思归集卷三

　　印光法师鉴定

　　思归子释如岑敬辑

　　坚密大师（字成时，吴姓，歙县人，廿八出家，禅教二宗，多所参访，及见蕅益，遂终身依止，歙人延师居仰山，山中猛虎皆驯服，撰斋天仪，感天神现身，后住江宁半峰，大弘灵峰遗教，重订净土十要，益自撰之观经初心三昧门，及弥陀经行愿仪，厥功至伟，师勤修净业，虽寒暑不少懈，康熙十七年，在半峰入寂，三日前，异香绕室，年六十一。）

　　师云，净土持名之法，有三大要焉。一者，六字洪名，念念之间，欣厌具足。如囚出狱，奔托王家，步步之间，欣厌具足。二者，参禅必不可无净土。为防退堕，宁不寒心。净土必不可入禅机，意见稍乘，二门俱破。三者，一句阿弥陀佛，非大彻不能全提。而最愚亦无稍欠，倘有些子分别，便成大法魔殃。只贵一心受持，宁羡依稀解悟。以上三要，颇切今时。倘能真实指迷，我愿舍身供养，十方三世，共闻此言。

　　截流大师（莲宗十祖也，讳行策，蒋姓，宜兴人，廿三披剃，专修净业，常住杭州之西溪等处，大阐莲宗，弘化殊胜，复撰莲藏集，净土法语等书行世，康熙廿一年示寂，年五十五，时有孙翰臣，及吴姓子，同日病亡，一日夜，复苏，各曰，吾为冥司勾去，系殿下，忽睹光明彻地，香华漫空，冥王伏地，迎西归大师，视之，即截公也，吾以光照，遂得放还。）

　　师云，持名贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号，历历分明。著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，犹如呼吸相似。既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上能一心精进者也。

　　今时净业学人，终日念佛，忏罪，发愿而西方尚遥，往生不保者，无他，盖爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡。不管闲忙动静，苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似。一切境缘，无能摇动。或时自觉疲懈，惑习现前。便奋起一念，如倚天长剑。使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里。又何待弥陀垂手，观音劝驾，而始信其往生哉。

　　道霈大师（号为霖，丁姓，建安人，十四出家，遍历讲席，至鼓山依永觉禅师，参三年不悟，辞游两浙，复归鼓山，后因卷廉大悟，于顺治十四年，遂嗣永觉，开法廿余年，海内推为东南第一法窟，著述甚丰，尤推尊智者大师，又撰净土指诀，净土问答等行世，以念佛法门，自行化他，不遗余力，尝云，老僧志在宗门，行在净土，后隐居，不详所终。）

　　师云，佛有三身，土有四土。然三身只是一身，四土原是一土，总以法界为体故也。所以圆人念佛，一以贯之。

　　念佛须信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口。谓往生净土，须要有信。千信即千生，万信即万生。信佛名字，不离心口。诸佛即救，诸佛即度。心常忆佛，口常称佛，心常敬佛，始名深信。

　　念佛务使字字分明，句句相续。盖不分明，即是昏。不相续，即是散。一句佛号，历历现前。久之自然成就念佛三昧也。

　　省庵大师（莲宗十一祖也，字思齐，时姓，常熟人，七岁出家，廿四圆具，禅，教，性，相，靡不贯通，住真寂寺，阅藏念佛，三年后，辩若悬河，又诣四明育王礼塔，感舍利放光，因撰涅（般/木）忏，及劝发菩提心文，诵者多泪下，晚居杭州梵天寺，结社互励，专修净业，雍正十一年冬，预示次年四月十四西归，至期曰，十日前，已见佛，今再见矣，遂念佛而寂。）

　　师云，愿之一字，具该信行。信则信自他，因果，事理不虚。（信得自心是佛，他人亦然。念佛为因，往生作佛为果。西方是事，唯心本性是理。一一真实，故云不虚。）

　　行则专事持名，不杂不散。愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信行而无愿者有矣，未有有愿而无信行者也。

　　问，今既专持名号，云何复令观想。答，终日持名，暂时观想。以观助念，念则不散。纵令心粗境细，亦可托像而观，复何疑乎。问，观中见佛，得无魔事否。答，参禅人本不见佛，而佛忽现，此则心境相违，名为魔事。念佛人本自观佛，佛随相现，此名感应道交，非魔事也。然须了知所见之佛，如水中月，非有非无。不可取著，则恐反成魔事，切宜慎之。

　　念佛而不发大菩提心，不与弥陀本愿相应，终不往生。虽发菩提心，不专念佛，亦不往生。故必以发菩提心为正因，念佛为助缘，而后期生净土。修净业者不可不知。

　　念佛亦有魔事，其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不觉察。三者一种，觉察之心，尤为最要。……大抵生西方佛国，非悠悠散善所能致。万劫生死，非因循怠惰所能脱。无常迅速，旦暮即至。安得不为之早办耶。……第恐愿力不敌爱力，佛念不胜欲念。悠悠泛泛，半信半疑，则吾莫如之何也矣。又偈云，南无阿弥陀，何人不知念。虽念不相应，母子难相见。行住及坐卧，常将此心敛。念念自相续，念来成一片。如此念弥陀，弥陀自然现。西方决定生，终身无退转。

