思归集卷四

　　印光法师鉴定

　　思归子释如岑敬辑

　　净土杂咏

　　六十余年，片时春梦，觉来刚熟黄粱。浮华幻影，有甚好风光。冷眼儿轻轻觑破，急翻身蹬断丝缰。儿孙戏从他搬演，何必看终场。青山茅屋子，残生活计，别作商量，但随缘消遣，洗钵焚香。先送心归极乐，恣逍遥，宝树清凉。堪悲也，回头望处，业海正茫茫。（庄严居士）

　　日月笼中飞鸟，乾坤水上浮萍，百年暂寄少长龄，岂可瞢然不省。好把尘缘打叠，休将梦境消停，弥陀六字是真经，记取修行捷径。 不问贤愚老少，何分贵贱痴呆，有心皆可作如来，佛语流传固在。一句弥陀极易，六时系念无亏，此身誓取紫金台，应念心心顶戴。（灵瑞禅师）

　　叠叠叮咛嘱劝，切切弥陀悲愿。滔滔的苦海深，层层的业债牵。闹闹喧喧，轮回了千遍。早早登安养归船，时时礼古佛垂怜。逍逍遥遥西方古路，永永住无生国里证真诠。 急忙忙浮生如电，痛煞煞轮回千遍，浪滔滔苦海无边，一心心谁肯把弥陀念。最堪怜，无端爱欲牵，无常一到，只恐风筝断。四大分离众业缠，怨愆，泥犁苦万千。悬悬，极乐慈尊眼望穿。（智达禅师）

　　西方好，随念即超群。一点归心凭落日，万端尘事付浮云。人世自纷纷。……凝望处，决定去栖神，金地经行光里步，玉楼宴坐定中身。方好任天真。（白云禅师）

　　欲生安养国，承事鼓音王。（鼓音王，即阿弥陀佛。）合掌须西向，低头礼彼方。婴儿思乳母，远客望家乡。慎重迎新月，殷勤送夕阳。形骨同土木，戒检若冰霜。想念离诸妄，跏趺在一床。刹那登净域，方寸发幽光。骨肉都融化，乾坤极杳茫。太虚含表里，佛刹据中央。莲吐葳蕤萼，波翻潋滟塘。楼随四宝合，台备七珍妆。镜面铺阶砌，荷心结洞房。瑶池无昼夜，珠水自宫商。渠莹金沙底，风轻宝岸旁。千枝分赤白，万朵间青黄。暂挹身根爽，微通鼻观凉。圣坚云叆叇，天乐日铿锵。俊伟纯童子，伊优绝女郎。挂肩如意服，擎钵自然桨。脱体殊清净，含辉更焜煌。袈裟笼瑞霭，璎珞衬仙裳。遍往微尘国，周游正觉场。永怀恩入髓，且免毒侵疮。回忆娑婆苦，争禁涕泪滂。（西斋和尚）

