分，而其中最重要的，对内对外，是见分和相分。

　　在认识方面，离开了见分，离开了识体，你就不晓得一切事物的存在。孔子说：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”，心不在，哪怕外面是电闪雷打，地动山摇，你心不在，你就不晓得，没有认识。所以物体、现象、认识它，离不开“识”，识离不开种子。所变就是根身和外面的现象，及识体产生的见分、相分，都是所变。《成唯识论》中讲了很多这方面的内容，意义比较多，有系统，当然其中还有一些争论。

　　唯识新派和唯识旧派，对于种子是新熏的，还是本有的；识生起来的，是四分，还是三分、二分等，识体与种子的一异等争论很多，但是十师中正论是护法论师，《成唯识论》代表护法论师的论点，比较完备。

　　（二）什么叫唯识性

　　唯识性，有三性三无性，结归到真如性、圆成实性。三性即是把世间法、出世间法归为三种，即：遍计执性、依他起性、圆成实性，概括了世间、出世间、有漏、无漏、染、净。世出世间法虽多，总括就是三性。

　　为什么叫“遍计执”呢，它是虚妄的，众生执着我，执着法，认为有人我、法我，实际上没有，但是众生普遍执着，所以叫“遍计执”。

　　“依他起性”就是因缘生法，有两起，一种是“染污依他”，一种是“清净依他”。“染”就是妄心，由“妄心”生起的现象，有执着。“清净依他”就是从开始皈依佛教，闻熏正法，就慢慢转为清净。染污依他是有漏的道路，清净依他是无漏的道路，逐步转识成智，那么在“依他起”法上，逐步的把染污清除，转为清净，转成“圆成实”。

　　“圆成实”的圆，就是指真如性是普遍的，成即是其性常住不生不灭，实就是真实不虚，非如外道的神我，这个性就是真如性、法性、佛性。彻底认识这个三性，必须建立“三无性”。

　　三无性就是相无性、生无性、胜义无性。“相无性”就是在一切法上，是没实我、实法相的。生无性，就是说一切法因缘生，不是上帝生，也不是自然生。胜义无性，就是达到我空、法空，证入胜义境界，由二空显现真如，即是胜义无性。

　　（三）什么是唯识观

　　接下来讲唯识观、唯识行、唯识果。唯识观主要是五重唯识观，就是说观察事物有五个标准。

　　第一观，遣虚存实。遣除虚妄的，保存真实的，服从真理，这是虚实相对观。在三性中，认识遍计执，是虚妄的，都是众生的执着。实，是依他起，是幻有、假有，但是不能否定因果存在。圆成实，就是断一分烦恼，就证一分真如，也即诸法空性，佛菩萨的胜义境界。

　　第二观，舍滥留纯。唯识，以识为主，不要以相为主，相是虚妄的，是附带于心识而产生的。舍相分，你应该看清它，舍弃它；留纯，以识为主，识体，自证分；见分是属于主体的东西，不要执相，要保存心体和见分的作用。一般的唯物论，客观经验论，主要就是看到相，没有看到心的作用，把根本舍弃了。这就是舍滥留纯，也就是心境相对：能缘的心，见分；所缘的境，相分；其中相分是附属于心，附属于见分。应该看到主要的，看到根本，叫做舍滥留纯。

　　第三观，摄末归本。本是识体，是心；末是见分、相分，识体生起来的时候，认识外物，它有能缘的见分，所缘的相分，能认识，所认识，所以说识体才是本。见分、相分是末，既不能偏重于相分，也不能偏重于见分，认识见分、相分的产生离不开根本的识体。这即是摄末归本，体用相对，从体到用的一个认识。

　　第四观，隐劣显胜。什么是胜？什么是劣？胜就是心王，劣就是心所，讲心就包括心王心所。八个心王，五十一个心所，都叫唯心，但是中间分为胜与劣。心所是依心王而生，与心相应，它不占主体，它是一种附属的东西，隐劣显胜，心所是劣，胜是心，学唯心，首先就要见到心，八识的心，是心王，抓住主要。这就是心王与心所胜劣相应。