　　彻悟大师（莲宗十二祖也，字彻悟，马姓，丰润人，廿二出家，博通禅教，后主北京万寿寺，声驰南北，提倡净土，率众精修，继主觉生，亦然，晚居红螺山，归者愈众，遂成莲宗道场，嘉庆十五年春，预告归期，嘱曰，幻缘不久，虚生可惜，宜各努力念佛云云，果于是年全月十七日，见佛亲来接引，遂念佛坐化，众闻异香满室，荼毗，获舍利百余粒。）

　　师云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切众苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎。舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。……一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离。而一切众生，皆在生死，皆应出离。彼等与我，本同一体。皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利。则于理，有所亏，心有未安，况大心不发，外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生，无始恩爱，何以解脱。无始冤愆，何以解释。积劫罪业，难以忏除。积劫善根，难以成就。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。故须称性，发大菩提心也。然大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。（师说信者，信释迦无诳语，弥陀无虚愿，信以念佛求生之因，必感见佛往生之果，又信我心具之佛，必应我具佛之心。愿者，愿生彼土，以欣厌心为主。）

　　所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门。未入此门，终非稳妥。学者可不勉哉。

　　一真为生死，发菩提心，是学道通途。二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三以摄心专注而念，为下手方便。四以折服现行烦恼，为修心要务。五以专持四重律仪，为入道根本。六以种种苦行，为修道助缘。七以一心不乱，为净土归宿。八以种种灵瑞，为往生验证。以上八事，各宜痛讲，修净业者，不可不知。

　　一切法门，以明心为要，一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎。一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证，俱摄大小诸乘。一切诸经之要，罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。

　　吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真。终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念。以无念心体，唯佛独证。自等觉以还，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更无有念出十界外。以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理，而不念佛者，未之有也。

　　一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。

　　观经是心作佛，是心是佛二语。较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快。何也，以见性难而作佛易故。何为见性，杂心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛，持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。经云，汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念于佛，即为作佛耶。夫成佛是佛，理无二致。而见性作佛，难易相悬若是。岂非念佛较之参禅尤为直截痛快也哉。一是祖语，一是佛言。何重何轻，何取何舍。学者但当尽舍旧习，虚其心，平其气，试一玩味而检点之，当必首肯是说为不谬矣。

　　最初迷真起妄，则曰，一念妄动。末后返妄归真，则曰一念相应。是则起妄之后，归真之前，更有何法，能外此一念乎。是故一念悟，随净缘，即佛法界。随迷染缘，即九法界。十方虚空，是此一念迷昧。一切国土，是此一念澄凝。四生正报，是此一念情想合离。四大依报，是此一念动静违顺。惟依此念，变现诸法。离此念外，无法可得。原此一念，本是法界，从缘而生。缘无自性，全体法界。故得横遍十方，竖穷三际，离过绝非，不可思议。法尔具此威神，法尔具此功用。今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中，而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相合互照，此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体，南柯梦事，略类一斑。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。如或未能，但当任便观察，随分受用焉尔。

　　心能造业，心能转业。业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚。业不随心转，即能缚心。心何以能转业，心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心，心依常分，任运作受，即为业缚。一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心，前境来报之一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合。则心能转业，前境来报，定而不定。又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则也能缚心，即前境来报，不定而定。然业乃造于已往，此则无可奈何。所幸而发心与否，其机在我，造业转业，不由别人。如吾人即今发心念佛，求生极乐。或观依正，或持名号，念念相续，观念之极，则心与佛合。合之又合，合之其极，则心能转业。而前境之娑婆，转为极乐，胎狱之来报，转为莲胞。便是乐邦自在人矣。若正恁么时，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心。而前境仍旧，来报依然，还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离，求生净土者，可弗惕然而警，奋然而发也哉。

　　夫见道而后修道，修道而后证道，此千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉，若依教乘，必大开圆解。若依宗门，必直透重关，然后得论修道。否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。唯净土一门，则不然，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，但发愿持名，即得往生。此乃佛心佛眼，亲知亲见之境界。非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名。即是以佛知见为知见也，不必别求悟门也。余门修道，必悟后依法修习，摄心成定，因定发慧，因慧断惑。所发之慧有胜劣，所断之惑有浅深，然后方可论其退与不退。唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号，持至一心不乱，净业即为大成，身后决定往生。一得往生便永不退转。又余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，则进修无路矣。修净业者，乃带业往生，不须忏业。以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道，须断烦恼，若见思烦恼，分毫未尽，则分段生死不尽。不能出离同居国土。惟修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居，生彼同居。一生彼土，则生死根株便永断矣。既生彼土，则常常见佛，时时闻法，衣食居处，出于自然。水鸟树林，皆悉说法。同居土中，横见上三净土。诸上善人俱会一处，圆证三种不退，一生便补佛位。然则净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧，不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷。及其证入，至极广大，至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高，失此殊胜最大利益也。

　　吾人生死关头，唯二种力，一者心绪多端，重处偏堕，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大。以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业。故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋。则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。