　　修途十万一毫端，何谓西方路渺漫。佛境不从心外见，真容多在定中观。（古溪禅师）

　　西方故国早回还，人命无常呼吸间。有限光阴当爱惜，今生蹉过出头难。（一元禅师）

　　千劫升沉事可嗟，须弥散骨乱如麻。于今始觉知惭愧，泪眼晨昏只忆家。（莲侣居士）

　　最怕临终神识迷，舌根坚硬气难提。若非平日心专一，那得资粮助往西。（西一居士）

　　静观深时落日斜，了知极乐路非赊。十年浪子无归处，一念回光便是家。（兰台居士）

　　辗转因缘十二支，尘沙劫数了何时。空王路下勤稽首，双泪潸流不自知。（空王即指阿弥陀佛）（乐园居士）

　　称一弘名哭一声，声声哭向大慈尊。此回若不归家去，六道何时得脱身。（恋西大师）

　　说著无常事事轻，饥餐渴饮懒经营。一心不退思安养，万善同归忆永明。（楚石老人）

　　说著莲邦两泪垂，阎浮苦趣实堪悲。世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁。（梦东大师）

　　念念弥陀休背觉，心心极乐愿还乡。何时得受清虚体，寿极河沙不可量。（省庵大师）

　　六时叩问黄金父，赤子飘零几日归。话到轮回无尽处，相看不觉泪沾衣。（中峰国师）

　　暂居此地非吾土，遥忆西方是我家。极乐人民无量寿，不将日月计年华。（实贤大师）

　　船大西来望故乡，宝华池上晚风凉。飘零不耐归心切，一片轻幡挂夕阳。（明本禅师）

　　夜长易得还乡梦，岁暮难忘作客情。十万亿程安养国，寸心耿耿挂长庚。（思齐老人）

　　深宵倚槛窥残月，薄暮推窗望夕阳。客路旍竮久漂泊，苦求佛力早还乡。（寸香斋主）

　　生死轮回望摄提，心酸彻腑痛沉迷。回家不待莲华放，先送神归落日西。（昱山法师）

　　人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非。每哭同流何处去，闲抛净土不思归。（梵琦禅师）

　　日夜思归未得归，天涯客子梦魂飞。觉来何处雁声过，望断故乡书信稀。（楚石老人）

　　白露秋分凉透窗，客途游子忆莲邦。慈尊何日垂金臂，一片归心梦不忘。（昱山法师）

　　委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。世界到头终有坏，人生弹指究何欢。成男作女经千遍，戴角披毛历万端。不向此生生净土，投胎一错悔时难。（优昙大师）