　　第五观，遣相证性。遣什么相？遣依他起相，学佛就要由有漏转为无漏，由染转为清净，就需要遣相证性。依他起相就是妄心显的妄相，是有漏法，我们必须熏习无漏法，逐步把染污种子遣除，转为清净种子，证入真如实性、圆成实性。这才是究竟的。

　　所以说，观察唯识的道理，必须从五个方面来观察，叫五重唯识观。遣虚存实，虚实相对；舍滥留纯，心境相对；摄末归本，体用相对；隐劣显胜，王所相对；遣相证性，事理相对。也就是说处处要抓住根本，归于“三界唯心，万法唯识”这个主体。众生境界、普通学术界说相就忘心，这就与唯识的宗旨恰恰相反，就不能修行，不能作正确观察。

　　（四）什么是唯识行、唯识果

　　唯识行分为五位：资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。唯识行包括《华严经》的五十二位，即是菩萨修行要经过五十二位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

　　1. 资粮位

　　积聚资粮。是一种渐进的阶梯，与人生佛教、人间佛教是相合的。由人乘到佛乘，它不是顿教，顿教是一步到位，一步登天，它是渐进式的，做人，把人做好，逐步升华。资粮位重点是以信为主，而这信呢，又离不开修福修慧。修福就是积累福德，做好事，修慧就是多闻熏习，福慧双修，学佛人在受了三皈五戒以后，要建立正信、正见、正行，积累福德智慧资粮，这是先决条件。这包括《华严经》的前四十位：十信、十住、十行、十回向，十信就是建立信仰，十住就是保持正念，十行就是利益众生的行动，十回向以功德回向众生。这些都是资粮位里面的。

　　2. 加行位

　　修止观，加功用行，勤修止观，就是说要把我们的虚妄意识转过来，对事物作出正确的认识，去除执着。唯识的加行位就是以四寻思观，四如实智，中间产生四种定，经过暖、顶、忍、世第一位而入见道。

　　暖就是初步得到法喜，了解“三界唯心，万法唯识”这个道理后，得到法乐，全身很暖和了，在定中很暖和，叫暖位。这个定就叫明得定，就是得了智慧，认识正确的道理。

　　顶就是进一步发挥，相当于人爬山，爬到了山顶，可登高望远。这个智慧进一步增长了，叫明增定。明得定，是起初的了解，一切所缘、外境都是虚妄的，不离心；明增定就是进一步增长了这个智慧。

　　第三，印顺定，就是进一步由所缘的境不实在，一切唯心，所缘不可得，所缘空，观心亦不执着，能缘的心也空，这就是印顺定，即进入了忍位。忍，就是对法义得到认识忍可了，进一步坚定了，叫住忍位。

　　第四，世第一位，无间定。什么叫无间定呢？接着印顺定之后，不间断，刹那相续，对于所缘空、能缘空，所缘的境界不可得，进一步了解能缘的心也不可得，能缘所缘都空，得到一个综合的认识，叫无间定。

　　暖、顶、忍、世第一是加行位。止观双运，空除了所缘执、能缘执，能缘所缘都空。唯识讲空，讲心要空心，你对主观的执着都是不行的，就像般若讲空一样，空还要空，空空，唯识也是这样，讲一切唯心，所缘是虚，空！讲心也不要执着心，能缘空，能缘所缘都空，所取能取空，就可以见唯识真理，到了这个境界，就是无间定，进一步进入见道位，等于是禅宗的开悟境界，见到了真理。

　　3. 见道位

　　就是一种证悟境界。这个证悟是渐进而来的，不是一步登天的。见道位就是见到真空，进入能所俱空的境界，就是虚空粉碎、大地平沉的境界。见道位以后就是初地，开始进入修道位。

　　4. 修道位

　　从初地到十地，叫修道位。为什么叫修呢？第一地，见了空的道理，叫欢喜地，明空的道理，得到法喜，但是进一步需要修、要实践，要解行并重。在初地除了断掉分别所生的烦恼障、所知障以外，本来自己与生俱有的、先天的烦恼障、所知障，也要进一步把它现行和种子给除掉。所以必须要修。