　　佛法大海，信为能入。净土一门，信尤为要。以持名念佛，乃诸佛甚深行处。惟除一生所系菩萨，可知少分。自余一切贤圣，但当遵信而已，非其智分之所能知，况下劣凡夫乎。然十一善法，以信居初，信心之前，更无善法。五十五位，以信为始，信位之前，别无圣位。故菩萨造起信论，祖师作信心铭。以信心一法，为入道要门也。

　　法藏比丘，对世自在王佛，发称性四十八种大愿，依愿久经无量长劫，修习大行，至于因圆果满，自致成佛。法藏转名弥陀，世界转名极乐，非自性弥陀，唯心极乐乎。但此心性，乃生佛平等共有，不偏属佛，亦不偏属众生。若以心属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生。若以心属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生，念众生心中之弥陀。岂众生心中之弥陀，不应弥陀心中之众生耶。但佛悟此心，如醒时人，众生迷此心，如梦中人。离醒时人，别无梦中之人，岂离梦中之人，别有醒时之人耶。但梦中之人，当不自忍为真。亦不离梦中之人，别求醒时之人。唯应常忆醒时之人，忆之又忆，则将见大梦渐醒，而梦眼大开。即梦中能忆之人，便是所忆醒时之人。而醒时之人，非梦中人也。梦中人众多，醒时人唯一。十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。此乃即一即多，常同常别，法尔自妙之法也。念佛之意，大略如此。

　　吾人现前一念，缘生无性，无性缘生。不生佛界，便生九界。若约缘生无性，则生佛平等一空。若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终，为驱蝇人以拂拂面，一念嗔心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没，以慈心故，得生天上。夫一念慈嗔，天畜遂分，则此临终之缘生一念，可不慎乎。苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎。但此一念，不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素。是故吾辈，于此一名弥陀，千念万念，以致终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云，临终在定之心，即净土受生之心。然唯此一念，更无异念，非在定之心乎。念果如是，不见弥陀，更见何人。不生净土，更生何处。只恐吾人，自信不及尔。

　　观经是心作佛，是心是佛二语，不唯是观经一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透，何宗不透。此法既明，何法不明。所谓学虽不多，可齐上贤也。

　　真法无性，染净从缘。一真既举，体成十界，则十界全体即一真。是故善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。

　　吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名，以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然。本离四句。本绝百非。本遍一切。本含一切。绝待圆融，不可思议。莲宗行者，当从者里信入。

　　须知一句阿弥陀佛，以唯心为宗。此唯心之义，须以三量楷定。三量者，现量，比量，圣言量也。现量者，谓亲证其理也。如罗什大师，七岁随母入佛寺，见佛钵，喜而顶戴之。俄而念曰，我年甚幼，佛钵甚重，何能顶戴。是念才动，忽失声置钵，遂悟万法唯心。高丽惟晓法师，来此土参学，夜宿冢间，渴甚，明月之下见清水一汪，以手掬而饮之，殊觉香美。至次日清晨，乃见其水为墓中控出，遂恶心大吐，乃悟万法唯心，便回国著述。此皆现量亲证也。比量者，借众相而观于义，比喻而知也。诸喻之中，梦喻最切。如梦中所见山川人物，万别千差，皆不离我能梦之心。离梦心外，别无一法可得。即此可以比喻，而知现前一切万法，但唯心现也。圣言量者，三界唯心，万法唯识。千经万论，皆如此说。已约现等三量楷定唯心。更约事理二门，辨明具造。谓由有理具，方有事造。理若不具，事何所造。所以理具，但具事造。离事造外，别无所具。由有事造，方显理具。事若不造，争知理具。所以事造，只造理具，离理具外，别无所造。只以一念心中，本具十界万法，即此一念随缘，能造十界万法。理具，如金中本具可成瓶盘钗钏之器。又理具，如面中本具可成种种食物之理。事造，如水火人工之缘，造成种种食品也。已辨事理，复约名体同异，拣定真妄。佛法中有名同而体异者，有名异而体同者。名同体异，如心之一名，有肉团心，有缘虑心，有集起心，有坚实心。肉团心，同外四大，无所只是。缘虑心，通于八识，以八种心皆能缘虑自分境故，此则是妄。集起心，唯约第八，以能集诸法种子，能起诸法现行故，此则真妄和合。坚实心者，即坚固真实之性，乃杂念灵知，纯真心体也。今言唯心者，乃坚实纯真之心也。名异体同者，如诸经中所说真如，佛性，实相，法界等，种种极则之名，皆此坚实纯真心也。已拣真妄，还约本有现前，折衷指点。以诸经皆言本有真心。夫既曰本有，即今岂无。而今现有，即本有也。若无无始，则无现前。若离现前，岂有无始。是故不必高尊本有，远推无始。但现前一念心之自性，即本有真心也。以现前一念，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变。离此现前一念之外，岂别有真心自性哉。古德云，威音那畔，不离今世门头。众生现行无明，即是诸佛不动智体。其庶几乎。由上四义，以显唯心，故一以唯心为宗也。又一句阿弥陀，以唯佛为宗。以一切万法，既唯心现，全体唯心。心无彼此，心无分际。于十界万法，若依若正，假名实法，随拈一法，皆即心之全体，皆具心之大用。如心横遍，如心竖穷。以唯心义成，唯色唯声，唯香唯味，唯触唯法，乃至唯微尘，唯芥子，一切唯义俱成。一切唯义俱成，方成真唯心义。若一切唯义不成，但有唯心之虚名，而无唯心之实义。以一切唯义俱成，故曰法无定相，遇缘即宗。唯微尘，唯芥子，尚可为宗。八万相好庄严之果地弥陀，反不可以为宗耶。故以唯佛为宗。又以绝待圆融为宗。于十界万法，随拈一法，无非即心全体，具心大用，横遍十方，竖穷三际，离于四句，绝于百非。犹体全真，更无有外，弥满清净，中不容他。一法既尔，万法皆然。各约诸法当体，绝待无外。是为绝待。又以十界万法，各各互遍，各各互含，一一交罗，一一该彻，彼彼无障无碍，各各无坏无杂。如当台古镜，影现重重。如帝网千珠，回环交摄。此约诸法迭互相望，是为圆融。今合绝待圆融为一宗。正绝待时即圆融，正圆融时便绝待。非离绝待，别有圆融，绝待，绝待其圆融。非离圆融别有绝待，圆融，圆融其绝待。绝待圆融，各皆不可思议。今共合为一宗，则不思议中不思议也。又超情离见为宗。以但约诸法绝待，离过绝非，已超一切众生情妄执著，三乘贤圣所见差别。若约诸法圆融，圆该四句，融会百非，尤非凡情圣见之所能及。故总立超情离见为宗。初以唯心为宗。次以唯佛为宗。三以绝待圆融为宗。末以超情离见为宗。总此四重宗旨，方是一句弥陀正宗宗旨，岂易言哉。

