《中论要解》第四卷－－观涅槃品第二十五（上）

　　中论要解 作者：释智谕

　　观涅槃品第二十五

　　问曰：

　　［若一切法空无生无灭者何断何所灭而称为涅槃］

　　若一切法空，无生无灭者。以世间一切法有生有灭，乃有烦恼有苦。断烦恼灭生死苦，乃名涅槃。若如汝言一切法空，当无烦恼无生死苦，然则何断何所灭，而称为涅槃？

　　当知生死涅槃，二俱是空。涅槃随缘现生死，生死无性名涅槃，二俱无实体可得。

　　答曰：

　　［若诸法不空则无生无灭何断何所灭而称为涅槃］

　　若依汝言诸法不空，则有定性。定性之法，无生无灭。既无烦恼可断，亦无生死苦可灭，然则何法称涅槃？

　　［无得亦无至不断亦不常不生亦不灭是说名涅槃］

　　无证四谛得四果，亦无灭生死至涅槃。故知不断不常，不生不灭之中道义，说名涅槃也。

　　［涅槃不名有有则老死相终无有有法离于老死相］

　　涅槃不名有，有则老死相。

　　此下诸偈，言涅槃离四句，先言离有之一句。涅槃若有，有法必归磨灭，故是老死相。世间无有有法，离于老死相者，当知生死无性假名涅槃，故涅槃非有也。

　　［若涅槃是有涅槃即有为终无有一法而是无为者］

　　入无为名涅槃，若涅槃是有，有法必具生住灭三相，具三相是有为法，故涅槃是有即是有为。

　　世间一切有法皆是有为，终无有一法，而是无为者。

　　［若涅槃是有云何名无受无有不从受而名为有法］

　　若涅槃是有，云何名无受？

　　有法必有受，有受是生死，无受则是涅槃。如十二因缘中，无明灭则行灭，乃至识灭名色灭六入灭触灭受灭，是名入无余涅槃，若不破无明，仅爱灭取灭有灭生灭老死灭，是名入有余涅槃。有余涅槃了分段生死，亦不受后有。若如汝所说涅槃是有，有法必有受。故无有不从受，而名为有法。

　　问曰：若有不是涅槃，应该无有是涅槃了？答曰：

　　［有尚非涅槃何况于无耶涅槃无有有何处当有无］

　　以下破无，明涅槃离无一句。

　　有尚非涅槃，何况于无耶？

　　有是无本，有坏名无。有尚非涅槃，何况无呢？有尚不可得，何处当有无？因为有坏名无，有既不可得，何处有无？

　　［若无是涅槃云何名不受未曾有不受而名为无法］

　　若无是涅槃，既是涅槃，则此无当是另一形熊的有。既然是有，便应有受。故曰未曾有不受，而名为无法。

　　［受诸因缘故轮转生死中不受诸因缘是名为涅槃］

　　受诸因缘故，轮转生死中。

　　当知有是因缘有，无是因缘无。因缘所生法无自性，因缘有无自性，故涅槃离有一句。因缘无无自性，故涅槃离无一句。是以不受诸因缘，是名为涅槃。不受诸因缘者，不以有所得心执受因缘法有自性也。若以有所得心，执受因缘法实有自性，便轮转生死中了。

　　［如佛经中说断有断非有是故知涅槃非有亦非无］

　　因缘有无自性，因缘无无自性，无自性不可得，假名涅槃。故佛经中说，断有断非有，是名涅槃。是故知涅槃，非有亦非无。

　　问曰：既然有、无皆非涅槃，应是有无和合为涅槃。答曰：

　　［若谓于有无合为涅槃者有无即解脱是事则不然］

　　以下明涅槃离亦有亦无一句。

　　涅槃名为解脱，若谓有无和合为涅槃者，那么有无即是解脱了？是事不然。当知受于有无，皆轮转生死，非解脱也。再者有无二法相违，云何能一处俱？

　　［若谓于有无合为涅槃者涅槃非无受是二从受生］

　　我们已经知道，有无二法，从受而生。若有无和合为涅槃，则涅槃非无受。有受便是生死，焉得名为涅槃？

　　［有无共合成云何名涅槃涅槃名无为有无是有为］

　　同时涅槃名无为，有无是有为，云何有为和合，成为无为？

　　［有无二事共云何是涅槃是二不同处如明暗不俱］

　　有与无相违，犹如明暗之不能共俱，云何有无二事共名涅槃？有时则不无，无时则非有，不能二事共名涅槃也。问曰：若有无共非涅槃，应非有非无是涅槃。答曰：

　　［若非有非无名之为涅槃此非有非无以何而分别］