灵峰蕅益大师宗论卷第二之三（九）

　　示语幻

　　法门之衰，已非一日。而致衰之故，由因地不真。今人发心参学，罔不以扶持法门为志。及察其所谓扶持者，不过曰开丛林，建梵刹，攒指五千一万，灾梨杀青无虚日，嗣子皆才华名世，美丰神，座下戒子，钵杖围绕数十匝，剃度徒众，环里市而处如错星。乃至紫绶金鱼，乘高车肥马，往来山林间，络绎不绝而已。故下手时，便从世谛流布中著眼，便向门庭施设处安排。而佛祖真命脉，遂为此等人埋没殆尽。五霸者三王之罪人，谅哉，何谓佛祖真命脉，破我相，荡法执，克除习气，涕唾利名，时自简点过失，决不一言一事欺心，师正法不师像法，学古人不学时人，自己死尽偷心，然后能死学人偷心，自己透尽佛祖心奥，亦不轻以佛祖心奥强示于人。何故，中人以上，可以语上。中人以下，不可语上。不愤不启，不悱不发。民可使由之，遁世不见，知而不悔。如释尊之脱珍御敝，能为下劣忍于斯事，四十余年，久默斯要，不务速说。凡佛祖圣贤出世，止循循诱众生，非卖自己风光，何须汲汲炫其所长，惟恐门庭或卑，名位之或下邪。才有一念争门庭，分高下心，便是生死根本。以此撑持，则法门日陋，直至不可复救而后已。痛哉痛哉，予于此梦寐永泣，无可轻与言者。法友或能信此，为一拈之。

　　示圣可

　　千经万论，求之语言文字，则转多转远。求之现前一念，则愈约愈亲。盖一切经论，不过现前一念心之注脚，非心性外别有佛祖道理也。然心性难明，故藉千经万论互相发明。今舍现前心性，而泛求经论，不啻迷头认影矣。真明心性者，知经论是明心性之要诀，必不弃舍。但看时知无一文一字不是指点此理，就所指处，直下从身心理会清楚。如破我法二执，的的破尽，不留分毫，辨种现根随，则使自心种现根随，历如指掌，不使家贼作崇，是谓不离文字，而得观照，不作文字乃解，不作道理解，便是真参实究。不论年月生劫, 将三藏十二部，都卢作一话头，看来看去，人一能之己百之，人十能之己千之，看到牛皮穿破，眼睛突出，忽然无心契悟，方知与麻三斤，干矢橛，同是敲门方便。那时若不透尽千七百公案，不摄尽十方三世一切佛法，无有是处。

　　示证心

　　证心大德，问心要于予。予曰，心要莫若念佛。寿昌云，念佛心即是佛。盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现。念十百千万声，有十百千万佛名显现。而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念。纵不生杂念，亦恐堕落在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。此乃心外无佛，佛外无心，是心怍佛，是心是佛。谓之以佛证心可也，谓之以心证佛可也，谓之以佛证佛以心证心亦可也。至直捷稳当，至圆顿了义，不可思议，不可将余一切法门比量。果如此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌相以证之。若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想象见佛时，即是不生不灭法。金口诚言，可不信哉。

　　示灵奕

　　寿者，福之本也。福者，慧之基也。念念思警策者，慧之萌，而福与寿之源也。故曰常想病时，则尘心渐灭。常想死时，则道念自生。夫病死正现前时，有何我相可恃，五欲可贪，有何名可恋，古董之可携去。不恃我相，我见伏矣。不贪五欲，烦恼降矣。不恋虚名，体面可放下矣。知古董之不可携去，则不越分以求之。纵先有者，亦可舍之以作福矣。苟能离我我所，见执烦恼，则视缁素灵蠢无一非未来佛。既所见无非未来佛，则凡可以供养恭敬未来佛者，无弗为也。凡可以损恼忤触未来佛者，无弗止也。如此而福不增，寿不永，澫益舌当堕落。倘不能一切时念未来佛，则不能一切时积集福慧。福慧不积，虽侥幸活至百年，亦终与草木同腐而已。

