阿难！此若非汝，云何体迁，如必是真，汝何无觉？

　　此双诘是非，显体虚妄。故呼阿难，此迁流之行阴，若果非汝心者，云何能迁变汝之实体耶？以见不非汝也。如必此迁流之行阴，是真汝心者，汝何不念念觉知耶？以见不即汝也。是汝非汝，两不可定，足知虚妄非真矣！初体迁不觉竟。

　　癸二 结名妄想

　　则汝诸行，念念不停，名为幽隐，第四妄想。

　　幽隐者：幽深隐微。则汝诸行：指现在行阴，念念迁流，不得停住。《仁王般若经》云：一念之中，有九十刹那，一刹那中，有九百生灭，其幽隐难知，是非莫辨，彻体虚妄，故以妄想名之。又以密移不觉故，冠幽隐之号。《正脉》云：大抵受、想、行之三阴，虽皆属心，而文中皆显与色身通贯；受则能令色身领境，想则能驱使于身，行则能迁变乎体。又虽说三阴通贯色身，而实要显身为念伦，非真实有也。四行阴妄想竟。

　　壬五 识阴妄想 分四 癸初 纵夺真妄

　　又汝精明，湛不摇处，名恒常者，于身不出，见、闻、觉、知，若不容习妄。

　　此明识阴，即微细精想也。纯一无杂，横竖洞照，曰精明，所谓似一也。浮想已尽，迁扰俱停，日湛不摇处，所谓似常也。即此似一似常，元是根本识阴，体通如来藏性，众生迷位之中，离此无别真体可得，第一卷云：识精元明是也。若以此精明不摇之识，为恒常不变之性者，于身不出见、闻、觉、知，所谓元依一精明，分成六和合也。此固以根本难知，指出现前六用，令凡小之人，知现前见、闻、觉、知，与识精同体故。若实精一无杂，真实无妄者，自不容习种之妄染；譬如真金，不应混杂泥沙也。

　　何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无？于后忽然，覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失，则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算？

　　何因反难之词。既云若实精真，不容习妄，下正明习妄之事，故反难云：何因缘之故，汝等曾于畴昔之年，睹一奇异之物，既见奇物，必先留心，经历年深岁久，初时犹忆，久则斯忘，久之又久，则忆忘俱无。于后忽然，覆睹前异者：于后来忽然之间，覆睹从前奇异之物，而记忆宛然如昔日。由前六熏习之力，熏成种子，在八识田中，曾不遗失，故以何因反难之。六识如聚敛之吏，七识似出纳之官，八识犹库藏之使，故知此论收执不忘，惟约第八也。理实此识，尚能忆持多劫，无量种习，次第成熟，岂止现生之睹物耶？则此下，显妄非真，精了即精明也，亦即现前见、闻、觉、知，同一无分别性，名湛不摇中。念念受熏，有何筹算者：前念后念，受彼妄习所熏，无有停息，分剂头数，无量无边，有何可筹量计算也。

　　癸二 正申喻示

　　阿难当知：此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习。

　　阿难！应当了知，此八识，湛不摇者，熏之以真则真，熏之以妄则妄，亦非真常不可动摇之性也。但如急流水，《正脉》云：须取无波，平流之急水。望如恬安也静者：以其无波之参差，无飞湍之上下也。次二句，明其正因流急，故不可见，非真无流也。尝验其流，抛一草药，于其水面，草药迅疾而去，方觉其流之最急，非无流也。 若非想元者：谓此若非前四阴，妄想根元，宁受妄习所熏，此决言其犹有微细妄想故也。

　　癸三 的指灭时

　　非汝六根，互用开合，此之妄想，无时得灭。

　　然此微细妄想，直待何时，方得销灭？除非汝之六根，互用之时，根隔开合之际，此之妄想，亦无时而得灭也。但经用反言以显，故云：若非根解入圆通，此妄终无灭时也。六根互用开合，正当寂灭现前时也。

　　癸四 推广结名

　　故汝现在，见、闻、觉、知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒，微细精想。

　　此承上文，未得六根互用，未尽想元，故汝现在，见、闻、嗅、尝、觉、知六精之性，即第八识中，念念受熏，互相串穿。虽习气几微，令不散失，则湛然了知之内，即精明湛不摇中，一分无明为能串，而六根习几为所串耳。故罔象虚无，若无不无，似有非有，凡夫计为命根，二乘认作涅槃，虚而作实，无而为有，是为颠倒，微细精想。谓迷真执似，迷真如藏性，执相似藏识，岂非颠倒乎？前四粗，显此识微细，又此识虽非妙精明心，如第二月，故名精想，但多一捏而已，放手即是真月矣！二详示五重妄想竟。

