灵峰蕅益大师宗论卷第二之三（八）

　　示谢在之

　　吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际，觅之了不可得，而不可谓无。应用千变万化，而不可谓有。三世诸佛，一切众生，从无二体。十方虚空。刹尘差别，皆吾心所现之相分耳。是故四种净土，皆不在心外，乃名唯心。谓极乐不即唯心，则西方岂在心外，而吾心岂局东方者哉。人谓诸有为法，皆如梦幻，不知心性，不可唤作有为，不可唤作无为，因迷故即无为成有为。有三界轮回因果，喻如梦幻泡影露电。若返迷归悟，则又即有为成无为，如梦得醒，幻复本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿。概以梦幻埽之，可乎哉。今人于梦幻妻子家缘，不能当下割舍，梦幻功名富贵，不能当下远离，梦幻苦乐寒暑，不能当下觑破，乃至梦幻诗文机锋转语，不能当下唾弃。独于梦幻西方，则不求生，亦大惑矣。夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也。求生净土，醒梦者也，不可不求生也。依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也。念佛生于净土，好梦也，亦不可不求生也。惑者又曰，当下即是净土，何必西方。问曰，当下即饱暖，何必吃饭穿衣。当下即富贵，何必货殖科甲。当下是学问，何必读书。当下是帝京，何必北上。既世间法毫不可废，何独于出世法而废之。苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣。天如大祖师云，悟后不愿往生，敢保老兄未悟。释迦复起，不易斯言。

　　示智慧

　　学道贵有品格，有识量，而文字记问不与焉。有品格无识量，不足旷超千古，犹无品格也。有识量无品格，不足砥柱中流，犹无识量也。品格识量既具，则不被眼前活计所局，时流习气所迁。纵钝若般陀，而拂尘除垢四字义熟，便堪证沙门果，发无碍辩，况本解文义者哉。呜呼，法门之衰，至今日，不忍言矣。剥必复，否必泰。若要梅花香扑鼻，还他彻骨一番寒。豪杰之士，宜何如动心忍性，以无负已灵也。

　　示不岐

　　十方如来一门超出妙庄严路，不过了妄想无性，悟常住真心，性净明体而已。欲悟真性，贵直心正念真如。欲作真如实观，先修惟心识观。强观诸法无实，惟心所现，则心外无法。次观心无心相，觅之了不可得，则法外无心。既心法两亡，能所性绝，不谓之真如实观，不可得矣。设不正念真如，妄计有心有法，有能有所，则自生岐隔，堕委曲相。只此委曲，亦无别体，元揽真如为体。如狂花以空为体，波浪以水为体。故曰此想不真。知想不真，则不随虚妄生死相续，而佛祖传授心法，极尽于此。以此心法，往印千经万论，列祖公案，不啻闭门造车，出门合辙。若不向此门打彻，别商学问工夫，总之多岐亡羊，非大佛顶首楞严三昧。欲修三昧，尤须事理并进，显密互资，除助因，刳正性，违现业，誓于现生取办可也。

　　示尔介

　　介尔有心，三千具足。此圆人称性而观，称性而悟。弹指超无学，一路涅槃门也。今有志之士，不能一超直入者，只由妄认六尘缘影为自心相。不肯直下谛观介尔之心，本自了不可得故也。如肯直观，则知心无心相。既不认缘影为心，则虚空山河大地，咸吾介尔心中所现物矣。能缘既无，所缘安有。一空一切空，而非断灭。所现穷互，能现亦然。一假一切假，而皆如幻，不可以空名，不可以假名，强名为中。中亦不在空假之外。空假无体，全以中道为体。言空则三千悉空，言假则三千并假，言中则三千并中，故得互互具足，无欠无余。如此则一尘中剖出大千经卷，有何正像末之可分别。此则不唯为佛祖出气，亦可为予一洗句读先生之耻矣。

