达真堪布：《佛子行三十七颂》讲记（十二）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天讲行菩提心学处之二——修学经中所说四法，此部分又分四：（一）、自观自之错误而断除；（二）、断除谈论菩萨之过；（三）、于施主断除贪恋；(四)、断除说粗语。

　　自观自之错误而断除：

　　若未观察自错误，以法形相行非法，

　　是故恒时审自己，断除过患佛子行。

　　意思是，我们作为修行人，若是不经常、不随时随地观察自己的相续的话，也许自己的思想和言行会与佛法背道而驰。所以我们一定要经常观察自己的相续，拿佛法来衡量自己、调整自己。如果自己的相续与言行与佛法不相应，没有将佛法纳入到自己的相续中，表面上再精进也不会有任何成就。

　　现在很多学佛人的行为都非常不如法，社会上对佛教的评价也不是很好。作为一个修行人，作为一个佛门弟子，不能成为佛教的油子。无论在何处，在家里、在单位，还是在其它地方，一定要好好表法。

　　现在社会上对佛教也有很多评价，有一些邪见，甚至有很多诽谤。这不是佛法的问题，是一些修行人自己的问题。应该是依法不依人，不能用个别人的行为来衡量佛法，也不能拿凡夫的思想和境界来评论佛法。但是现在社会上的很多人，对佛法没有丝毫的了解与研究，只看一些学佛人的言行、思想和素质就错误地评价佛法，对佛法的影响也不是很好。

　　说实话，在这个世界上，在所有的宗教当中，在所有的教育当中，佛法是最究竟、最了义、最圆满的。我们的本师释迦牟尼佛，他老人家有至高无上的智慧，对社会、对整个人类有非常大的帮助与贡献。

　　但是就目前来看，佛教整体发展也不是很好，也不是很快。现在整个世界也有很多宗教，也有很多教派。但是佛教的教派之间，传承之间，师徒之间，小乘和大乘之间，显宗和密宗之间，东传和汉传之间，汉传和藏传之间，互不团结，互相排斥。导致佛教不仅没有发展起来，而且还越来越落后了，这都是我们这些学佛人造成的。

　　为了整个佛教，也可以说为了整个社会，我们应该团结起来，互相尊重、互相帮助，这样我们才会有更大的发展。佛法——尤其是正法，才可以继续保存下去；否则佛教很快就会消失、毁灭的。作为佛门弟子，每个人对此都有重大的责任。我们每个人都一定要引起重视，都要从自身做起，团结起来，好好表法，这样我们就能把佛法，尤其是把正法弘扬起来。我们这样做了，尽管处在末法时期，也能利益很多很多众生。

　　现在很多学佛人修行都不如法。信佛了，学佛了，家庭、身体等各个方面都没有太大的转变，甚至身体越来越不健康，家庭越来越不和睦。有些人信佛、学佛以后，家也不要了，孩子也不管了，工作也不干了，整天把自己关在一个屋子里；或者到庙里、山上，什么也不顾，光念佛诵经。

　　一说学佛不能贪执一些事物，就开始不讲卫生，不讲营养，也不活动了，整天在房间里马马虎虎地坐着。我以前也讲过，有静功也要有动功。自己既没有静功也没有动功，整天也不活动；吃的既不讲卫生，也没有营养；最后身体承受不了了，垮了，出现了各种疾病，然后灰心退步了。

　　这些不如法的行为，对社会的影响也不好。很多人都说：“你们学佛人怎么还有这么多病？你是个修行人怎么还有这么多灾？”这都是自己给自己造成的！学佛了以后不是不讲卫生，也不是不讲营养，也不是不能活动。我经常跟大家讲，为了健康，该休息还得休息，该吃饭还得吃饭，该活动还得活动。若是我们没有一个健康的身体，怎么能学法修行呢？为了能更好的学佛修行，我们可以吃好、穿好、休息好。一定要把自己的身体保护好、保养好。有了健康的身体才能精进修行，才能解脱成佛。