　　摄心快向乐邦来，莫待无常老病催。若使此生重蹉过，难逃永劫堕轮回。天边落日勤修观，世上空华莫用载。念念直前无退转，宝池坐看一莲开。（莲隐禅师）

　　娑婆业道事纵横，说著莲邦梦也清。一息不来千劫恨，寸心肯舍六时名。如鸡抱卵温相续，似火熔金炼愈精。当下情根除却尽，自然真性现圆明。（周光居士）

　　早投清泰为栖息，休向浊尘论有无。烦恼炽时征定力，念头起处作工夫。尺香勤课三千佛，寸意随轮百八珠。慈母倚门虚眼望，可怜游子尚迷途。（西斋居士）

　　渐看鬓发著霜痕，自省己非自讨论。一世竟成何事业，百年还有几朝昏。急须立志求安宅，休更甘心赴死门。乐国不遥归有路，莲台好去观慈尊。（莲隐禅师）

　　昔年容易别琼楼，本也无心作远游。岂意而今发垂雪，片怀常挂月西钩。枕中忽听思归鸟，槛外频惊落叶秋。一柱檀烟一声磬，等闲遥望泪横流。（栌庵大师）

　　西望红霞白日轮，仰观宝座紫金身。一方土净方方净，十念心真念念真。生极乐城终不退，尽虚空界了无尘。向来苦海浮还没，何幸今为彼岸人。（西斋和尚）

　　暮年光景苦无多，电影沤华一刹那。黄叶渐淍真老矣，秋风终夕奈愁何。无心不用贪浮利，有口惟应念佛陀。珍重临行须努力，莫教万劫自蹉跎。（实贤大师）

　　净土因何独指西，要令心念有归栖。一门入后门门入，初步迷时步步迷。直就下凡阶上圣，不离烦恼证菩提。莲华胜友应相待，何日归来手共携。（寸香斋主）

　　我教原开无量门，于中念佛最为尊。都融妄念归真念，总摄诸根在一根。不历三祗修福慧，但称六字出乾坤。如来金口无虚语，历历明文尚具存。（思斋老人）

　　一入西方境自融，双眸顿觉翳销熔。无边刹土光中现，遍界真身象外逢。华衬玉栏红隐隐，树含金殿碧重重。色心泯合浑无寄，镜象分明绝点踪。（涅槃忏主）

　　六月人间暑气高，炎炎火宅被焚烧。一林树影藏高阁，十里荷华映画桥。念佛声悲频有泪，思乡心切更无聊。清凉池上何时返，涤尽烦襟水自饶。（寸香斋主）

　　亥时人定绝喧嚣，痛策身心莫漫憍。斩断妄心青草死，推闻昏暗黑山高。泪因忆佛浑难制，愁为思乡不易消。遥想白莲华蕊上，定知名字已曾标。（寸香斋主）

　　行时正好念弥陀，一佛还随一步过。足下时时游净土，心头念念绝娑婆。傍华随柳须回顾，临水登山莫放他。等得阿侬生极乐，十方来去任如何。（省庵法师）

　　住时念佛好观身，四大之中那一真。我与弥陀非两个，影兼明月恰三人。空房渐朽应难住，腐栋将颓岂易蹲。何日如蝉新脱壳，莲华胎里去栖神。（省庵法师）

　　坐时观佛足跏趺，端坐莲台华正敷。豪相分明随念见，金容映现与心符。事如梦幻原空寂，理道圆融非有无。何日池头捧双足，亲蒙顶上灌醍醐。（省庵法师）

　　卧时念佛莫开声，鼻息之中好系名。一枕清风秋万里，半床明月夜三更。更无尘累心难断，唯有莲华梦易成。睡眼朦胧诸佛现，醒来追记尚分明。（省庵法师）

　　弥陀慈父愿门开，摄受群生等一孩。浓血团中离臭秽，莲华胞里受香胎。但凭信愿为良导，只有狐疑是弃材。浊恶娑婆难久住，早同善友赋归来。（省庵法师）

　　生西验证略录

　　唐，怀玉大师，姓高，丹邱人。执持律法，名节峭然，一食长坐，蚤虱恣生，诵弥陀经三十万遍。日课佛号五万声。常行忏悔。天宝元年，六月九日，见西方圣像，数如恒沙，一人擎银台来迎。玉曰，吾一生念佛，誓取金台，何为不然。圣像遂隐。玉倍加精进，忽闻空中云，头上已有光晕矣。请趺坐结印，以俟佛来。越三日，异光满室。玉云，若闻异香，我报将尽。书偈云，清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母。我修道来经十劫，永离娑婆归净土。说偈已，香气盈空，圣众遍满，见阿弥陀佛，观音，势至，共御金刚台来迎，玉含笑而逝。郡太守段怀然，作偈赞曰，我师一念登初地，乐国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。（宋高僧传）

　　僧感，并州人。持观无量寿经，阿弥陀经，梦身生羽翼，左观经文，右弥陀经文，欲飞而身重。又诵二年，梦羽翼长，欲飞稍轻。更诵二年，飞腾无碍，即向西方，到极乐世界，见一佛菩萨云，汝诵经力，得到极乐边地，汝回娑婆，每日诵四十八遍，千日后，方生上品。感梦觉，如说修行，三年而终。卧处生莲华七茎，七日不萎。（三宝感应要略）

　　隋，汶州二沙弥，不知何许人，同志念佛。经五年，长者先亡，至净土见佛，白言，有小沙弥，与我同修，可得生否。佛言，由彼劝汝，汝方发心。汝今可归，益修净业，三年后，当同来此。至期，二人见佛与圣众自西而来，大地震动，天华飘舞，一时同化。（佛祖统记）

　　清，朗然尼，姓沈，嘉善人，幼年见嫂产难之苦，自誓不字，寻出家于净池庵，专修净土，闲忙无间。后年七十一，谓其徒曰，吾三月中，已三梦宝池，趺坐华中，往生有分矣。遂无疾坐逝。（染香集）

　　宋，王日休居士，龙舒人，宋高宗朝，举国学进士，弃官不就。既修净业，日课千拜。著书名龙舒净土文，自王臣以至优丐之属，咸以净土法门，劝引皈依。其文浅说曲谕，至详至恳，若父兄之教子弟然。后庐陵李彦弼有疾，垂死，梦一人自称龙舒居士，曰，汝食白粥，疾当瘳。且汝尚忆阕仲雅，教汝修行捷径否。弼曰，每日念佛不辍。既觉，索粥食之，立愈。彦弼稔闻日休名，寻遣诸子往受学焉。不久回云，日休将卒前三日，遍别道友，勉以精进净业，云将有行，不复相见。及期与生徒讲书毕，礼诵如常，至三更，忽厉声念阿弥陀佛数声曰，佛来接我，屹然立化。弼后见所梦与画像合而感之，为刻日休像，并其事传远近，自是庐陵人多祀之。咸祐中，吕元益重刻净土文，至祝愿篇，板中得舍利三颗，其叔父师说载其事于篇首。（乐邦文类）