　　辛三 总结妄想所成

　　阿难！是五受阴，五妄想成。

　　此总结五阴，即五种妄想所成也。此五种，即是众生所受报法。受此五种，盖覆真性，故名五受阴，又名五取蕴。一切众生，莫不取此以为自体，故名此身为五蕴幻躯，又名五阴身也。由是而观，五阴，虽浅深粗细之不同，而要之皆妄想所成，悉非真心本有也。

　　《宝镜疏》云：良以众生，自迷如来藏性，而有妄色妄心，依此色心，而成五阴，故有世间凡、圣差别也。若以众生知见，执此五阴，为实有者，即世间法。若以二乘知见，执此五阴，为空寂者，即出世法。若在诸佛菩萨，善得中道，了色即空，达空即色，即为出世上上法，乃第一义谛，不思议境界也。设若离此五阴之法，则五乘圣教，亦无安立之处也。以故，迷之则凡，悟之则圣，皆不出此。凡修定者，苟能于是，用金刚观智，荡涤空有情计，扫除断常知见，了一真之本具，达诸妄以本空，则其五阴妄想之心，当体清净，即是本如来藏，妙真如性矣！初答生起妄想竟。

　　庚二 答阴界浅深

　　汝今欲知，因界浅深：惟色与空，是色边际。惟触及离，是受边际。惟记与忘，是想边际。惟灭与生；是行边际。湛入合湛，归识边际。

　　阿难前第三问，如是五重，诣何为界？佛今于第二超答云：汝现今欲知，因界浅深者，此一科之文，披阅诸家疏释，惟交光法师，研究有得于心，详释边际之浅深，超千占而独最，故悉依之。交光法师云：今考古训，十八界，乃云界者因义；谓出生诸法，如地生物，而地为物因也。今五阴即界之开合，故名因界，但是阴之别名而已。浅深，即是边际之浅深，历五阴而各有也。如色阴中，有相为色，无相为空，若离诸色相，而栖心空净；祖家，谓之一色边，唯识，谓为空一显色，是知尽色，而不尽空；皆未出乎色阴边际，而一切空忍，皆非究竟也。受阴中，取著曰触，厌舍曰离，断诸取著，而不忘厌舍，是犹住舍受之中。故佛于离幻之后，复教离离，是知尽触，而不尽离；亦未出乎受阴边际，而一切背舍，皆非究竟也。想阴中，有念为记，无念为忘，除诸念而不忘无念，是仍住于静念之中。故佛言：有念无念，同归迷闷。祖云：莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。是知尽记，而不尽忘，亦未出乎想阴边际，而一切无想，皆非究竟也。行阴中，以迷位，散心粗行为生相，如二卷喻如瀑流者是也。以修位，定心细行为灭相，如此卷喻如野马者是也。然此细行，似灭非灭，仍是清扰细迁，如定中人，不免爪生发长，足以验之。是知尽生，而不尽灭，亦未出乎行阴边际，而一切灭定，皆非究竟也。识阴中，以有入为湛入，盖泯行流，而灭归识海。经云：性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水是也。以无入为合湛，经云：内外湛明，入无所入是也。盖合字有不动之意，即流急不见其流也。然此合湛境界，分剂非浅，良以始言湛入，特表行阴方消，识海初入；按位已当七信，齐于四果。而圆通正在闻所闻尽，终言合湛，更名识海久停，湛明净极，虽视湛入有加，居然仍在识境，咸不免于最细四相所迁，是知尽湛入，而不尽合湛，终未出乎识阴边际；所谓清光照眼，犹似迷家，而一切明白法身，犹未究竟也。问：识阴尽时，毕竟何位？答：入初住，证圆通也。经云：非汝六根，互用开合，此之妄想，无时得灭；是其明征也。问：此之识阴，既惟第八，即是业识，而别经论，皆谓无明生相，等觉后心方尽，今言初住即尽，而后位依何住持耶？答：彼是渐教所谈，初住等觉，尚隔天渊，岂遽说尽？此是圆顿之旨，经文从互用中，顿超诸位，能入金刚干慧，非等觉后心而何？应知胜义中，真胜义性，大不思议，不应以渐而难圆也。然以此总较，因界之浅深者，若但知色为色，而不知空亦是色者，知色界之浅者也；知空色之皆色者，知色界之深者也。如是乃至但知湛入为识，而不知合湛亦识者，知识界之浅者也；知湛入合湛皆识者，知识界之深者也。是则发挥五重妄想，可谓极尽其境界矣！