　　一切众生本来是佛。真心本有，妄情元空，一切善法，性本自具。但以久随迷染之缘，未断元空之妄，未证本有之真，善本具而未修，佛本是而未成。今欲断无空之妄，证本有之真，修本具之善，成本是之佛，而随悟净之缘者，求其直捷痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，本是全德立名，全名即德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所两忘，心佛一如。于念念中圆伏圆断五住烦恼，圆转圆灭三杂染障，圆破五阴，圆超五浊，圆净四土，圆念三身，圆修万行，圆证本真，而圆成无上妙觉也。一念如是，念念皆然。但能念念相续，其伏断修证，不可得而思议者矣。以是全佛之心，念全心之佛。实有自心果佛，全分威德神力，冥熏加被尔。一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石。舍此别修，非狂即痴。复何言哉。复何言哉。

　　一切众生，为利钝十使所使，久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离，可悲也。十使者何，即身，边，邪，见，戒，此五为利使，以发动轻便故。贪，嗔，痴，慢，疑，此五为钝使，由利使所生，对利说钝故。此之十使，众生或多或少，各有偏重。若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。如欲断之实难，以此十使，于四谛下历三界九地，有八十八使见惑，八十一品思惑。但断见惑，如断四十里流。况思惑乎。若见思二惑，毫发未尽，分段生死，不能出离。此所谓竖出三界也。甚难甚难。然此十使，总名众生知见。古德谓众生知见，须以佛知见治之。佛知见者，即现前离念灵知也。然此灵知，不能孑然自立，必随缘起。不随佛界之缘，便随九界缘起，离十界外，无别缘起故。欲随佛界缘起，无如以信愿心，持佛名号。但信贵深，愿贵切，持名贵专勤。果以深切专勤之心，信愿持名，即是以佛知见而为知见。亦即是念念中，以佛知见，治众生知见也。炽然十使心中，但置一信愿持名之心，即转生界缘起，为佛界缘起。此于修道门中，乃点铁成金极妙之法。只须赤体担当，久久勿替。管取金台可以坐待，宝莲不日来迎，是为从此同居生彼同居，横出三界。较之竖出者，不亦省力也哉。

　　修习一切法门，贵乎明宗得旨。今人但知万法唯心，不知心唯万法。但知心外无佛，不知佛外无心。但知无量为一，不知一为无量。但知转山河大地归自己，不知转自己归山河大地。然既不知心唯万法，岂真知万法唯心。既不知佛外无心，岂真知心外无佛。所谓一个圆球，劈作两半，离之则两伤，合之则双美也。是故念佛者，必以唯佛唯土为宗。若唯佛唯土之宗不明，则真唯心义不成。果透真唯心义，则唯佛唯土之宗自成。既成此宗，则一句所念之佛，所生之土，全体大用，横遍竖穷，独体全真，包罗无外。所念既尔，能念亦然。是谓以实相心，念实相佛。以法界心，念法界佛。念念绝待，念念圆融。以绝待故，全超一切法门，无与等者。以圆融故，全收一切法门，无出其外者。此之谓法无定相，遇缘即宗。繁兴大用，举必全真。一句阿弥陀佛，须恁么信，恁么念，方是不思议中不思议也。

　　当念佛时，不可有别想，无有别想，即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果。观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。能如此者，皆是上品。一人乃至百千万亿人，如是修，皆是如是成就。念佛者，可不慎乎。

