癸二 真随妄转

　　‘未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转；若免轮回，无有是处。

　　未出轮回者：此法说，仍用生灭妄心，而起分别妄见，辨于圆觉净性，彼圆觉净性，亦同流转于生死耳；欲免轮回，断然无有是处。

　　‘譬如动目能摇湛水；又如定眼犹回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

　　此喻说，譬如数动之目，能摇澄湛之水。动目，喻生灭妄心；湛水，喻圆觉自性。湛水本不摇动，因数动其目，妄现摇动之相。圆觉自性，本非流转，妄现流转亦然。又如定眼，能回转火者：‘略疏’云：眼识迟钝，旋火成轮。其意：眼识迟钝，瞪定其眼，回旋久观，彼火本不转，因回旋久观，而火亦转而成轮。云驶月运，舟行岸移，亦复如是者：云飞如驶，只见月有运相，月实不运，因云驶所显而成运。舟行似箭，只见岸有移相，岸实不移，因舟行所显而成移。以上湛水、定眼、月岸，通喻圆觉自性。水波、火轮、云驶、舟行，通喻生灭妄心。以生灭妄心，辨于圆觉，而圆觉性，即同流转，亦复如是。

　　‘善男子！诸旋未息，被物先住，尚不可得；何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉不旋复？

　　诸旋者：指动目、定眼、云驶、舟行也。未息者：正动、定、驶、行时。彼物者：指水、火、月、岸。先住者：求其先行止住，尚不可得。何况以浅况深，通责迷倒也。意谓：世间浅近之事，若诸旋未歇息，而求彼物先止住，尚不可得，何况轮转者。显是无始妄识，出生入死，起惑造业，莫不依之，故曰：生死垢心，曾未清净，观佛圆觉自性，而不回旋转复者，无有是处。二真随妄转竟。

　　癸三 结指前疑

　　‘是故汝等便生三惑。

　　是种种取舍，皆是轮回之故，汝等便生三惑。即指前三难，是分别妄见，非真实知见耳。一反核起疑之端竟。

　　壬二 喻释现起之疑

　　癸一 空中华无起灭喻

　　子一 喻释

　　丑一 翳差华亡喻

　　‘善男子！譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言：“此翳已灭，何时更起一切诸翳？’何以故？翳华二法非相待故。

　　以清净眼，观晴明空，是谓无翳。今云幻翳者，从无而有，故谓之幻。喻六识妄心，依八识虚妄变现，翳既是幻，见亦非真，故名为妄。此喻妄生分别之见。空华者：妄见空华显现，此喻分别所辨妄境。空本无华，即妄见空华时，亦本不生，皆因翳眼妄现。幻翳若除者：翳病若遇良药，得以除灭。此喻闻佛法，顿悟识空。识空翳灭，不可说言，此翳已灭，何时更起一切诸翳。此喻颠倒分别妄见已灭，何时更起一切妄见：犹如问佛，何时复生烦恼耶！何以故者：乃征问之词。释云：翳华二法，非相待故者：翳时空不生华，但因翳妄见，非华实有所生。翳华二法，皆无实体，非是对待安立之故。众生迷时，妄见生死，究竟众生，性自涅槃，故曰本来成佛。一翳差华亡喻竟。

　　丑二 空不生华喻

　　‘亦如空华灭于空时，不可说言：“虚空何时更起空华？”何以故？空本无华，非起灭故。

　　亦如空华：喻生死涅槃。虚空，喻圆觉净心。若悟空华，灭于空时，不可说言，虚空何时，更起空华，是空华本无故。以何以故征释云：空本无华者：喻净眼不见空华，而如来已了识空，不见有法起灭。以既不见华，孰为起灭？喻如来于圆觉净心，真空实相之中，不见有少法生，不见有少法灭焉。一喻释竟。

　　子二 法合

　　‘生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。

　　迷见生死，似华起；悟得涅槃，似华灭。执则成有，不执成无，空本无华，起无起处，灭何所灭？妙明觉性，圆照法界，寂灭无二，离于生死涅槃，无明妄见，惟有空性独存，故曰：离于华翳。二法合竟。