　　以后是离垢地、发光地、焰慧地，就是勤修戒定慧；离垢要修戒、要持戒，不持戒你是不能离垢的；发光，就必须修定，定力加深，定光发现，智慧就生。

　　极难胜地，总修胜义、世俗二谛圆融，艰难而殊胜。

　　远行地是第七地，要必须经过长时间的加功用行，观因缘生法自性如幻，修无相行，叫远行地。

　　第八地是不动地，观缘起性空，此时无功用行，是自然而然的。

　　七地以后，俱生的我执和烦恼障基本得到了摧伏，我执的现行和它的种子基本断除，但是从八地到十地，俱生所知障的种子还是潜伏着的，还是需要继续修。初地是由后天的分别、邪师邪见导致的烦恼障、所知障，在初地就伏了，但是与生俱有的、无始以来的烦恼障、所知障，必须继续摧伏到第七地，把俱生的烦恼障现行和种子伏除了，而所知障的种子还在，第八地以后，很微细，必须继续修，到第十地，经过金刚道，就把种子全部斩断，进入等觉、妙觉，这就是佛位。

　　生死分为两种生死：分段生死和变易生死。分段生死就是受业报，一生了一生接着来，七地断烦恼障就脱离了分段生死，但是所知障的种子还在，还在生，还在灭，这叫变易生死，这是八地菩萨以上的境界。必须到了金刚道以后，证入佛位，才能除变易生死，就完全脱离生死。《成唯识论》里把这个道理讲得很详细，修什么，除什么惑，什么叫俱生惑，什么叫分别惑，现行到哪里伏，种子到哪里断，证什么真如，讲得很详细。

　　5. 究竟位

　　就是证到了佛果，在唯识来讲，转识成智，转烦恼障证入涅槃，转所知障了解二空，证得菩提，这就是佛的境界，即是究竟位。

　　唯识五位就是依次序来的，资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位，包括了《华严经》的五十二位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这就是唯识行、唯识果，分分断惑，分分证真，断一分惑就证一分真，踏踏实实的，你若不是依这个道路来，哪怕你修止观，也要走邪路。

　　所以佛家修行和断惑，它与外道不同，与世间不同，为什么不同呢？重点就是破我执、法执。烦恼障、所知障的种子也要消灭，达到这个目的，你不这样走路的话，妄想马上由禅定得神通，那你就是外道，结果走火入魔，就出现很多怪现象，像狂乱、神经病都出现，这就是没有把根本抓住。所以佛法讲资粮位，坚定信心，修习福德智慧资粮，一步一个脚印来，这是真正的修行。修四加行，修止观，是正确的，不能舍本逐末。

　　唯识法相上的五位跟后来太虚大师讲的人生佛教、赵朴老提的人间佛教是完全相合的，它是由人生完成人格，发菩提心修菩萨行，作为成佛的基础，这就是唯识行，也包括唯识果。

　　四、唯识理论的建立

　　建立唯识理论，是由因明学来的，要懂因明。十大论师的陈那论师，是因明学的祖师之一，写了《因明正理门论》（在陈那之先，由商羯那主写了《因明入正理门论》）。它是根据事实、根据道理来建立，来显出真理，它不是乱说的，要合乎因明嘛，现在讲要合乎逻辑，因明主要是根据八法，自悟悟他，来建立逻辑，建立论理，八法中有四法是衡量自悟，有四法是衡量悟他，你自己都没有悟，没有根据，怎样去悟他呢？

　　自悟是哪几种呢？真现量、真比量、似现量、似比量。现量是根据现在实证，现证现知，这个现量不像现在实验的科学，只见到物质一边，现量的内容很宽广的，包括五俱现量、意识现量、自证现量、瑜伽现量四种。

