经文

　　【设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。】

　　前面的第十八愿，在中国祖师的判释中，善导大师认为这一愿是不可思议，但是蕅益大师及其他祖师是认为十念往生比较偏重于中、下根器的人，临终接引，比较偏重上等根器的人。

　　第十八愿，它所摄受的是一个罪恶生死凡夫，因为临命终时，对阿弥陀佛的本愿功德，产生百分之百的归依，他能够完全顺从本愿，相信自己没有能力出离，相信阿弥陀佛决定可以救拔他，所以念念之间感应道交。

　　而临终接引这十九愿的态度不同，他的根机也不同。

　　设我得佛，十方众生，这个十方众生是谁呢？

　　是指发菩提心、修诸功德的众生，这个菩萨他有一种愿作佛之心，并且有愿度化众生之心。

　　菩提心有二种：一个是悲增上的菩提心，一个是智增上的菩提心。

　　智增上的菩提心，他的四弘誓愿是怎么发呢？

　　是从佛道无上誓愿成，是以佛的功德为所观境，所以才众生无边誓愿度、法门无量誓愿学、烦恼无尽誓愿断；他是以佛道无上誓愿成为他的主轴思想，是以上求佛道为根本。也就是说，虽然他发了菩提心——上求佛道，下化众生，但是初阶段他偏重在上求佛道；因为智增上的菩萨，是先着重自利之功德。

　　另外悲增上的菩萨，他是以众生无边誓愿度为主轴，为了众生无边誓愿度，所以他断烦恼、修法门、成佛道，为利有情愿成佛，他的思考是以众生无边誓愿度为主导。这样的菩萨他大部分时间做义工，跟众生打成一片。

　　总而言之，这二种菩萨都是发了菩提心，而且不只是发愿，还有行动力——修诸功德，不断的积集六波罗蜜的福德、智慧二种资粮，以这两种资粮：至心发愿，欲生我国。他有成佛度众生的愿力，有这样理想的愿景，而且是有福德、智慧资粮的菩萨，因为五浊恶世障深慧浅、充满了恶因缘，所以他为菩提道而求生净土，他整个求生净土的因缘是这样子。跟前面的罪恶生死凡夫，临终至心信乐，欲生我国，乃至十念不同。

　　像这样的行者临命终时，假设阿弥陀佛不跟莲池海会的诸大菩萨，包括观世音菩萨、大势至菩萨……现在其前的话，不取正觉。

　　第十八愿跟第十九愿的差别，在整个净土宗十三代祖师传承当中，善导大师这一系，偏重于第十八愿。因为第十八愿而提出三业专修的思想——身业专门礼拜阿弥陀佛、口业专门称念阿弥陀佛、意业一心观想归依阿弥陀佛，三业专修，万修万人去。

　　但是蕅益大师跟莲池大师是偏重于第十九愿，强调圆修的思想，以信、愿、持名为正行，以六波罗蜜为助行，他提出了正、助合行的思想。认为念佛不能废除六波罗蜜，必须福慧双修；你为什么求生净土？是为了成佛而去的，那你想要成佛，一定要把你的菩萨种性先建立起来。

　　所以蕅益大师的圆修思想，是以第十九愿为轴心，开展出以一门而圆摄百千法门的正助合行思想。这没有什么对跟错，你是什么根机，你就修什么法门。

　　至于第十八愿，它的核心思想在哪里呢？在至心信乐——在信心；这第十九愿的核心思想在至心发愿——在愿力。虽然三资粮都具足，但是二种思考模式不一样，一个是对阿弥陀佛本愿，百分之百的至心信乐；一个是对净土的庄严，产生强烈的好乐。当然这是看各人的根机，不论是第十八愿，或者是第十九愿，都是阿弥陀佛所发的愿，都可以启动阿弥陀佛的临终接引。

　　这个地方我们要拣别专修、圆修，还有一个叫杂修——今日张三，明日李四，目标不明确，今天有人讲禅宗你就修禅宗，明天讲密宗你就修密宗，对于阿弥陀佛的信愿不具足，这个就不行了。