　　子三 结成

　　‘善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。

　　上云：惟有虚空，离于华翳，即以虚空为喻。故告以当知：虚空非是暂有，不是因离华翳而暂有，亦不是因有华翳而暂无。此中虚空，喻圆觉净性，恒常不变，即是成佛真体。即此一喻，前二难自然而解矣！虚空非暂有无，觉性何关迷悟。此不因离华翳而暂有，显有华翳时，即有虚空。觉性，即是作众生时，我法二执正炽，而佛性如故，故曰：众生本来成佛，复有一切无明。又不因有华翳而暂无，显虚空本有，不过为华翳所障覆。法中即是佛性本有，但为我法二执障覆，不妨说无明众生本有，复说本来成佛。况复如来，圆觉随顺者：此约在缠之圆觉。如来，约心真如生灭二门，因随顺真如生灭二门之故，而能成立虚空，及一切法。犹言虚空尚不因幻华起灭而为有无，何况圆觉真常之理，而为虚空平等本性，又岂随生死涅槃而起灭耶？初空中华无起灭喻竟。

　　癸二 金中矿不重生喻

　　‘善男子！如销金矿，金非销有；既已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏。不应说言“本非成就。”如来圆觉亦复如是。

　　即此一喻，第三难亦涣然冰释矣！如销镕蕴金之矿，令成精金，金在矿中，销矿金现，非销始有，虽假炉冶煆炼之功，金性要须本有。既已销去矿滓，而成真金，再不重为矿耳。经无穷时，金性不坏者：此明在矿则隐，出矿则显，纵经无穷之时劫，而金性仍然不坏，不应说言。非本来成就。此释成金性本有也。

　　如来圆觉，亦复如是者：此法合。如来证极圆觉妙性，亦复如是。最初修行，须假般若观照之功，照破无明，以显觉性。矿喻无明；金喻觉性。金非销有，谓觉性非因修观照而有，未断无明时，本来具足，不是修生，但是修显。既已成金，不重为矿者：谓既证极圆觉妙性，再不复重起无明。解答三难，异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼。二喻释现起之疑竟。

　　壬三 显示浅难深造

　　癸一 所造离念

　　‘善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

　　一切如来：约出缠妙觉果体，其所造离念。如‘起信论’云：‘离念相者，等虚空界。’弥满清净，中不容他，故谓之妙。圆照法界，灵觉不迷，故称圆觉真心。绝诸对待，本无菩提，及与涅槃。以菩提涅槃，皆属对待。转烦恼而成菩提，转生死而证涅槃，体虽即真，名因妄得，故皆无之。亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回：此的示圆觉性中，本无生死涅槃之相。成佛，是涅槃不生不灭，非轮回相。不成佛，是生死有生有灭，妄轮回相。前云生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳，故皆无之。若有少见，则迷圆觉。‘华严经’云：‘于法若有见，此则未为见，若无有见者，如是乃见佛。’所造离念竟。

　　癸二 能造带情

　　子一 举胜彰劣

　　‘善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？

　　此示圆觉妙性，非心思可及也。前闻未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。此举声闻人，已断见思，已出轮回，想必能辨于圆觉，不致流转也。故呼善男子而告之曰：但诸声闻，所圆境界者：诸声闻指一切小乘人，闻佛四谛声教，所圆满取证，偏真境界。身心语言，皆悉断灭者：以声闻人，断六识分别之心，七识已伏不行，现前身心语言，皆悉断除灭尽，沉空滞寂，灰身泯智。但所证涅槃，乃第八识全体无明，认作涅槃。以小乘人，无明名字，尚且不知，但保守偏真，不前宝所，故终不能至彼之亲证，所现涅槃。何况能以有思惟分别之凡心，测度如来，圆觉境界耶？意谓小圣真智，尚不能至自证境界，何况凡心，不及真智真觉，又超前理，辗转悬隔，其何能造耶！一举胜彰劣竟。