　　悟开大师（字豁然，张姓，苏州人，出家于祥峰，圆具于高旻，既悟心宗，乃开法于荆南显亲寺，旋退隐，历居云间，练川，等处，后归宝藏庵，专修净业，尝著念佛百问，净业知津，念佛警策，净业初学须知，及古道情等书行世，感化甚众，道光十年夏，疾作，寄书远近缁白，悉以生死事大为勖，且云秋尽当西归，果于立冬前二日，向西念佛坐化。）

　　师云，开眼念佛，心易散动，可闭目念。当念佛时，将心放空。提起佛号，即念即听。绵绵密密，行之久久，必有相应时也。但要字字从念头上著实，句句从求生西方里出来。更有系念一法，在不念佛时，将念头常挂在阿弥陀佛身上。心常清净，不动不摇，便是得力处。

　　问曰，杂念从何而来。答，人之一身，只有一念，念佛之念即是他，杂念之念亦是他。只因念佛犹未专，故有少分在佛外。问，此杂念如何除得。答，杂念不须除得，但以此一念，全提在佛上即无。问，然精力疲弱，不能使之即无，奈何。答，道力未充，多诸散乱。收摄六根，渐归清净。如犹未能，可置之不理。或目注佛相念，或念注佛相念，自无杂念矣。问，如此确好，但久之杂念复起，如何。答，内心昏浊，外境纷拿，念佛便不得力。甚至杂念缠绕不开。然勿焦躁，但澄净心思，令一句佛，声从口出，音以耳闻，又复从心念中流出。循环贯摄，杂念即无。问，如此甚妙，尚有钝根者不能，且又如何。答，可将南无阿弥陀佛六字，当念佛一声，即记在南字上，二声记无字，三声记阿字，又弥，又陀，又佛，而又南字，连环不断，则妄念无处出生矣。

　　妙空大师（郑姓，江都人，少业儒，尝同许云虚，杨仁山，贯如法师等，商刻大藏经，旋出家，自号刻经僧，凡十五年，已刻三千余卷，寂后三载，而大般若经，始告完成，师自受具之后，持戒精严，过午不食，生平著述尤富，后汇刻为楼阁丛书，其中大都为阐扬净土之作，从而受化者甚众，如蒋元亮等，均蔚为人望，光绪六年，念佛而寂，年五十五。）

　　师云，观既未易成就，戒亦未易全持，众福非旦夕可期，妙悟非钝根可得。大愿坚固，更罕有焉。若不再从老实持名上，出一头地，必致长沉苦海，永受轮回。千佛慈悲，亦难救度。况持名一行，普摄三根。方便殊胜，莫过于斯。

　　念佛人于行住坐卧，务常端正。身若端正，心自清净。当人自验，诚不我欺。

　　口既念佛，则禁涉闲言。若一涉及，当思念佛人，不应如是。则猛念佛数声，以提醒而扫荡之。

　　念佛之人，勿杂恶念。于必经之事，一过即舍。久之意地清净，遇事即有妙智观察。此乃念佛，转识成智之谓也。

　　或高声，或低声，或默持，或金刚持，都不相应者。古有击舌持一法，可取用之。其持法即不动口，亦不出声，但是系心一念。惟以舌根搞击前齿。心念随应，音声历然。声不越窍，闻性内融。心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性。是三融会，念念圆通。久久遂成，唯心识观。

　　所谓随顺持名者，昏沉则经行持，散乱则端坐持，或跪或立或卧，皆随己便，总使一句佛号不忘。此乃降伏心魔之要术也。

　　凡遇逆顺净秽，苦乐得失，一切境界时，务须保此一念。不然念随境界转去，佛念从此断绝，岂不可惜矣哉。

　　对像时，即以此像为真佛。面对心念，其诚敬可知。不对像时，亦应如对像之诚敬。如此念佛，最易感通。黑业亦易消灭也。

　　世间一切苦人，求闲不得，故不能念佛。今闲矣，又闻此念佛之法。务须绵密接续，振作收敛，方能不负光阴。若使悠忽念去，不能济事。虚延岁月，辜负四恩。一朝无常忽到，将何以抵对耶。

　　既有智慧，勿令入狂。最宜静细念佛，以坚固之。当知智慧人能念佛，则使世间之念佛者益多，且令外道之修行者易返。以有智慧之声名以启之，有智慧之作用以救之故也。

　　老实念佛者，既不逞才能，又不求名利，最为难得。以老实二字，是生西方一条大路。又老实者，不于一句阿弥陀佛外，添一毫妄想也。

　　凡今生前世，恶果成就，苦报必来。故一分苦，即一分恶也。不可诿于命运之不济也，但当愧其修行之不早。每一想及，身毛皆竖，五内若裂。悲伤感奋，痛不欲生。如此念佛，则字字从肝髓中流出，方是念佛真境。

　　处一切无可如何之境而不悲者，非人情矣。然处一切无可如何之境而徒悲者，又岂明佛性乎。既悲矣，则当思出苦。而当思与一切众生，毕竟出苦。当思佛之所以称大悲者，为其能拔众生出苦也。我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，其宜如何恳切耶。

　　念佛之心，既已纯熟。于六尘中，唯一声尘。六根之用，全寄一耳。身亦不觉其旋绕也。舌亦不觉其鼓动也。意亦不觉其分别也。鼻亦不觉其呼吸也。眼亦不觉其开闭也。观音势至两圆通，即是一也。根即尘也。尘即根也。根尘即识也。十八界融成一界也。

