注十疑论（六）

　　方便引接殷勤发遣生彼净土但众生能念弥陀佛者机感相应必得生也。

　　机弩牙也书云千钩之弩不为鼷鼠而发机众生有善机将发而感动圣人圣人运无缘慈而应赴之。

　　如世间慕人能受慕者机会相投必成其事。

　　慕人者古谓召军家召敢军者举为者应其慕谓之此则佛力接引如慕主众生深信而遵修如受慕者。

　　二者兜率天宫是欲界退位者多无有水鸟树林风声音乐众生闻者皆悉念佛发菩提心伏灭烦恼又有女人皆长(上声)诸天爱着五欲之心。

　　五欲谓色声香味触。

　　又天女微妙诸天耽玩不能自勉不如弥陀净土水鸟树林风声音乐众生闻者念佛发菩提心伏灭烦恼又无女人二乘之心纯一大乘清净良伴为此故烦恼恶业毕竟不起遂至无生之位如此比挍优劣显然何须致疑也如释迦佛在世之时大有众生见佛不得圣果者如恒沙。

　　智度论第十一云舍卫城有九亿家三亿家见佛三亿家闻而不见三亿家不闻不见舍卫已尔余国可知恒沙者正云殑伽河神之名以为河名阿耨达池出四大河此河即东面银牛口所出者也池四方四十里沙多而细佛多近此说法故凡说时多数皆取为喻。

　　弥勒出世亦尔大有不得圣果者未如弥陀净土但生彼国已悉得无生法忍未有一人退落三界为生死业缚也又闻西国传云有三菩萨一名无著二名世亲三名师子觉此三人契志同生兜率愿见弥勒若先亡者得见弥勒誓来相报师子觉前亡一去数年不来后世亲无常临终之时无著语曰汝见弥勒即来相报世亲去经三年始来无著问曰何意如许多时始来世亲报云至彼天中听弥勒菩萨一座说法旋绕即来相报为彼天日长。

　　人间五十年四天王天一昼一夜人间百年忉利天一昼夜人间二百年夜摩天一昼夜人间四百年兜率天一昼夜人间八百年化乐天一昼夜人间一千六百年他化自在天一昼夜。

　　故此处已经三年又问师子觉今在何处世亲报云师子觉为受天乐五欲自娱在外眷属从去已来总不见弥勒诸小菩萨生彼尚着五欲何况凡夫为此愿生西方净土定得不退无此障故不求生兜率也。

　　第八疑问众生无始以来造无量业今生一形不逢善知识又复作一切罪业无恶不造云何临终十念成就即得往生出过三界结业之事云何可通。

　　释曰众生无始以来善恶业种多少强弱不得知善恶无记三性种子藏识住持而不失灭非无漏业不能翻破非但身口七支善恶种子不灭意地三种更宜谨慎修观行勿令恶念得起故惟无三昧经佛告阿难人生人间所以不得道者但坐思想秽念多故一念来一念去一日一夜有八亿四千万念念不息一善念者得善果报一恶念者得恶果报如响应声如影随形谁人闻之而不惊觉有漏善尚不可生况恶念哉。

　　但能临终遇善知识十念成就者皆是宿世善业若善业强十念成就若恶业多者善知识尚不可逢何况十念成就汝以无始以来恶业为重临终十念为轻者今以三种道理校量轻重不定不在时节久近多少云何为三一者在心二在缘三在决定在心者造罪之时从自虚妄颠倒心生念佛心者从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号心生一虚一实岂得相比譬如万年闇室日光暂至闇即顿除岂有久来之闇不肯灭耶在缘者造罪之时从虚妄痴闇心缘虚妄境界颠倒生。

　　虚妄境界谓煞盗YIN妄等。

　　念佛之心从闻佛清净真实功德名号缘无上菩提心生一真一伪岂得相比譬如有人被毒箭深毒碜(［初］锦反毒甚曰碜)伤肌破至骨一闻灭除药鼓声即箭出毒除岂以深毒而不肯出也在决定者造罪之时以有间心有后心也。

　　有间有后心约未命终前若临终造恶无间无后招报亦重故下文云临终起一念决定邪见堕阿毗地狱。

　　念佛之时以无间心无后心。

　　临终猛利善根更无恶来间隔名无间心临终念佛即便舍寿时更无余念在于此后名无后心。

　　遂即舍命善心猛利是以即生譬如十围之索千夫不制童子挥剑须臾两分。

　　索喻无始恶业十围谓多千夫谓凡夫凡夫不能制伏童子喻初心行人挥剑十念成就须臾两分谓屈伸臂项舍此而生彼。

　　又如千年积柴以大豆火焚少时即尽。

　　此第八问答虽明结业业必兼惑惑即烦恼异名柴喻烦恼千年谓无始大喻智慧一豆谓至少若行人闻善友劝化以知深信至念佛即烦恼顿尽决定往生故涅槃经云烦恼为饭食令诸弟子表皆耳嗜。