　　家庭方面也是，一说信佛、学佛，然后就什么也不顾了，孩子也不要了，家也不管了。今天跑这个寺院参加法会，明天又跑那个寺院参加法会。今天到这里接受灌顶，明天又到那里接受灌顶。连最基本的佛理都不懂，最基础的修法都没有，到处瞎跑，东撞西撞，东跑西颠，这叫修行吗？

　　相续根本没有成熟，然后还到处去接受灌顶。接受一次灌顶，会受很多很多的戒律，但是根本不知道什么叫灌顶。上午接受灌顶，下午就犯戒；今天接受灌顶，明天就犯戒。不知道接受灌顶以后要受持何种戒律，也不知道接受灌顶以后要守护何种誓言。

　　有的还说：“我到藏地，到那些寺院，接受了好多好多灌顶，接到了一百多种灌顶。”别人问他接受的都是什么灌顶，都不知道！哪有这样接受灌顶的？这样能得到灌顶吗？

　　灌顶有好多的要求：对上师的要求，对坛城的要求，对弟子的要求。不是随随便便参加一个法会，做一些形式上的东西，就可以得到灌顶了。哪有那么容易啊？根本不知道这些，到处瞎跑，到这里、到那里，甚至到藏区。在这个上师面前接受口诀，在那个上师面前又接受口诀。什么叫口诀？什么叫窍诀？令你证悟、令你开悟的方法叫窍诀。你开悟了吗？证悟了吗？在你的耳边悄悄地说几句，在你的身边默默地念几句，这叫窍诀啊？哪有这样的窍诀啊！

　　就这样到处瞎跑，结果搞得家不像家，人不像人。家里人都有意见，家庭越来越不和睦，很多人可以说是家破人亡了。现在为什么一些学佛人，处理不好家庭关系，甚至离婚的这么多呢？就是学佛修行不如法。

　　作为修行人，应该利益众生，更应该利益身边最有缘分的众生。作为修行人，不应该伤害众生，更不应该伤害身边最有缘分的众生。你做到了吗？连自己身边最有缘分的众生都没有度化，哪有这样修行的？这都是不如法的行为造成的。

　　作为一个真正的修行人，如果你真有智慧、真有修行的话，家庭不可能不和睦。你不是要利益众生吗？你不是要不顾一切地饶益众生吗？你不是要不求回报、没有要求地帮助众生吗？若是你对他们有真正的慈悲心，若是你对他们有真心的关怀，他们还能不满意，还会挑你理吗？

　　我经常跟大家讲，我们要教化众生、要感动众生；但是要用实际行动让他们感动，这就是修行！可我们现在却不是这样，越修身体越不健康，越修家庭越不和睦，越修工作越不顺利，根本不知道尽职尽责是一个修行人应该做的。

　　修行就是了缘、了债、了生死。了缘，不管是什么样的缘都要了。还债，不管是什么样的债都得还。如果你把自己的生活、工作，自己应尽的责任、义务都当作修行，还能不顺利吗？缘没有了，债没有还，怎么能了脱生死？什么叫了缘？真正尽自己的责任、尽自己的义务照顾家人，这叫了缘，也叫了债。如果学佛修行了以后，却什么都不好了——身体不好了，家庭不和睦了，工作不顺利了，这是修行吗？哪有这样修行的啊？

　　若是你真有修行，真学佛了，应该是身体越来越健康，家庭越来越和睦，工作越来越顺利。因为我们要解脱，就要从生活中、工作中解脱。一切顺利了，一切吉祥了，这叫解脱。生活圆满了，工作圆满了，一切圆满了，这才是真正的大圆满！

　　真的要观察，若是不仔细观察，自己的所思所想、所作所为就会与佛法背道而驰。虽然在表面上皈依了、修行了，今天念这个经，明天念那个经；今天参加这个法会、明天又参加那个法会。表面上看很精进、很虔诚，但都是在“行非法”。没有正确的发心，没有正确的取舍，所做的一切都是不如法的；不但没有功德，反而会有很大很多的罪过。

　　但是很多人真的不懂佛讲的这些最基本的道理。因果与轮回我们懂了吗？深信了吗？若是真的深信因果，你还会在遇到一些挫折、遇到一些坎坷的时候怨天尤人吗？若是你真的深信因果，你还会继续造业吗？连最基本的道理都没有弄明白，连最基础的修法都没有，然后还说：我是念佛的，我是修禅的，我是修密的。