　　清，吴生，杭州人，祖父俱庠生。顺治初年，兵围城，父母失散，生被掠，送张将官标下服役。生年方十三，自叹吾本儒家子，今下贱若此，必是宿业。遂于佛前立誓，持斋念佛，日诵金刚经，回向西方。年十六，本官发粮充丁，即将粮银买香供佛，跪诵阿弥陀佛圣号。后忽告本官，欲生西方。本官不信，诃为妖言。次日又至提督前乞假，督怒，批本官捆打五十，毫无怨言。又向各营作别，云某日归西。至期沐浴焚香，礼佛毕，仍至本官船上叩辞。本官大怒，遣兵迹之。见其西向三拜，端坐说偈曰，身在营中心出家，身披铠甲是袈裟。刀刀亲见弥陀佛，箭箭射开白莲华。遂自吐火焚其躯，合营官长，皆遥望罗拜。本官合门，因是斋戒。（莲庄集）

　　清，痴头道士，姓王，直隶人，极愚。亲亡乏食，因饿敝庐，无所为计。或与之钱，亦莫辨其数之多寡。京邑陈道人收为徒，令日扫地拾柴，晚则课弥陀佛号数百，礼拜，炷香为度。痴头诵佛不成韵，每昏沉欲睡，道人以长竿击之曰，汝愚昧若此，尚不知精进耶。如是者三载，一夕，呵呵大笑，道人复击之。痴头曰，今日打我不得矣。诘其故，曰，师枯坐十八年，不知修法，若能如我老实礼念，早生西方见佛矣。道人奇之，而莫测其谓。翌日，痴头登峭崖，向西合掌，屹立而化。阇维得舍利二粒。（染香集） （评曰，道士往生，古传罕闻。今痴头一愚昧之子，为千古特出之人。而黄冠者流，则曰，我学神仙，念佛乃愚夫所为，岂非反被聪明误耶。）

　　昔天竺阿输迦国一婆罗门，愚痴无智，爱妇情深，不知厌足。其妇信佛，击金鼓唱阿弥陀佛。时夫挪入宿，妇乃与约，每夕同击金鼓唱佛毕始宿。婆罗门如言，行至三年病死，五日复苏，泣与妇曰，吾死将入镬汤地狱，鬼卒以铁杖打罪人。击镬发音，吾惊魂昏愦，记汝击金鼓念佛声，遂唱南无阿弥陀佛。顿时镬汤如凉池，莲华弥满其中，所煮罪人皆坐莲华上，得生净土。冥王欢喜，放吾还世。即说偈云，若人造多罪，应堕地狱中。绕闻弥陀名，猛火为凉池。（三宝感应要略）

　　宋，越国夫人王氏，哲宗从父荆王之妻也。专修净土，昼夜无间，导诸妾婢，并志西归。中有一妾独懈，夫人曰，不可以尔一人，坏我规矩，摒之。妾悚悔，遂益精进，久之弗倦。一日，谓同事曰，吾其行矣。夜闻异香满室，无疾而逝。越宿，同事者告夫人言，夜梦化去之妾，令致谢夫人，幸蒙训责，得生西方，感德无量。夫人曰，彼能入我梦，乃可信尔。其夕夫人梦亡妾，致谢如前。夫人曰，西方可至乎。妾曰，可。遂导夫人行。顷之，见一大池，中有莲华，大小间错，或荣或悴。夫人问其故，妾曰，世间念佛者，才发一念，此中便生一华，勤惰不同，荣悴遂异。精进者荣，怠废者悴。若历久不息。念熟观成，形消神谢，决生其中。中有一人朝服而坐，宝冠璎珞，庄严其神。夫人问曰，何人也。妾曰，杨杰也。又一人朝服而坐，其华颇悴，夫人又问何人。曰，马瑜也。两人皆修净业，事载净土圣贤录。夫人曰，我当生何处。妾导之行，可数里，望见一华台，金壁晃耀，光明洞然。妾曰，此夫人生处，乃金台上品上生也。既觉，悲喜交至，其年过生日，晨起，秉炉爇香，望观音阁而立。诸眷属，方趣前为寿，视之，则已化去矣。（往生传）

