第五节修行的指南

　　祖师大德教导我们：“一门深入，长时薰修，老实念佛，求生净土。”这就是我们修行的指南。

　　一、学佛必须着重修行

　　学佛就是向佛陀学习，学习本师释迦牟尼佛金口宣说的经典，信解悟入佛的知见。学习佛陀慈悲度化的大行，作为我们行持的典范。学习佛陀开启无量般若智慧，证得无上究竟佛果。这个向佛陀学习的过程，就叫修行，修行就是以佛的思想言行为准则，来规范修正我们自己的思想言行。学佛不同于佛学。佛学是有关佛教的学问，重点在于探究佛理。学佛是用佛理来指导我们的修行证果的过程，是理论紧密联系实际、指导实践的过程。

　　修行是学佛的重心。只学佛典而不用来指导实际修行，最多只能成为一个凡夫佛学家。有如观赏宝山，空手而归，只能饱眼福而已，对自己的解脱，没有实际受用。我们学佛的目的在于离三界，脱轮回，了生死，成佛道。学大乘佛法，行菩萨道，要由凡转圣，无论修学什么法门，都必须老实修行，必须精进修慈悲心，无我心，清净心，无分别心，四无量心，必须修四摄六度，修菩萨万行。修行必须严守戒律，不持戒就不可能真正修行。所以我们学佛必须着重持戒修行。任何宣称不必持戒修行的，宣称“任凭佛救度”的神教言论，都是邪说。不愿意老实持戒修行的佛教徒，就不是真正虔诚的佛教徒。只有老实精进持戒修行，自己才能有成就。人人依教奉行，才是中国佛教振兴之道。

　　二、学佛必须一门深入

　　佛陀教化众生，因机设教，有八万四千法门，各种法门都是无上妙法，法法平等，无有高下。无论按哪一种法门修行，均可成就佛道。善财童子遍访各种善知识，他们修行的法门都是佛陀正法。《楞严经》的各种圆通，都是究竟圆满的修行法门，都是第一法门。末法众生，智浅障深，一期生命，百年苦短，要想将佛陀开示的法门都学遍，是不可能的。我们只能选择一种法门专学专修，这就叫一门深入。佛法是圆融无碍的不二法门，一门通则门门通。选修最适合自己根器的法门，才能事半功倍，这是十分浅显的道理。

　　你有小乘根器，就可以修学小乘佛法。你有大乘根器，就可以修学大乘法门。中国大乘佛教，现今不外教、禅、密、净四种法门。有一定文化，致力弘法的，可以学教，修学天台宗。你是上根利智，可以修学禅宗。一般中下根器，最适合修学净土法门。因为净土法门是末法众生的对症良药。

　　无论选修哪一种法门，只要自己选定了，就应该一门深入，心不旁骛，不了究竟，决不放弃。只有在确实知道自己不适合所修的法门时，才可以换学另一种法门。一般情况下，不可以修学两种以上的法门。切不可三心二意，频繁换修不同的法门。

　　有上根利智的人，可以禅净双修、禅密双修、密净双修，但最终仍应行归净土。印光大师说：“净为律教禅密之归宿，如百川万流，悉归大海。净土法门，乃十方三世诸佛上成佛道，下化众生，成始成终之法门也。”又说：“求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即性，三根普被，利钝全收，为律教禅密之归宿。”因此，末法修行最终都应修净土法门，否则不可能在今生有大成就。一般信众最好只专修专弘净土法门。选定学修教禅密的，行归净土，不是杂修，而是修行证果的保证。选定学修净土法门的，再加修禅密等其他法门，就是杂修，对往生成就是很不利的。因为净土法门是特别法门，是自他二力相应的法门，是重他力加被的法门，是有宗，是从有门而人道的法门。其他通途法门，多为重自力断惑证果的法门，多为空宗，是从空门而人道的法门。因此，修学净土法门不能按通途法门来修行。印光大师说：净土法门“实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。”有能力，有机缘的净宗修行人，学习了解其他宗派法门的知识，不是为了加修或转修其他法门，而应该是帮助我们更加坚定信愿念佛的决心和必定往生成就的信心。印光大师说：“信愿念佛，求生西方，是万修万人去之最直捷稳当法门。必先要将此法门之所以然，了然于心。若有余力，再去研参一切经论。各种法门均可为此法之助。”因此修学净土法门不能按通途法门修行，只能按莲池大师的“一句佛号、一部经、一生成就”的纲领，一门深入，老实念佛修行。

