子二 举喻显情

　　‘如取萤火烧须弥山，终不能著；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。

　　举喻如萤虫之火，似火而非是火。喻有作思惟，非是出世正慧。欲烧须弥之山，须弥，此云妙高，世间第一山，八万四千由旬高，是四宝所成。劫火方能焚烧，而凡火莫烧，况萤火乎？故云：终不能著。此喻圆觉为四智之总，欲证圆觉，惟凭佛慧方可。下以带情。以轮回心：即颠倒分别妄心。生轮回见：即颠倒分别妄见，均属于情。入于如来，大寂灭海者：即如来所证，一切种智之海。竖穷横遍，广大无比，寂然不动，灭诸形声，不可以相显，不可以言诠，即不思议境界。万用具含，谓之曰海。此显分别心，不能证入圆觉，密责前三种问难之非，故云：修不能至。二举喻显情竟。

　　子三 诚息妄心

　　‘是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

　　此警诫止息颠倒分别妄想之心。是故者：是以轮回心，生轮回见，入于如来，大寂灭海，终不能至之故。所以我常说，一切修大乘行菩萨，及末世发菩提心众生，先断无始以来，轮回根本。此指第六意识，颠倒分别，妄想之心。依惑造种种业，依业受轮回果报，故谓之根本。‘楞严经’云：‘一切众生，从无始来，不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。’即指轮回根本也。三诫息妄心竟。

　　子四 重明妄义

　　‘善男子！有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华，复结空果；辗转妄想，无有是处。

　　此明妄无实体也。有作意之思惟，乃从有意识之妄心而起，皆是缘六尘之妄想，妄有能缘之气分。于中积聚似心非心，非是真实心体。若果是真实心体，离根脱尘，本来无念。今此识心，托尘似有，离尘实无，故言：已如空华。空本无华，病者妄见。用此思惟者，识心也。辨于佛境者：离心、意、识之境界，犹如邀空华，复结为空果也。辗转妄想者：如前云，未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。辗转皆是妄想，而求其不轮转，无有是处。

　　‘善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就，圆觉方便。

　　此显无胜用也。以六识之心，虚而不实，妄而不真。浮泛之心，不是实真之心。多诸巧见：善能种种思量分别，故谓多巧见。以轮回心，生轮回见，彼圆觉性，即同流转。以圆觉之法，非思量分别之所能及，故曰：不能成就，圆觉方便。三显示浅难深造竟。

　　壬四 结答问不当理

　　‘如是分别，非为正问。’

　　如是三种，颠倒分别，非是正理之问，乃属邪思所测。一、若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？由不知众生，本来具足成佛之觉性，因随染缘，故有无明。虽有无明，佛性不失！二、若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛？由不知众生，虽起无明，乃属幻有，究竟非实，达妄本空故；而说本来成佛者，知真本有故。妄性无体，真原还在也。三、十方异生，本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生，一切烦恼？由不知佛性，有在缠出缠之差别，在缠许有无明，出缠如金出矿，不重为矿。故责其非正问也。初长行竟。

　　辛二 偈颂

　　壬一 标颂

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　一标颂竟。

　　壬二 正颂（四段，前三全同长行，后二句全别。）

　　‘金刚藏当知：如来寂灭性，未曾有始终。若以轮回心，思惟即旋复；但至轮回际，不能入佛海。

　　此以偈颂。长行先举妄相，此中先标真性。呼以当知者：令其留意也。如来

　　寂灭性：即真性。寂，无声；灭，无形，视之不见其形，听之不闻其声。然有感则通，神妙莫测，非但无有形声，并亦无有终始之相可得。生，为始，灭，为终，离却生、灭、始、终，常住不动也。若以轮回心，种种分别思惟，则圆觉之性，亦即旋复。此即未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转也。纵使尽思共度量，但至轮回边际，正见其生死垢心，未曾清净，不能入如来妙圆觉海，所以汝等，便生三惑。

　　‘譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就；一成真金矿，不复重为矿。

　　长行云：譬如金矿，金非销有。此云：譬如销金矿，金非销故有。谓金本在矿中，非销而始有。虽然本来是金，到底以去渣滓，而得成就。一成真金体，一成永成，不复重为矿；众生成佛之后，再不复生烦恼。

　　‘生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。思惟犹幻化，何况诘虚妄？

　　凡夫生死，诸佛涅槃。生死本空，如翳眼妄见空华，涅槃亦复如是。翳病若除，华于空灭。长行云：生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。思惟犹幻化，何况诘虚妄者：此义颂辗转虚妄。长行云：有作思惟，从有心起，非实心体，已如空华，空华即幻化。长行云：用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，辗转妄想，无有是处，何况以此诘辨圆觉，岂不至虚至妄哉！

　　‘若能了此心，然后求圆觉。’

　　此义颂非为正问。长行云：虚妄浮心，多诸巧见，不能成就，圆觉方便。意谓：若能了达此心，乃是六尘缘影，虚浮不实，离却此心，以般若智光，圆照法界，然后求成圆觉，庶几可已。二征释迷悟始终竟。

　　己三 深究轮回根本

　　庚一 弥勒启请

　　于是弥勒菩萨在大乘中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

　　此请佛之仪，用表三业恭敬。

　　庚二 正陈请词

　　辛一 庆前

　　‘大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世，一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。

　　佛具同体大悲，为有情、正觉二世间之尊。广为菩萨开秘密藏者：菩萨，指现前所为之机，如金刚藏等皆是也。圆觉覆于轮回，非机不说，故为秘藏。纵说亦不显了，故为密藏。前致三难，喻说法说，重重开示，令诸大众，深悟轮回，如云驶月运，舟行岸移等，悟得真随妄转，分别邪正。不仅利益现会，兼亦遐被当来。能施末世，一切众生，无畏道眼者：能施末法之世，发菩提心，修行圆觉之众生，辨识修道之眼，以正慧决定，邪正分明，得无所畏也。涅槃、是佛所证断果，转二种生死而成，故名为大。生决定信者：于此大涅槃，生决定信心，无复重随轮转境界，而起月运、岸移等循环之见。一庆前竟。

　　辛二 请后

　　‘世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来，大寂灭海，云何当断轮回根本？

　　据前章，以轮回心，生轮回见，入于如来，大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨，及末世众生，先断无始轮回根本。弥勒闻说此语，心已明悟，代为新学菩萨：及末世初心众生致问：欲游如来，大寂灭海，云何当断轮回根本？前云：入于如来大寂灭海，终不能至。此云游于大涅槃海，具含万德，故喻如海。云何当断，轮回根本者，前章云：有作思惟，从有心起，是的指六识，未曾显了而说，故请问：云何当断轮回根本？按世尊答处，而云由有诸欲，助发爱性，能令生死相续，此总陈所请也。

　　‘于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？

　　此别陈所请有三：一曰：于诸轮回，有几种性？因前章云：种种取舍，皆是轮回。故此问轮回之性，共有几种？二曰：修佛菩提，几等差别？意谓既识轮回之苦，必须依解起修，速求证入佛果菩提，未知其中，有几等差别？三曰：回入尘劳，当设几种，教化方便，度诸众生？上问大智修证菩提，此问大悲回入尘劳世间，当设几种方便，教化众生。

　　‘惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。’