　　唐，张善和，杀牛为业。临终见牛数十头，作人言曰，汝杀我。善和告妻，急延僧为我念佛。僧至，谓云，经言，若有众生作不善业，应堕恶道，至心具足十念称阿弥陀佛者，除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。善和云，地狱至急，不暇取香炉矣。即以左手擎火，右手拈香，向西厉声称佛，未满十声，遂云，佛来也，已与我宝座，言讫而终。（净土圣贤录）（恶人往生，尚有杀鸡之张钟馗，业渔之宋金奭，业猎之冯湣等，冀读者，普劝是类改业念佛，因附之。）

　　清，光绪间，湖北，黄陂，有某贞女，忘其姓名。初秉宿慧，父母为择婿，誓不嫁，从师受菩萨戒，持名念佛，求生净土，足不出闺闼。一日，其嫂令其为儿取溺衣。贞女曰，吾心即佛心，吾手即佛手，不可以不净触也。嫂哂曰，妹异日嫁得夫婿，独不养子耶。贞女怅立良久，不得已，以两指拾与之。嫁朝将近，示微疾，屡请父母速备后事。嫁之前一日，贞女含笑曰，西方极乐，儿幸往生，毋以为念。乃趺坐合掌，念佛化去。坐缸三年，启视，体貌如生。据别传云，体貌如生，唯昔曾拾浊布二指色灰黑，且将脱。（近代往生传）

　　民国，慈溪一贫妇，忘其姓。家贫，子逆，一日被子骂，心苦难受，诉之邻近寺僧。僧曰，汝已知苦，何不卖去。妇曰，如何卖得了。僧曰，汝专念阿弥陀佛，求生西方，临终佛来接去，则永离众苦，但受诸乐，便把苦卖了。妇曰，我母子共房，灶俱在内，床下尚作猪圈，如此邋遢，何能念佛。僧曰，无妨，汝在家时，只管念，暇时来寺拜佛。妇即依教奉行，专求脱苦，念佛无间，二三年后，预示其子云，某日我要生西，当为我料理，尽母子之道。其子不信。久之又言，子亦不信。一日，其子忽闻异香扑鼻，不知何来，遍觅无获，乃信母言是实。至期见母自沐清洁，穿净衣，果端坐念佛而逝，时在民国十年前后。如此贫妇，一无所知，念佛数年，尚能预知时至，异香先发，安然坐逝。可见净土法门，真无人不堪修者。（净土圣贤录）

　　清，丁童子，常熟人，居梅里镇。七岁时，闻其父母持佛名，亦每朝持之。未几，有微疾。晨卧，忽蹶然兴曰，今日未课佛名，自误大矣。遂盥漱礼诵毕，复就寝。至晚，告母曰，吾随佛西去，愿勿惊讶。乃连声诵佛名，良久晕绝。母出不意，犹望其苏。闻喉中作声，若欲有言，唤之不应。忽大声称大慈大悲四字遂绝。次日就殓，举体皆冷，而顶尚暖也。（往生近验录）

　　民国，查童女，名六庆，九江查宾臣居士之女也。宾臣夫妇与童女皆皈依佛法。民国乙酉年童女六岁，常言，我此房屋逼塞的很。七月廿三，其母将往念佛林念佛，童女定规要随去。次日得微疾，终日自结手印。后病转重，父母恳祷于观世音菩萨，求加被令好。童女常言，我要去，其父母见其决定要去，遂问汝往何处去。彼即以手向西指。其父曰，汝去可也。童女即瞑目而逝。（近代往生传）

　　佛化大鱼，引人念佛。执师子国，海上有岛，编户五百余，捕鸟为食。忽有无数鱼来，唱南无阿弥陀佛。岛人不解佛法，依其音唱南无阿弥陀佛，鱼即近岸。频唱，杀之而不去，肉甚美。且久唱得者，味最上，少唱得者，味渐劣。人嗜鱼肉，遂皆唱佛名。后一人死，三月后，乘紫云，放光明来。谓众曰，吾得生极乐世界，彼佛哀我等愚痴，化作鱼身，劝以念佛，汝观鱼骨，皆是莲华。见者感悟，乃戒除杀生，同皆念佛。（三宝感应要略）