　　一事方毕，一语方罢，尚未打点念佛，而一句佛号即滚滚出来者，此三昧易成之象也。

　　念佛之境，孤寂最佳。高低随宜，缓急随分。打成一片，正在此时。当知身孤而心不孤也。诸佛及弥陀之心，未尝暂舍乎我。举意佛知，开口佛闻，何忧孤寂乎。

　　病者，死之机也。死者，凡圣净秽之关也。病中当作死想，勤念佛名，决定待死。必有光明接引，遂我往生之愿。若于病上，略一停想。则一切爱恋恐怖，烦恼安排，种种杂念，一齐现前。生死关头，如何济事。若病危时，但记取阿弥陀佛四字于心勿忘可也。左右侍奉之人，亦宜常将此四字，频频提醒。当知百劫千生，所有错走之路，全在此时一念，断得清楚。何以故，六道轮回，皆一念为主。若一念专注在佛，则形虽败坏，而神不散乱，即随一念而往生净土矣。呜呼，但记取阿弥陀佛四字于心勿忘可也。

　　恋西大师（讳古琨，广信人，年十余出家，旋即受具，既悟向上，复修净业，自行化他，唯诚唯恳，后住明州西方寺，以终焉，师自发心至终，日持佛号六万，二时回向，寒暑无间，光绪十八年秋，略示疾，无何，向西趺坐，念佛而逝，次年二月荼毗，众见顶现十佛像，双手各现一佛像，因师曾焚二指，分供释迦，弥陀，顶常然香供养十方诸佛故也。）

　　师云，奉告有缘之士，于持名时，只要令声音不绝，不必注著一心不乱。音声不绝是因，一心不乱是果，因行若真，果必成就。所谓形直则影端，声和则响顺也。可惜今时之人，佛尚不肯常称。于句句众，有销尘融滞之功德亦不知，便先想一心不乱，岂非鸟无翼而欲飞，树无根而欲茂。所以每每念弥陀，每每无滋味，念得妄想多，便向别门去。呜乎哀哉，净土法门，衰败至此，可谓极矣。愿我同伦，出声记数，努力努力。又当知出声是口，记数是身。故妙叶禅师云，能运身口之念，勿论其散。但不间断，自能一心，亦即可名一心。惟行之不休为度，故不必忧散乱矣。偈云，专念阿弥陀，不必参是谁，只要心不乱，决定出轮回。专念阿弥陀，不必忏宿业，只要仗佛力，决定能消灭。专念阿弥陀，不必断烦恼，只要佛声现，决定当时少。专念阿弥陀，不必寻方便，只要心常忆，决定成一片。专念阿弥陀，不必求悟门，只要到西方，决定悟无生。专念阿弥陀，不必报四恩，只要佛不离，决定利群生。专念阿弥陀，不必起疑惑，只要信佛语，决定生彼国。

　　印光大师（莲宗十三祖也，赵姓，郃阳人，博通宗教，专修净业，历住终南，红螺，普陀，民十九，至吴创建灵岩净宗道场，教人以伦常因果为基础，念佛生西为归宿，印赠佛书五百万部，佛像百余万帧，民廿九年冬，于灵岩念佛坐化，荼毗，卅二齿全存，五色舍利数千粒，世寿八十，僧腊六十，遗著百万言，弟子廿余万，类多贤哲，及党国闻人。）

　　师云，净土法门，释迦弥陀之所建立也。文殊普贤之所指归也。马鸣龙树之所弘扬也。匡庐，天台，清凉，永明，莲池，蕅益之所发挥宣导，以普劝乎若圣若凡，或愚或智也。

　　念佛一法，乃佛教之总持法门，但有专念自佛，专念他佛，兼念自他佛之不同。专念自佛者，如诸经中，深穷实相，以期证悟，乃于五阴，六入，十二处，十八界，七大等诸法中，以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目是。此于四种念佛中，名为实相念佛焉。专念他佛，有三种念法。一观想，谓依十六观经作观。或专观白毫。或但观丈六八尺之佛身，或观广大法身，及具观十六种观。二观相，谓对佛形像，想佛相好光明等。三持名，谓一心称阿弥陀佛圣号。此三种念法，虽不同，皆须具有真信切愿，方可与佛感应道交，方可决定现生出此娑婆，生彼极乐。此四种念佛，唯实相念佛，谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力，别无他力补助。若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都摄六根，净念相继，必于现身，亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵根基陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无间，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是赖，否则但种来因，难得实益。果能至心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，觌体显露，西方依正，彻底圆彰。即持名而深达实相，不作观而亲见西方。摄机最普，得益最深，最契末世钝根之士，大畅如来出世之怀。以故从上知识，多皆注重于持名一门，此念他佛之大致也。至于自他俱念，即所谓禅净双修者，有以专看念佛的是谁，以期明心见性，不以信愿求生为事者。虽似禅净双修，实为有禅无净。既无信愿，莫由仗佛力以带业往生。倘未到业尽情空，又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修，唯具深信愿者，方为得益。否则固不如专致力于持佛名号一门也。