　　四弘誓愿中有“法门无量誓愿学”，但在学佛初阶，只能一门深入，现在就遍学各种法门，是不会有成就的。印光大师指出：“如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通尔。”已人圣位的菩萨，方可学更多的普度众生的法门。修净土法门的行人，往生到极乐世界后，可以遍游十方佛国，供养诸佛，自然会学到无量无边的法门。

　　总之，学佛必须一门深入。

　　三、学佛必须长时薰修

　　学佛是一个艰苦而长期的修行过程。按通途法门讲，一般要三大阿僧祗劫，方能成就。凡夫众生，要断我法二执，要断贪瞋痴烦恼，要断见思惑业，要断生死长流，要破无明，证法身，最终成佛，是相当难的。没有长时薰修，历劫修行是不可能成就的。

　　密宗说可以当生成佛，这里的“佛”，不是真正圆满的究竟佛。而只不过是理即佛、名字佛、观行佛、相似佛、分证佛。从释迦牟尼佛在娑婆世界示现灭度后，要五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨下生才再八相成道，示现成佛。这一长时间里，在娑婆世界，没有人再真正成佛。凡是自称在现今世上成佛的人，都是大骗子。这是在佛经上有明文记载的。所以一般学佛人，不要妄想在现今娑婆世界真正成佛。切不要投机取巧，贪图便宜，而应下决心长期修行，长时薰修。

　　禅宗所说的明心见性，开悟成佛，实际上也不是究竟成佛。禅宗祖师自己认为能达到十信位、十住位就很有成就了。开悟才仅仅是起修，要真正成佛，还有很长的修行道路要走。

　　净土宗说当生成佛，是指今生老实信愿念佛，往生极乐世界以后，还要修行十劫左右，方可尽此一报身，究竟成佛。这个时间当然比三大阿僧祇劫短得很多了。虽然净土法门有佛力可以依怙，临命终时可以蒙佛接引，不断烦惑，带业往生，但是往生前也必须艰苦精进，长时间老实修行。必须真信切愿，老实念佛。如无真实信愿，是不能往生的；如不老实念佛，也不可能真正与弥陀本愿相应，不可能与佛感应道交，蒙佛接引，安然往生。信愿行就是往生西方净土的三资粮，必须长时薰修，逐步备办。就是往生到极乐世界之后，也还要长时薰修，方能圆成佛道。

　　欲决心长时薰修，不生退堕之心，信是修行的先决条件。信为道元功德母，长养一切诸善根；信能增长智功德，信能必到如来地。信令诸根净明利，信力坚固无能坏；信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。

　　净土法门也很重信。蕅益大师教导我们要修六信：信他、信自、信理、信事、信因、信果。相信释迦牟尼佛无诳语，相信弥陀无虚愿，相信十方诸佛赞叹净土法门是真实言。相信自己本性是佛，念佛就是“是心作佛，是心是佛”。相信老实念佛，自己一定能成佛。在理上要相信心佛众生三无差别。弥陀净土也是自心的显化，自己往生自心显化的净土，是理所必然的事。在事相上，老实念佛，事理一如，必能不假方便，自得心开，以念佛心得无生忍。要相信过十万亿佛土有极乐世界，有阿弥陀佛正在说法。西方依正庄严，是确有的。要相信念佛是因，成佛是果，这是佛教出世间法的大因果。修行净土法门，修信是基础，是前提。有信才能有愿行，无信必无愿行。只有真信，才可能长时薰修，永不退堕。印光大师说：“由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海，故得潜通佛智，暗合妙道也。”又说：“信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。”

　　信心坚定才能喜忍佛道的长远，才能长期精进修行，才能老实信愿念佛。如无信心，则不可能长时薰修，必生退意。有的学佛人，或有“学佛一年，佛在眼前，学佛三年，佛在天边”的感慨，这都是信不坚固引起的。