　　五俱现量就是根据五根（眼耳鼻舌身）现量所证。

　　意识现量就是结合眼耳鼻舌身同时意识，正确的观察，得到的结论。

　　自证现量，就是说如人饮水，冷暖自知，自己证得了悟的境，真实不虚。

　　瑜伽现量，就是你所见的，与佛的真理，与涅槃菩提、与佛的教理行果都相应。这个现量现证就比唯物的科学宽得多了。假如违反这一点，就是似现量，是相似的，假的。比量就是根据已知得到未知，比如你看那座山，若是起了烟，起了雾，就知道要下雨，或者晓得那里有人家住，推理而知嘛。在道理上来讲，是由因知果呀，种了什么因，得了什么果。你要晓得你的过去，就看你的现在，你要晓得你的未来，也要看你的现在，由因知果。正确的推理，这就是比量，假若不根据正确的推理，以相似的观点来推，就是似比量。

　　你若没有这个基础，不懂真现量，真比量，那就是妄见妄断，你自己都搞不清楚，怎么能够引导其他人呢？不以盲引盲，这个阶段，叫自悟，这就是八法中的前四法，是属于自悟方面的。后四法就是悟他，悟他是建立什么呢？有三支比量。真能立，真能破，似能立，似能破，能立能破，立中有破，破中有立，就要靠三支比量的论式。起先是五支比量，后来到了陈那论师，总合起来叫三支比量，即宗、因、喻，陈那论师把原来五支的合、结归到喻里面，就成为三支比量。

　　第一支，宗，即是主张，论点。

　　佛法讲一切法无我，一切法无常，人生是苦，都是个主张，这叫作宗，宗，就是个主题、论点。

　　第二支，因，就是要举出道理。

　　宗是论点，因就是论依，依就是依据道理，不能乱说，是依据道理而得来的。譬如说诸法无我，这是个论点，依据什么呢？它的因是什么呢？因是缘生无性故，因缘生法，没有实体，无主宰，不常住，这个就叫因，叫论依。

　　第三支，喻，就是论据。

　　论据是什么呢，就是要举事实，什么事实呢？《金刚经》上讲的“梦幻泡影，如露如电”，都是事实。

　　再举个三支比量来说，一切唯识现，这是宗，因是什么呢？因外境虚妄故，所有外境都不实在，都是唯心所现，是虚妄的。论据是什么呢？譬如有目翳人看到眼前有花，有影子，有种种东西，这就是喻。唯识的论据，根据因明来讲，一切都是由论点、论依、论据，最后作结论。这就是三支比量或叫做能立。

　　三支比量，立了以后，就可以破敌人论点，立中就有破，不然你就不能破斥，说一切无常，就要破他的常见，说一切法无我，就要破除我见，若是真能立，就可以真能破，假若反过来说，相似的，不真实的，叫似能立，似能破，你就不能破他。若要细分，这个论点、论据、论依，假若错误了，就有很多过失，因明学上，宗方面错了，就是九种过失，因方面错了，就有十四种过失，喻错了，就有十种过失。在语言上产生过失，你不但不能破别人，你自己的论点都建立不起来，还能破别人吗？所以因明学，组织很严密，建立论点、根据，还要举出事实，这样才能够能立、能破，才能悟他。

　　唯识学根据因明的发挥，既不违反事实，也不违反真理，合乎真理，合乎事实，就把佛学这个“唯心因果”的观点阐扬出来了，这就是唯识的特点，这个特点，是其他宗派没有的。

　　玄奘法师学了因明，他后面的窥基法师、慧沼法师、智周法师都擅于因明，印度的陈那论师，是建立因明学的。这就是唯识学的特点，是结合因明来讲的。书籍就有：《因明正理门论》、《因明入正理门论》、《集量论》等，汉文藏经有，藏文的藏经也有。玄奘法师把这个更加发扬广大，他在印度留学的时候，他的《真唯识量》，在曲女城，万人以上都没有能破掉，有小乘、有外道、还有大乘的人，没有一个人能破。这以后，他的声誉很高，小乘尊之为解脱天，大乘尊他为大乘天，受到万众的恭敬。

　　五、唯识学既通于现在，更胜于现代

　　为什么这样说呢？现代社会讲人本主义，讲科学，科学就主张实验、分析、归纳、判断，不轻信，不轻易下决断。而唯识的系统，他的理论的根据，恰恰就是这个方法，它不是懵懂的，三界唯心，万法唯识，是需要说出道理的，它根据因明，有分析、有归纳，举出事实，所以现在的大学中的研究院，研究唯识的不少。现代的科学发展，用科学方法观察事物，完全有关系，可以说出道理，要能说出所以然，若知其然而不能知其所以然，就不行。