　　念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以至诚恳切，如子忆母而念。则佛力，法力，自心信愿功德力，三法圆彰，犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。

　　既欲修持净业，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。戒杀吃素，护惜物命，信愿念佛，求生西方。内为父母，兄弟，姐妹，外而亲戚，朋友，乡党，邻里，咸皆以此奉劝。无论彼之能信受与否。固不可不令彼一得闻知也。

　　念佛人，但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报。偶罹此殃，但于平日，有真切信愿，定于此时，蒙佛接引。

　　既有真信切愿，当修念佛正行。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句弘名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。或睡眠及裸露洗浴大小便时，及至污秽不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处念不得佛，须知此等时处出不得声尔，又睡若出声，非唯不恭敬，且致伤气，不可不知。

　　念佛用功最妙之方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根，口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能。常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。

　　欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴在额颅上，挂在眉毛上。心常念曰，我某人，从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛，求生西方，一气不来，定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦，不知经几多劫。（师说，乃至变饿鬼诸苦，及变畜生诸苦等。）虽欲出离，末由也已。

　　念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助，况欲摄心以证三昧者乎。

　　念佛要常作将死将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。亦是随缘消业第一妙法。

　　念佛时，必须至诚。或有时心中悲痛起来，此系善根发现之相。但切勿常常如是，否则必著悲魔。凡有适意事，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。

　　念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚。以致心火上炎，或有头顶发痒发痛等病，必须调停适中。

　　大声念，不可过于致力，以防受病。

　　掐（音恰）珠念，能防懈怠，但静坐念佛，切不可掐，掐则指动而心不能定，久必受病。

　　念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无可救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云，思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想尔。地狱之苦，必水火之惨深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨悚然尔。

　　病与魔皆由宿业所致。汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪YIN等不正之念。则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼扰扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。

　　于未得一心前，断断不可萌见佛之念。能得一心，则心与佛合，心与道合。欲见即可顿见，不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞。欲见之念，固结胸襟，便成修行大病。久之则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企图宿怨，自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，著魔发狂。虽有活佛，亦莫如之何矣。但能一心，何须预计见佛与否。

　　关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一心前，切切不可以躁妄心，先求感通。一心之后，定有感通，感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修行第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。

　　凡念佛人，各须务实克己习气，与人方便。凡可说者，虽与我有仇，亦须为说，令其趋吉避凶，离苦得乐。平时侃侃凿凿，与人说因果报应，生死轮回。并念佛了生死之道。与教儿女为立太平之基等义。心如弦直，语无模棱。居心可以质鬼神，作事决不昧天理。若到临终，决无此种可怜可悯之现象。（因有黄某临终时极惨，似当堕饿鬼道，其友人函恳印老证明，此上一段开示，即老人开导其友人者。）

　　汝之念佛气闷，非体弱之故，乃业障所使，汝但恳切至诚念佛。如念不来，则心常忆想。能念则仍须用口念，否则但心转心忆，久久此业即消。以后凡居心行事，必须向厚道一边做，厚则载福，薄则无福可得。若在加之以刻，险，奸，巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。

　　一句南无阿弥陀佛，绵绵密密，常时忆念。凡有忿怒，YIN欲，好胜，赌气，等念，偶尔萌动，即作念云，我念佛人，何可起此种心念乎。念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由而起。终日由佛不可思议功德，加持身心，敢保不须十日，即见大效。若只偶尔念一句两句，便欲见效，则是自欺欺人。虽亦仍有功德，欲却由此愈病，则决不可得。凡事均以诚为本。修持可不用其诚，而欲得愈病灭苦之利益乎。

　　念佛之乐，唯真念佛者方知。然必至诚恳切，摄心而念，不可著外境相。否则心地不通，观道不熟，魔境现前，亦不了知，则殆矣。切嘱。切嘱。

　　观想一法虽好，必须了知所见之佛像，乃属唯心所现。若认做心外之境，或致著魔发狂，不可不知。若认做外境，作块然实有，便成魔境矣。合眼开眼，但取合宜可也。

　　近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣，况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，见诸境界，直同未见，既不生贪著，又不生恐怖惊疑，勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故，以不为魔转，即能上进故。此语不常对人说，因汝有此种事，故不得不说也。

　　念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘克期欲生，若工夫成熟，则固无碍，否则只以求心，便成魔根。倘此妄念，结成莫解之团，则险不可言。

　　念佛心不归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。

　　所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，可分为两气。则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无从著脚，一心不乱，久当自得尔。

　　念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。

　　日用之中，所有一丝一毫之善。及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有，法界众生回向，则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利知见，虽修妙行，感果卑劣矣。

　　每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者，一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。

　　曰诚，曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。某某由罪业深重，企消罪业，以报佛恩。每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀，故常与有缘者谆谆言之。

　　律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律，而因果又为律中纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合。则律教禅净，一道齐行矣。

　　念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，庶不负此生矣。

　　有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。

　　向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎。观世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。金刚经应无所住而生其心。不著色声香味触法而行布施，乃至万行。心经照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。