　　什么叫密宗？什么叫金刚乘？密宗、金刚乘分外密、内密。外密分事部、行部、瑜伽部；内密分玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。各自都有不同的见地与见解，都有不同的修行与行为，都有不同的结果。你懂吗？不懂，还说我是修密的。只会念一句咒语，就开始修密了？参加了一两次会供，一两次灌顶，就修密了？有那么容易、有那么简单吗？统统都是自欺欺人，哪有这样修密的？

　　密宗里主要强调的是大光明的境界。要了达、要证悟大光明的境界，首先必须有出离心，然后是菩提心，最后是证悟空性智慧。有了显宗里讲的般若空性智慧的基础，才可以证悟大光明的境界，否则不可能！

　　现在很多人只是看了几本书，听了几张光盘，懂得了一些皮毛上的东西，然后就开始不懂装懂，到处瞎说，忽悠众生。真的，很多人都特别爱耍聪明，特别爱装，特别喜欢到处乱说。这两年还稍微好一点。以前我刚到汉地的时候，很多人有好多邪见。对佛法尤其是对密宗、对藏传佛教有很多看法，这都是错误的。

　　密宗也分好多乘。外密讲的和内密讲的，事部讲的和行部讲的都不同。你不能单独拿一个观点来涵盖所有的密乘，也不能单独拿一两句话来概括所有的密法。以前这样的现象非常多，这两年好多了。以后你们对藏传佛教，尤其对密法的了解会越来越多，还会明白很多，还会更好一些。

　　刚才讲了这么多，就是要提醒我们，作为一个修行人，一定要时时刻刻观察自己的相续，要把佛法纳入到自己的相续中，言行和佛法要相应，不能背道而驰；否则，不但没有功德，反而会有很多罪过；不但不能解脱，反而会堕落恶趣。这样我们就白白地浪费了暇满的人身，白白地浪费了这么好的学佛修行的机会。所以大家一定要时时刻刻观察自己的相续，拿佛法来衡量自己，拿佛法来纠正自己，拿佛法来调整自己的心态。

　　断除谈论菩萨之过：

　　以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德。

　　故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。

　　惑就是烦恼。以惑就是以贪心、嗔恨心、傲慢、嫉妒来诽谤他人，尤其是诽谤菩萨。诽谤一次菩萨的罪过，相当于杀害三千大千世界所有众生的罪过，非常可怕！所以一定要注意，尽量不要说别人的过失。佛菩萨为了度化众生，所化现的形象是各种各样的，我们不知道佛菩萨在何处。

　　经常跟大家讲，没有登地之前，我们没有资格评价别人。因为我们没有分辨真假、分辨好坏、分辨善恶的能力。我们从表面上看，或者通过言谈举止来衡量他人是完全错误的。大德高僧、佛菩萨们的行为方式也是五花八门、各种各样的。

　　以前印度很多大德会以各种形象示现。有的形象为渔夫，有的形象为妓女，有的形象为猎人。比如：萨热哈是个猎人，帝洛巴是个渔夫。还有很多大德高僧都是这样，真的无法衡量。当时寂天菩萨在印度的那烂陀寺学习的时候，在表面上看学佛也不精进，每天就是吃、拉、睡。那烂陀寺的僧人给他起个外号叫“三想者”，因为他只有这三种想法。那些僧人学历都非常高，都有讲经说法的能力，他们每天轮流讲经。他们认为寂天菩萨什么也不会，什么也不懂，因为他也不闻思，学佛也不精进，整天除了吃就是拉，除了拉就是睡，没有别的事情可做，人们都特别看不起他。