　　佛化鹦鹉，引人念佛。安息国人，不识佛法，居边鄙，气质愚。时有鹦鹉鸟，黄金色，青白文饰，能作人语。国人爱其身肥力强，问曰，汝以何为食。鸟曰，我闻唱阿弥陀佛名，即以为食。若欲养我，但唱佛名，不须别食。诸人闻之，竞唱佛名，鸟即飞腾往还，驯甚。鸟曰，汝等欲见丰饶土否。答，欲见。鸟曰，若欲见，当乘我羽翼。诸人乘之。力犹稍弱，鸟劝令念佛，即飞腾虚空，向西而去。国人叹异曰，此是阿弥陀佛，化作鹦鹉，引摄边鄙，现身往生。即于其地立精舍，号鹦鹉寺，每斋日，修念佛三昧，自是安息国人，初识佛法，念佛往生净土者甚多。（三宝感应要略）

　　唐，河东裴氏，家有鹦鹉，常狎而敬之，告以六斋之禁。比及晨后，非时之食，终夕不视。或教以持名念佛者，当自有念以至无念。则仰首奋翼，若承若听，其后或俾之念佛，则默然不答。或谓之不念，即唱言阿弥陀佛。每虚室戒曙，发和雅音，穆如笙竽，念念相续，闻者莫不洒然。贞元十九年七月，悴而不怿。驯养者知其将尽，乃鸣磬告曰，将西归乎，为尔击磬，尔其存念。每一击磬，一称阿弥陀佛。既十击磬，而十念成，敛羽委足，不震不仆，奄然而绝，阇维得舍利十余粒，节度使韦皋为之记。事见佛祖通载。他如宋元祐间，长沙之八哥，闻僧念佛遂亦念。亡后以棺葬之，俄而口生莲华一枝，出于土面。（见闻录）

　　净土圣贤录，载上圣，下凡，各界，异类，共千余案，读之自信念佛一法，实乃至简至要，至顿至圆之胜妙法。

　　净土宗略史

　　圆净居士原著

　　思归子略增

　　中土各宗里面，取得最多数的信仰，获得最普遍的流传，势力最为宏深的，便是这一门净土宗。此宗专教人发愿往生极乐世界清净国土，故名净土宗。诸大乘经所共赞扬，唯净土三经（阿弥陀经，无量寿经，观无量寿佛经。）专明其致，般舟，悲华，宝积等经，说来更切，就是此宗的起源。马鸣菩萨，在大乘起信论中，劝生净土。龙树菩萨，著十二礼，和易行品等。天亲菩萨，著往生论等，皆净土弘传的源流。自佛法传入中国以后，虽有净土教的流布，但大弘此宗，实地修持的，当以东晋慧远大师为第一人。自远公庐山创立莲社，一时集会者，大都是法门的龙象，和儒林的泰斗。一唱百和，无不率从。后来昙鸾，智者，道绰，善导，清凉，怀感，慈敏，飞锡，承远，法照，少康，永明，诸大德，无不将此自行化他。以后禅宗诸大宗匠，也有明垂言教极赞此法的。长庐，天衣，圆照，大通，中峰，天如，楚石，空谷等，各大祖师，虽弘禅宗，偏赞净土。到明朝莲池大师，自参笑岩大悟之后，便置彼取此，以为净业若成，禅宗自得。以后紫柏，憨山，蕅益，截流，省庵，梦东，等诸大师，亦都如此。（概观禅净两宗，如单提向上，则一法不立，佛尚无著落处，何况念佛求生净土，此是真谛之一泯一切泯，所谓实际理地，不受一尘，是显性体的。如果确论修持，则一法不废，不作务便不受食，何况念佛求生净土，即是俗谛之一立一切立，所谓佛事门中不舍一法，是显性具的。必欲弃俗谛而修真谛，便非真谛，如弃四大五蕴而言心性，身既不存，心将安寄。如即俗谛而修真谛，即是真谛，如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性，这就是从上禅宗诸祖师，密修净土的大旨。）我们知道华严是诸经之王，而普贤大士，以十大愿王导归极乐。所以本宗应以普贤为初祖。在中土，当时慧远大师，并没有开宗立派的用意，但期同愿，无取传承，千百年来，本宗虽流布日宏，却没有师资授受的系统。直到宋代，四明晓法师，才取异代同修净业而功德高盛的几位大师立为七祖。即慧远，善导，承远，法照，少康，延寿，省常等七人。志盘依著这一说，作了一篇净土立教志。后来云栖底子，又奉莲池大师为八祖。后人更列入蕅益，截流，省庵，彻悟，合为莲宗十二祖。最近海内缁素，又一体推尊印光法师为第十三祖。这不过是景仰先德，并不如宗教家德师资相承。因为净土一法，是普被三根，统摄诸法，一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界的。所以就不特立系统了。这样看来，我们就知道净土法门，是释迦和弥陀所建立的，是文殊和普贤所指归的，是马鸣和龙树所弘扬的，是匡庐，天台，清凉，永明，莲池，蕅益等，所发挥宣导的。诸菩萨大士，在千百年前，早已为我们遍研藏教，特地拣出了这个不断惑业便预补处的，即此一生便出樊笼的，至圆至顿，至简至易的，即浅即深，即权即实，统摄禅教律，而高出禅教律的，特殊超越天然妙法了。我们只消依教奉行，自然可以往生西方，果证无生，位登不退的。前途珍重罢。