　　弘一大师（讳演音，李姓，字叔同，天津人，肄业于日本美专，执教于国内各校，民七，出家杭州大慈，受具灵隐，慨律学久衰，乃发心宏阐，于是萍居浙闽，专事讲述，著有南山律苑丛书等行世，尤服灵岩印公，故亦笃修净业，恒以生宏戒律，殁归西方为志，民卅一年秋，于温陵预知时至，念佛而寂，年六十四，僧腊廿四，火后获舍利千八百余粒。）

　　师云，古诗云，我见他人死，我心热如火，非是热他人，看看轮到我。人生最后一段大事，岂可须臾忘耶。今为讲述，如下所列。当病重时，应将一切家事，及自身体悉皆放下。专一念佛。一心希冀，往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生，而病反能速愈。因心专诚，故能灭除宿世恶业也。倘不如是放下一切，专一念佛者，如寿已尽，决定不能往生。因自己专求病愈，不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希冀病愈，妄生忧怖，不但不能速愈，反更增加病苦尔。

　　病未重时，亦可服药。但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想。病已重时，可以不服药也。余昔卧病石室，有劝延医服药者，说偈谢云，阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。因平日既信净土法门，谆谆为人讲说。今日患病，何反舍此而求医药，可不谓为痴狂大错耶。

　　若病重时，痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦，乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦，于今生轻受，以速了偿也。

　　自己所有衣服诸物，宜于病重之时，即施他人。若依地藏菩萨本愿经，如来赞叹品所言供养经像等，则弥善矣。

　　若病重时，神识犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰。举病者今生所修善业，一一详言而赞叹之。令病者，心生欢喜，无有疑虑，自知命终之后，承斯善业，决定生西。

　　临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话。恐被牵动爱情，贪恋世间，有碍往生尔。若欲留遗嘱者，应于健康时书写，付人保藏。

　　倘自言欲沐浴更衣者，则可顺其所欲而试为之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不须强为。因常人命终之前，身体不免痛苦。倘强为移劝沐浴更衣，则痛苦更当加剧。世有发愿往生之人，临终为眷属等移动扰乱，破坏其正念，遂至不能往生者，甚多甚多。又有临终可生善道，乃为他人误触，遂其嗔心，而牵入恶道者。如经所载，阿耆达王，死堕蛇身，岂不可畏。

　　临终时，或坐或卧，皆随其意，未宜勉强。若自觉气力衰弱者，仅可卧床，勿求好看，勉强坐起。卧时，本应面西右胁侧卧，若因身体痛苦，改为仰卧，或面东左胁侧卧者，亦任其自然，不可强制。

　　大众助念佛时，应请阿弥陀佛接引像，供于病人卧室，令彼瞻视。

　　助念之人，多少不拘。人多者，宜轮班念，相续不断。或念六字，或念四字，或快或慢，皆须预问病人，随其平日习惯及好乐者念之，病人乃能相随默念。今见助念者，皆随己意，不问病人，既已违其平日习惯及好乐，何能相随默念。余愿自今以后，凡任助念者，于此一事，切宜留意。

　　寻常助念者，皆用引磬，及小木鱼。以余经验言之，神经衰弱者，病时甚畏引磬及小木鱼声。因其声尖锐，刺激神经，反令心神不宁，若依余意，应免除引磬及小木鱼，仅用音声助念，最为妥当。或为击大钟大磬大木鱼，其声宏壮，闻者能起肃敬之念，实胜引磬小木鱼也。但人之所好，各有不同。此事必先向病人详细问明，随其所好而试行之。或有未宜，仅可随时改变，万勿固执。

　　既已命终，最切要者，不可急忙移动。虽身染便秽，亦勿急为洗涤。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要紧。惟愿广劝同人，依此谨慎行之。

　　命终前后，家人万不可哭，哭有何益，能尽力帮助念佛，乃于亡者有实益尔。若必欲哭者，须俟命终八小时后。

　　顶门温暖之说，虽有所据，然亦不可固执。但能平时信愿真切，临终正念分明者，即可证其往生。

　　命终之后，念佛已毕，即锁房门，深防他人入内，误触亡者。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。（前文已言，今再谆嘱，切记切记。）因八小时内，若移动者，亡人虽不能言，亦觉痛苦。

　　八小时后著衣，若手足关节硬，不能转动者，应以热水淋洗，用布搅热水，围于臂肘膝弯。不久即可活动，犹如生人。

　　凡念佛等一切功德，皆宜回向，普及法界众生，则其功德乃能广大，而亡者所获利益，亦更因之增长。

　　吾人临命终时，乃是一生之腊月三十日，为人生最后。若未将往生资粮预备妥稳，必致手忙足乱，呼爷叫娘，多生恶业一齐现前，如何摆脱。临终虽恃他人助念，诸事如法。但自己亦须平日修持，乃可临终自在。奉劝诸仁者，总要及早预备才好。

　　思归集卷三 终

　　（附）印光法师劝修净土要言

　　吾人心性，与佛同俦。只因迷背，轮回不休。如来慈悯，随机说法。普令含识，就路还家。法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。如人渡海，须仗舟船。速得到岸，身心坦然。末世众生，唯此堪行。否则违机，劳而难成。发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。念极情忘，念即无念。禅教妙义，彻底显现。待至临终，蒙佛接引。直登上品，证无生忍。有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。