　　示夏盖臣

　　圣贤固不择地，不择时生，然往往生于山谷乱世者。莲出汙泥，珠生浊水，非苟然也。莲在泥泥不能染，珠在浊浊不能混。圣贤之在山谷乱世，山谷岂能局之，乱世岂能易之。夫山谷不能局，乱世不能易者，宁唯圣贤有之，圣贤能勿丧耳。尧舜心法，不过危微二字。操则存，舍则亡。伯玉寡过未能，子路闻过则喜，孔子五十学易，文王望道未见，皆危微心印也。是故不以求放心为学问，而徒事口耳，异乎圣贤所谓学问矣。顾心是何物，云何名放，云何而求，若放则驰散六合，求则还归一腔，此缘影耳，风大耳。过去未来现在，心不可得。设有可得，与鸡犬同是一物，而心岂一物哉。真求放心者，必须觅心了不可得。惟心了不可得，方知天地日月山河国土，皆妙明心中所现物，亦无能现所现之分，是谓天下归仁，是谓明明德于天下，是谓山谷所不能局，乱世所不能易。故陆象山云，东南西北海，有圣人出焉，此心此理同也。悟此决不更问天地何所穷际。以心外无天地，天地止是心之相分耳。楞严云，十方虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里，况诸世界，在虚空邪。知此则儒与佛，均不足以名之。一任名儒与佛，无所不可。努力求焉。

　　示蔡二白

　　天地万物，皆有始终，有形象，有方隅，有分剂，唯心识无始终形象方隅分剂，故曰觅心了不可得。心了不可得，而天地万物无一不唯心矣。然我法二执不破，则唯心唯识之理不彰。心识之理未明，则因果感应之妙，不能如指诸掌。故华严云，应观法界性，一切唯心造。观经云，深信因果，不谤大乘。夫心犹金也，十法界因果，犹种种庄严器具也。然天下容有不造器之顽金，断无不造十法界之顽心。纵一念不生，仍造成无想外道矣。故大智慧人，深悟唯心，必勤念佛，所谓是心作佛，是心是佛。此唯二白居士可承当之。

　　示李剖藩

　　善学圣人之道，贵得其神，不可泥其迹。神也者，。妙万物而为言者也。故曰圣而不可知之之谓神。然神岂迥在迹外哉，特不泥于迹耳。不泥迹故，尧舜揖让，汤武征诛，武周治世，夷齐高隐，比千谏死，微箕奴去，孔不俟驾，孟不可召，泰伯断发文身，曾子启足启手，禹稷过门不入，颜子箪瓢陋巷，不唯并行不悖，亦可易地皆然。如以迹而已矣，则子莫执中，不几滥大舜之用中乎。嗟乎，盈天地间，凡可睹闻，何莫非迹。惟视之而弗见，听之而弗闻者，乃为神。而求道者，往往局视听所及，鲜能求于不睹不闻之真源，其何以当吾世而见知，越百世而闻知。故曰，颜子没而圣学亡，良足悲已。顾圣学虽亡，有不可亡者。特患仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知耳。王阳明奋二千年后，居夷三载，顿悟良知，一洗汉宋诸儒陋习，直接孔颜心学之传。予年二十时所悟，与阳明同，但阳明境上炼得，力大而用广，予看书时解得，力微而用弱。由此悟门，方得为佛法阶渐。今于佛法所窥，较昔所悟，犹海若之于河伯。而佛法海中，尚未尽一滴之量。道之无穷，其致若此。倘不剖开人世籓篱，何由到此海阔天空境界。孔子答善人之道，谓不践迹。又云善人吾不得而见。甚矣，不践迹之难也。下学而上达，斯不践迹而入室者乎。上达为君子，下达为小人。汝为君子儒，毋为小人儒。当知四科六艺皆迹，而三纲五常亦迹也，天地日月两仪太极无非迹也，皆形而下者也。神而明之，存乎其人。形而上者，乃谓之道。中人以上，可以语上，非剖籓是望而谁望。

　　示石耕

　　佛法之盛衰，由儒学之隆替。儒之德业学问，实佛之命脉骨髓。故在世为真儒者，出世乃为真佛。以真儒心行而学佛，则不学世之假佛。何谓假佛，立门庭，尚施设，取悦耳目，不究极于心源，以衣钵为持律，消文贴句为演教，机锋偈颂为禅宗，名利存怀，偷心见刺，魔王长欢，大圣永叹。坏周室者齐桓晋文耳。何谓真佛，破我法二执，观二空真如，自见其过，悯他犯过，举心动念，举足动步，皆为自出生死成菩提，亦令众生同出生死成菩提。是故持律，则开遮持犯，洞了分明，性业遮业，誓求清净。阅教则辨体明宗，识用知相，若权若实，深达指归。参禅则截断偷心，直明本性，识取纲宗，不存轨则。虽三学圆明，仍能不知不愠，决不炫玉求售，决不执己律人。惟随顺物宜，应病与药，沤和般若，双照并行，斯乃不负堂堂僧相，堪称出世丈夫。佛恩既报，则宣圣之恩，君父檀信恩亦报矣。