　　古备警训略录

　　静坐常思己过，闲谈勿论人非。

　　大音希声，大器晚成，大智如愚，大巧若拙。

　　见人不是，诸恶之根。见己不是，万善之门。

　　不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。

　　心术以光明笃实为第一，言语以简重真切为第一，容貌以正大老成为第一。

　　安莫安于知足，危莫危于多言，贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲。

　　人之谤我也，有其能辩，莫如能容。人之侮我也，有其能防，莫如能化。

　　谦退是保身第一法，安详是处世第一法，含容是待人第一法，恬淡是养心第一法。

　　世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事颠倒，吾人修行之资也。

　　世人谈及生死，鲜不悚虑。往往不能真为生死者，眼前活计放不下尔。

　　说我过者是良医，誉我善者如鸩酒。千古道脉期我者，明师良友；眼前活计诱我者，恶友魔党。

　　圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，颈直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。

　　世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物，皆归我春风和气之中。情养，乖戾妖孽，皆消于光天化日之下。

　　学道不难伶俐，难于慎重。发心不难勇锐，难于坚久。涉世不难矫俗，难于自持。作事不难敏达，难于深忍。研义不难领解，难于精确。

　　学道之人，骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑宜远，思宜近，事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让，得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措，作福莫如惜福，悔过莫如寡过，应念身世苦空，切莫随流逐队。

　　常想病时，尘心渐灭。常想死时，道念自生。夫病死正现前时，有何我相可恃，有何五欲可贪，有何名利可恋，古董之可携去。不恃我相，我见伏矣。不贪五欲，烦恼降矣。不恋虚名，体面可放下矣。

　　世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西便有一分稳当。此事只问自心，不必问知识也。知识亦劝人淡世情，转活计，专求出要尔。

　　印光法师普劝全球同胞同念观音圣号启

　　观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷，故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓，应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河船筏，桥梁道路，药草树木，楼台殿阁，亦随机现，总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵水火，恶病恶兽，怨家对头，恶鬼毒蛇，种种危险者，果能至诚称念，南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为人，同以观音利人利物之事为事，则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。 民国廿六年秋寄居苏州报国寺七十七岁老僧释印光 启

　　法数名义略录

　　一生补处（即一生成佛之谓也。）

　　二谛（即真俗二谛也。）

　　八十种好（即佛之全身有八十种微妙相好也。）

　　八万细行（此约大略而言，实有八万四千，即行，住，坐，卧，四威仪，各持二百五十条戒，则成一千，又摄有情，摄善法，摄律仪，三聚戒各一千，成三千，是名三千威仪，又YIN，杀，盗，妄言，绮语，两舌，恶口，名七支，各有三千，则成二万一千，又贪，嗔，痴，等分，四烦恼各具二万一千，则成八万四千之数也，又名八万四千律仪。）

　　十恶（即上条七支，再加贪，嗔，痴，以此十法，与善相反故，反此十恶，则成十善矣。）

　　十界（亦名十法界，即四圣，一佛，二菩萨，三缘觉，四声闻；六凡，亦名六道，一天，二人，三阿修罗，上三名三善道，四地狱，五饿鬼，六畜生，此三名三恶道，又名三途，总此圣凡善恶，是为十界也。）

　　十八界（即眼，耳，鼻，舌，身，意，六根，对色，声，香，味，触，法，六尘，和中间能分别六尘境界之六识，即眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，合此六根，六尘，六识，是为十八界。）