　　那么，它胜于科学的方面是哪些呢？心物综合，谈唯识，并不是离开色，离开境，有识就有色、就有境，有见分就有相分，色不离心，见不离相，综合的观点，就胜于科学了，而且对于唯物论、经验论还有指导思想，可以纠正一些偏向。譬如说现在讲究物质，讲究自然科学，专门在物质方面发展，结果人心偏向，私心杂念多，就破坏了物质，破坏了自然，破坏了人与人的关系，不融洽，就发生社会染污、环境染污、水源染污，什么都染污。清除这个现象，物与心不能分离，要有理性、德性，发挥人生价值，来应用这个物质科学，纠正他的偏向，若不纠正偏向，只是从物质、经济发展，结果人欲、我执心更重，形成争斗，于是乎，国家的建设偏于军事，世界强国的建设，都偏于军事，大力生产原子弹等等，竞争就越来越激烈，文化教育建设，都赶不上军事建设，人们生活就会很困难，整个世界就会混乱！

　　发展军备，发展财富，这个财富又掌握在少数人手中，所以要真正纠正这个偏向，必须要以唯心因果的道理，以精神驾驭物质，以唯心的道德使科学的偏向得到纠正，走上正路，使它发展，能够使人们生活提高，物质丰富，这是正路，这就离不开佛教唯心因果的道理。潮流的正常发展，只有这个方向。

　　附问答

　　（备注：听完惟老将近二个小时的对于《唯识学在佛法中的地位》深入浅出、圆融无碍的讲解，弟子正根提问如下：）

　　问：唯识学的思想是不是贯穿于整个佛教所有宗派？所有宗派均是以唯识学思想为基础，只是形式不一样而已？

　　答：对的。不管小乘、大乘，性宗、相宗，它都是以唯识学为基础。我刚才所说：业感缘起，业，行动，行动又由无明烦恼，烦恼又由意识，都是讲识，要净心，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，也是以意识为主，有意就会发动身业、语业。

　　问：既然唯识学的思想是贯穿于整个佛教所有宗派，但是如今唯识宗派却并不兴旺，那么如何才能让唯识宗派更好复兴？

　　答：由于唯识理论比较高，比较深，书比较多，中下水平一般就不适宜。但要如何发展呢，一是观点要正确，要有八宗平等的思想，这是太虚大师提出来的，不要有所偏向；第二要看主流，佛教的主流是什么，唯心因果；第三要普及，通俗普及，那么这方面的读物就需要很浅显，由浅入深，有基础读物才行，这需要努力。

　　问：是不是可以这样讲，如果把唯识思想学通了，其他各个宗派的思想就一通百通？

　　答：是这样子的，它有连带关系，一通百通，你若晓得什么是业感缘起，什么是性空缘起，什么是法界缘起，把唯识学通了，它都是一致的，八宗平等，到了那个悟的境界，就一条道路，你看密宗到了大圆满境界，都是这个道理，悟得空，所以一通百通。

　　问：我学修的体会是：如果对其他宗派的道理明白一些，也会有助于唯识学的学习？

　　答：这是可以的，相辅相成，不能脱离，百川归大海嘛。

　　问：唯识学门派在国内其他地方还有没有传承？

　　答：有。各个佛学院都在研究唯识法相，各个大学、国家的宗教研究机构研修唯识比较有系统。现在应该怎么作呢？重点是要做普及工作，普及于一般的群众，要通俗化、大众化，目前这个工作做得很差。

　　问：现在学习唯识学，看到的一些书籍，全是文言文，加上各种名相，根本就搞不懂。应该怎么办呢？

　　答：这就需要通俗化。用语体文来解释，把唯识的基础书用语体文把它翻译出来，普及于大众，这是很重要的，但这个工作目前还没有人做。

　　2004年7月21日讲于重庆慈云寺

　　正根记录整理

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