《中论要解》第一卷－－中论与般若

　　中论要解 作者：释智谕

　　中论与般若

　　龙树菩萨造

　　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　释智谕作解

　　中者中道义也，中道义一法有多名，诸如毕竟空、圆成实性、诸法实相、法界缘起、阿耨多罗三藐三菩提、般若波罗蜜……

　　我们知道，般若波罗蜜者，旨在明无所住而生其心，不取于相如如不动，如实知一切法无所有不可得。于有无所得，于空无所得。因为有是因缘有，空是因缘空。有与空既属因缘，故皆无自性。有无自性，则有而非，非有而有。空无自性，则空而不空，不空而空。是以有不异空，空不异有，有即是空，空即是有。全有即空，谓之真空，全空即有，谓之妙有，故称般若为妙智慧。中道义亦复如是。

　　一切法系因缘生，因缘所生法，无有自性。如实知一切法无性为性，便入圆成实性。若执因缘生法定有自性，便成遍计执。以遍计执故，落入诸邪见，广说有六十二种邪见。龙树菩萨出，为破如是邪见，乃造中论。故中论破见不破法。因为诸法无所有不可得，云何可破？然邪见虚妄非为实有，既非实有，当亦无有所破。所谓破见者，欲令众生翻邪归正耳。菩萨欲令众生翻邪归正，乃造中论。

　　定性有是常边，定性空是断边。智者如实知，有是随缘假现，假现则无性，无性即空，故空是随缘无性所成。有非空外有，空外有便是常边，空非有外空，有外空便断边。离乎二边，假名中道。

　　虽云离二边，非是绝无性绝随缘。当知随缘即是无性，无性即是随缘。无性随缘，故虽空而非断。随缘无性，故虽有而非常，故曰不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出。

　　无性随缘名世俗谛，随缘无性名第一义谛，此所谓如来以二谛说法也。吉藏大师亦云，不知二谛，是不知中论。然无性随缘，则空边不可得。随缘无性，则有边。不可得。空有二边既不可得，云何有中可得？故云离二边契中道者，此说尚非究竟。当知中道义者，离边不住中也。如此方合般若之无所住而生其心，不取于相如如不动之义也。