　　寺院轮流讲法，僧人们故意把他也排上了，实际上就是想羞辱他。轮到他讲的时候，他坐到法座上跟大家说：“我今天讲以前讲过的法，还是讲以前没有讲过的法？”僧众们都在心里笑话他，然后就说：“你呀，今天一定要讲以前没有讲过的法。”然后他就开始讲《入行论》。大家一听，特别了不起嘛！后来他就直接飞走了。就是这样的一个大成就者，在行为上、表面上看，是一个非常懒惰、懈怠的人，但实际上他是一位真正的大德高僧、大成就者。其实不管是在印度，还是在藏区好多大德高僧都是这样，行为上看比较不如法，但是他们的内心非常清净。

　　佛在经中也讲过四种成就者，其中一种是外表没有成熟，但是内心已经成熟了。这种人内心非常清净，非常成熟，但行为不一定很如法。所以我们通过他的言行、做法，或者一些形式上的东西是无法能够衡量他的内在的，除非有他心神通。但是有他心神通也不一定能衡量那些无漏的功德。

　　佛经中讲过：一地菩萨无法能够衡量八地菩萨的境界。所以我经常跟大家讲：我们不能说别人的长短，不能评价别人，这个问题也是非常突出。现在不管是在哪个场所，都有些修行人爱谈论他人的过失、长短。说这个人修得好，那个人修得差；说这个人做得如法，那个人做得不如法。你怎么知道如法不如法啊？你凭什么衡量、判断啊？光靠一些直觉，你作为一个凡夫，有那么大的能力吗？光靠这双肉眼，能看到什么？连墙外面的东西都看不到，能看到别人的内心吗？能看到别人这些有漏、无漏的功德吗？凭凡夫的直觉，能衡量什么，能知道什么呀？

　　在一个真有修行的人面前，我们都是一群聋子，一群瞎子，一群疯子！什么也听不见，什么也看不见，什么也不知道！连我们自己的思想、精神都不正常，还说别人呢！说别人的过失、长短，本身就是一种过错，而且还容易诽谤到佛菩萨。有一种说法：“佛和贼不知道在何处。”我们看不出来贼在哪里，同样，也看不出来佛在哪里。佛菩萨为了度化众生，也有化现成狗、猪、苍蝇、蚊子的时候，所以我们不能轻易伤害众生，也不能轻易评说众生的过患。若真的我们有幸遇到了一位菩萨或是一位成就者，却诽谤了他们，那怎么办啊？所以，大家都要注意。

　　作为一个修行人，最好做到“不谤不赞陌生人，不赞不谤陌生师。”在不了解、不知道的时候，可以不去赞叹他，也不能诽谤他。这都非常重要！现在有些人的言行有点太过分了！不仅说道友之间的长短，甚至还说一些大德、法师的长短。这个法师讲得好，那个法师讲得不好；这个法师做得如法，那个法师做得不如法；然后还说这个活佛、那个活佛的。

　　现在社会上对活佛的评价也不是很好，都认为这些活佛一代不如一代，我不是这样认为的。众生的福报越来越浅薄了，所以示现给我们的就是这样的。我们认识不到，感觉不到。都是唯心所现、唯识所变，都是我们自己的心。我认为不是这些活佛、法师一代不如一代，而是我们自己的福报和善根一代不如一代。应该恭敬他们，应该将一切观为清净，不应该说这些过患，说这些长短，没有必要。你说他的长短，对你有什么好处啊？说他的过患，你就有功德了？刚才在这里讲，“则将毁坏自功德”。这样做很容易毁坏自己的功德，很容易消尽自己的善根，很容易丧失自己的慧命啊！你为什么要冒这么大的险呢？对你没有一点一滴的好处，你为什么非要做这么危险的事情呢？

　　我希望大家在没有登地之前，不要轻易去说别人。什么叫善，什么叫恶；什么叫好，什么叫坏；什么是正的，什么是邪的，你有这个分辨能力吗？若是分辨不出来，最好别说。管好自己，调整好自己的心态就行了。能够摄受自己的三门，能够保持清净就可以了，所有外境就都包括在自己的清净心里了！真的，没有必要说他人的长短、过失。你能得到什么利益啊？就是造恶业、无意义的，就是愚痴。所以，若是大家真心想学佛，真心想修行，真心想解脱，真心想成佛的话，一定要依教奉行，一定要如理如法地去做！尽量不要去造这些业。这都非常重要！

　　今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

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