　　因此，长时薰修，是学佛修行的重要指南。

　　四、学佛必须老实念佛，求生净土

　　“老实念佛，求生净土”是修行的另一极其重要的指南。

　　修学教律禅密的行人，都应该行归净土，在有信的基础上“老实念佛，求生净土”。修学净土法门的行人，在真信的基础上同样应该“老实念佛，求生净土”。求生净土就是愿，老实念佛就是行。蒲益大师说：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。”

　　求生净土就是发真诚大愿，恳切期望临命终时，预知时至，弥陀圣众亲临接引，心不颠倒，瞬间往生西方极乐世界。蕅益大师说：“发愿念佛求生极乐世界，就是发大菩提心。”印光大师说：“念佛法门，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。”又说：“一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。要如子忆母一般，刻刻不忘。”在极乐世界如此妙极庄严的依报环境中，能与观音势至诸上善人在一起，亲炙弥陀教导，“但得见弥陀，何愁不开悟。”因为修学大乘佛法的行人，都应该行归净土，因此，在中国，无论修学何宗何派何种大乘法门，都应该真切发愿，求生净土。

　　有人说“心净则土净，娑婆即极乐。”又说“唯心净土，何必定要求生极乐？”还说：“生则实无生，去则实不去。”这些说法，以空宗通途法门的道理上讲是不错的。如果过分强调自力修证，忘记了佛力的不可思议的功用，就容易背离净土法门的真义。这些说法，对于百分之九十以上的普通凡夫，是不对机的。净土法门是有宗，过十万亿佛土，有极乐世界，有弥陀正在说法。这不是庄生寓言。净土宗要求先要着相，先着弥陀极乐妙有之相，要求生确有的极乐世界。极乐世界是弥陀愿力成就的报土，不是化土。要倾心依靠弥陀本愿佛力的加被、救拔、接引。要强调佛力即他力的不可思议的神威力量。如果以通途法门来看净土法门，只讲自力修行，不求佛力加被，不讲真信切愿，不求生极乐净土，这就不是“有净土”。印光大师说：“如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难；唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，及行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。”

　　净土很多，一切佛土都是净土。著名的有阿閦(cu)佛净土，药师佛净土，弥勒菩萨净土，文殊菩萨净土及唯心净土等。为什么一定要发愿往生阿弥陀佛的西方极乐世界净土呢？主要原因是阿弥陀佛与娑婆众生最为有缘。阿弥陀佛四十八大愿，愿愿为凡夫众生。往生极乐世界的条件最低，不必单靠自力断惑，而可以带业往生。修行方法，就是一句佛号念到底，最为直捷稳当简易。只要信愿真切，_念十念弥陀极乐，均可蒙佛接引，瞬间往生，花开见佛悟无生，成佛时间最短。所以净土法门是最极圆顿的无上妙法。往生极乐即可随意到十方佛土，供养亲近诸佛。所以应先往生到极乐世界再去其他佛净土，最为稳当方便。要承认自已是罪恶凡夫，下根众生，只有求生西方极乐净土，方可一生成就。

　　在真信切愿基础上，就应该老实念佛。念佛是净土法门的正行，其他行善积德，六度万行，都是应该随缘尽力做到的助行。只要能老实念佛，其他助行必会自觉做好。因此中国净土宗祖师都特别强调老实念佛。念佛有观想念佛，观像念佛，实相念佛和持名念佛，中国净土法门最提倡持名念佛。那就是老实称念一句佛号：“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”。念佛别无诀窍，就是“都摄六根，净念相继”，口里念得清清楚楚，耳里听得明明白白，心里想得真真切切。必须念从心起，声从口出，音从耳入，回到心头，回到八识田中，成为金刚种子。有的净土行人表面上虽有信愿，但念佛不老实，证明没有真正的信愿，也是不能顺利往生的。有的修行人，多年念佛未能往生，就是信愿不真切，念佛不老实。若无信愿，再念多少声佛号，也是不能往生的。只有在真信切愿前提下，放下身心，排出烦恼扰乱，静下心来老实念佛，才有真实受用。只要老实念佛，证明信愿行三资粮具足，临终必蒙佛菩萨接引，往生极乐，莲花化生，花开见佛，一生成就，究竟成佛，再返回娑婆世界及十方世界，救度无量众生。这就是我们学佛修行的最终目的。

　　只要我们能“一门深入，长时薰修，老实念佛，求生净土”，将它作为我们修行的指南，我们一定能安稳地往生极乐，圆成佛道。