　　示讲堂大众（并注）

　　一切（通指八心王五十一心所）相分，皆是心影（喻如镜像）。一切见分，皆是心光（喻如镜明）。一切自证分，皆是心体（喻如镜质）。一切证自证分，皆是心性（喻如镜铜，此四并是依他起性）。光影妄，则体性亦妄（此妄含两重义，一若于光影计有实我实我法，则为遍计所执性。既执光影为我法，则并体性亦为我法，是四分皆成遍计也。二虽不妄计起性，不惟光影是依他，并体性亦是依他，所以四分皆为依他性也）。体性真，则光影亦真（此真不是离依他四分而别有真，只达得光之与影，实非有二，惟是一心，云何于中有是非是。则不但体性即圆成实，而光影亦圆成实，故四分无非圆成实性也）。譬如计绳为蛇，则麻亦成蛇（亦如计镜像为实人，既迷依他之相，必迷圆成之体）。了绳即麻，则蛇亦是麻（亦如了像与明，总只是镜。既悟依他非有，自知遍计本空）。是故见蛇者，不见绳与麻（此喻一切凡夫外道），是谓一遍计一切遍计（十界皆为所遍计境），而非无绳，非不即麻也（可见遍计不离依圆，故空观但空遍计，而依圆元不可空，纵除灭三性，入三无性，乃名一空一切空，亦只是除其定有三性之执，仍但空彼依圆上之遍计执情耳）。见绳者，不计蛇，亦不见麻（此喻三乘权智），是谓一依他，一切依他（十界无非依他起性），而未尝不即麻，亦未尝碍彼痴者之计蛇也（可见依他，亦不离遍圆，故假观，但立依他，而遍计无可立。圆成不须立，纵成立三性缘起，乃名一假一切假，亦只是约悟名圆成，约迷名遍计，仍但发明三性无非依他起耳）。见麻者，了知非蛇，亦非绳（此喻圆人实慧），是谓一圆成，一切圆成（十界无非圆成实性），而不碍愚者之计实绳实蛇也（计实绳，是三乘愚，计实蛇，是凡外愚。可见圆成亦不离遍依，故中观但显圆成，而遍依元无可显，纵圆统三性，乃名一中一切中，亦只显彼遍依无本，体即圆成，仍但显彼遍依，统一圆成实性耳）。但能如是观察自心境界（一切境界，皆即是心，故名自心境界），不着语言文字（圣贤造论，随意取譬，以晓蒙童，原无死法，且如镜可譬于依他四分，亦可加一，认有实人，而譬三性，谓镜即圆成实性，像即依他起性，愚小无知，计有实人，即遍计执性也。又如绳可譬于迷悟三性，亦可除却妄计为蛇而譬四分，谓绳二股，可譬见相二分。麻可譬自证分，四微可譬证自证分也。以喻通喻，理最易明，若死执定，不知变通，是谓依文解义，三世佛冤矣），亦不背语言文字（华严偈云，文随于义，义随文。古人云，离经一字，即同魔说），则若宗若教，一以贯之矣。又复应知，众生起过，只由见相二分，决不由自证及证自证分。以内二分，终日在妄，终日恒真，且众生日用不知，无由起过，故相宗明其皆是现量，皆是挟带。只因举体成用，用既依他，体必同成依他，故四分皆属依他，不许单立见相为依他性，以用外别无体故。若了知全用即体，则体既圆成，用亦当下圆成，故四分皆即圆成，不许单立内之二分为圆成实，以体外别无用故。今人不达，若执四分皆是依他，于四分之外别立圆成实性，而云真如与一切法不一不异，是犹舍彼已成绳之麻，而别求未成绳之麻，与绳相对，乃云不一不异也。但不一耳，岂真不异也哉。呜呼，毫厘有差，天地悬隔，不变随缘随缘不变之旨，几为蚀书蠹鱼之见所乱，吾安能已于辩也。