　　三皈（即皈依佛，皈依法，皈依僧，又名三自皈依。）

　　三昧（梵云三昧，华言正定，即一切禅定之总称。）

　　三界（即欲界，色界，无色界，凡一切天人，均在三界内。）

　　三十二相（即佛全身之妙相，共有三十二种，如顶上肉髻相，眉间白毫相，胸前卍字相，脚下千辐轮相，等等是也，前列八十种好，即在此三十二相之中。）

　　三际（亦名三世，即过去，现在，未来也。）

　　三藏（即经藏，律藏，论藏也。）

　　三乘（一声闻乘，二缘觉乘，三菩萨乘。）

　　三心（一至诚心，二深心，三回向发愿心，又一慈心不杀，具诸戒行，二读诵大乘经典，三修行六念，回向发愿，上品上生，必具此等诸行。）

　　三摩地（梵语三摩地，此云等至，等谓齐等，离沉掉故，至谓至到，到胜定故，亦云持等，谓持平等心，专趣一境故也。）

　　三身（即法身，报身，应身也。）

　　五逆（一杀父，二杀母，三杀阿罗汉，四破和合僧，五出佛身血。）

　　五无间业（上五逆是五无间地狱业因，当感五无间之果报如下，一趣果无间，二受苦无间，三时无间，四命无间，五形无间。）

　　五欲（一财，二色，三名，四食，五睡眠。）

　　五浊（一劫浊，二见浊，三烦恼浊，四众生浊，五命浊。）

　　心内具三千法（即一心具足十法界，每界又各具十界则成百界，每界又具十如是，则成千如是，又名字一千，正报一千，依报一千共成三千，又心既具三千，事造亦有三千。）

　　六度（一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧是也。）

　　四土（一凡圣同居土，二方便有余土，三实报庄严土，四常寂光净土。）

　　四重律仪（即不杀，不盗，不YIN，不妄语。）

　　四宏誓愿（即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。）

　　正觉（即佛道也。）

　　安乐世界（即极乐世界也。）

　　阿僧祗（梵语阿僧祗，此云无央数。）

　　阿鞞跋致（梵语阿鞞跋致，此云不退转，有三种深浅各不同，一位不退，入圣人之流不退至凡夫地故，二行不退，常度众生，不退至小乘位故，三念不退，因法执已空，则念念趣向佛果菩提故也，欲知其详，请阅他书。）

　　阿耨多罗三藐三菩提（梵语也，此云无上正等正觉，即佛所得之究竟佛果菩提。）

　　恒河沙劫（梵语恒河，又云殑伽河，此云天堂来，其河既阔且长，而沙细如粉，佛说经，每举以况其多，劫者，长时分也。）

　　毗婆舍那（梵语毗婆舍那，此云观，谓以智照理故，亦云正见，亦云了见，谓观行成时，境智成时，能了了见性，不昏昧故。）

　　奢摩他（梵语奢摩他，此云止，以寂，静为义，即天台宗之体真止也。）

　　娑婆（梵语娑婆，华言堪忍，即吾人所居之极苦世界之名，谓能忍受其众苦故。）

　　思归集卷四 终

　　跋

　　甲午夏杪，余以因缘，得睹思归集一书，捧读之余，如获至宝。正拟醵资付梓，以广流通，适晤张郭能谛居士，将本书内容，与之详言。居士念佛心专，素以持名为内行，作诸功德为外行，闻余言，深表同感，遂慨然独任印费。付印期间，得大光法师接洽校对，以是因缘，余只静观厥成，不禁欢喜赞叹之至。夫以时丁末法，众生根钝，思欲离苦得乐，求其法之最方便，最直捷者，莫如持名念佛，以其三根普被，利钝兼收故。是以古今大德，专倡念佛法门者，不知凡几，而众生根性宜于念佛者尤多。思归集者，乃摘录古今大德，所说念佛法要，以策励念佛行者，俾信心未坚固者令其坚固，愿力未宏大者令其宏大，行持未踏实者，令其踏实。如是信愿行，三法具足，必生净土无疑。其或未然，请披阅是集，必能望绠影而疾进矣。

　　乙未仲春菩萨戒弟子吴蕴斋 敬跋