大方广佛华严经普贤行愿品讲义（五）

　　（2）行愿功德殊胜

　　1、校量闻经功德

　　若有善男子善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛剎极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。

　　初句是出能校量的人，包括比丘、比丘尼、式又摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等七众佛弟子。次两句是显所校量物品之多而且胜。「布施尔所一切世界，所有众生」，是明受施者之多，「供养尔所一切世界诸佛菩萨」，是供养福田胜，「经尔所佛剎极微鹿数劫，相续不断」，是显布施时间之长。

　　普贤菩萨说：七众佛弟子中，假如有人「以满十方无量无边、不可说、不可说、佛剎极微尘数，一切世界上妙七宝，及诸人天，最胜安乐」，如是众多美妙而且殊胜的供养具，于如是长时间布施供养殊胜的福田，所得功德，当然广大难思。但若复另外有人，仅于短暂的时间，听闻此愿王，一经历其耳根，所得功德，比前以众多上妙七宝及人天安乐，经无量劫布施无量众生，供养无量诸佛的功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。此正显闻法功德的殊胜。因为七宝布施，是有漏法，功德虽多仍然有尽；闻经功德，是无为法，能出生佛果菩提，故虽少而利益无穷无尽，其胜劣之分，不言可知。

　　2、总明诸行胜用

　　或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。

　　前文已经简单说明：得闻十大愿王的功德难思，今再详细说明受持，读诵，书写此十大愿王的功德更胜。「或复有人」，是明受持之人，「以深信心」，明能受持之心胜，「于此大愿」是明所受持之法胜。受持有十种：

　　一书写：即是亲手抄写经典，或出资印经，流通正法。

　　二供养：以香花等物供养经典。

　　三转施：自己所写所印的经典，转赠他人阅读，或以自己读诵经典功德，回向施与法界众生。

　　四听闻：常往讲经法会，多闻佛法。

　　五披读：披览阅读，大乘经典。

　　六受持：信解受持经中所诠的义理，恒不忘失。

　　七开示：将自已所理解经中的义理，开示教导，其它众生。

　　八讽诵：记忆经文，常自背诵。

　　九思惟：闻教或读诵经典，常自思惟，经中要义，求生慧解。

　　十修习：依所了解的义理，如法修行。

　　今经文中但举受持，读诵，书写，兼前听闻共五种，「乃至」二字，是该摄其余五行。「以深信心」，是以深刻而坚固的清净信心，「受」是领受，「持」是忆持，对经本曰读，离经本背念名诵。书写，是抄写。古人欲想辗转流布佛经，唯有抄写，现代科技发达，由石刻木雕，铅版印刷，演进为计算机打字，甚至影印；只要发心出资，便可以大量出版佛经，无需要自己抄写了。

　　「四句偈」，明受持法之少，「速能除灭」以下，显得益之多。「五无间业」，指弒父，弒母，出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧等五种恶行，是最重的罪业，能招致五无间地狱的果报。五无间狱是：

　　一趣果无间：犯五逆罪的人，死即直趣地狱，无中阴身，亦无间隔他生的时间。

　　二寿命无间：从初堕入地狱起，至百千劫，日夜受罪，无有间断。

　　三身形无间：罪人看见自已的身形，遍满整个地狱。

　　四受苦无间：地狱中种种刑具叉棒，日夜相加，苦楚相连，从年竟劫，无有间断。

　　五受报无间：日夜受罪，死已复生，生又复死，经无数劫，如是无时间断。

　　地藏经观众生业缘品中，地藏菩萨告摩耶夫人言：「又五事所感，故称无间。何等为五：一者日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者一人亦满，多人亦满，故称无间。三者罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，熟铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者若堕此狱从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。」

　　现在，普贤菩萨说：得闻十大愿王的人，若能受持，读诵，书写，甚或少至一四句偈，所得的功德，便能迅速除灭五无间的罪业，即得免堕五无间地狱受苦。

　　所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛剎极微尘数一切恶业，皆得消除。

　　世间众生，身有老、病、死，心有贪、瞋、痴，故说：「身心等病」。依涅盘经说：人身致病的原因有五：谓因水，因风，因热，四者杂病，五者客病。客病可分四类，一非分强作致病，二忘误堕落致病，三刀杖瓦石所击致病，四鬼魅所着致病。至于心病发生，亦有四缘，一踊跃，二恐怖，三忧愁，四愚痴。无论任何因缘致病，无论患上任何病，皆由宿世恶业所感。

　　众生由无始时来，所作恶业，多如佛剎极微尘数，是以招致身心重病，导致种种苦恼。今因听闻，以及生深信心，受持、读诵、书写十大愿王的功德，即能迅速消除五无间业，与往昔所作多如佛剎极微尘数的一切恶业。可知离恶业的功德，是可等的殊胜。

　　一切魔军，夜叉，罗剎，若鸠盘荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心亲近守护。

　　此说离魔障的功德胜用。焚语魔罗，译名杀者，因为魔能杀害修行人的慧命，是生死的根本。「一切魔军」，是显魔众多，今略言有四：一烦恼魔，是生死因。二天魔，是生死缘。三五阴魔，四死魔，是生死果。又魔军，指以下所说鬼神，皆属天魔之军众。

　　「夜叉」，译名捷疾鬼，手执兵器，飞行于天空，到处扰乱修行人。「罗剎」，译名食人鬼，心地凶恶，专食众生血肉，以养己性命。「鸠盘荼」，译名守宫神，亦名瓮形鬼，以其丑陋难看故名。「毘舍阇」，译名啖精气鬼，专吸啖人身精气，属于饿鬼中稍胜的鬼类。「部多」，译为大身，亦名自生，此类若从父母生者名夜叉，自己化身名部多，此等鬼神，饮人血，食人肉，能祸害于人，属于恶鬼之类。但对于听闻十大愿王，并能深心信受，受持读诵书写的人，此等诸恶鬼神，悉皆远离，「或时」受愿王威力感化，还会「发心亲近守护」受持读诵书写十大愿王的人。

　　3、通明五果利益

　　是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍，如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天应礼敬，一切众生悉应供养。

　　由于受持读诵书写十大愿王的功德，能灭五无间罪，能除身心等病，能使魔军远离，甚至有时或发心守护。以是之故，若果有人读诵此普贤行愿者，将获得增上、等流、异熟，士用，以及离系等五果的利益。

　　「行于世间」以下，是明增上果胜。无所障碍，诸佛所赞，人天礼敬，众生供养，对于修行人是一种增上的助绿，故名增上果。

　　「如空中月，出于云翳」，是引用譬喻，以显示功德的殊胜。意思是说：若果有人读诵此十大愿王，则无论行于任何世间，皆可以通行无阻，将不会发生任何人事上的留难与纠纷，或发生其它意外的障碍与阻隔，犹如天空中的明月，透出于云翳之外，无所遮障，其光皎洁明净，无所不照，同时为诸佛菩萨之所称赞，为一切人天皆应礼敬，为一切众生悉应供养。

　　因为受持十大愿王的人，能摆脱一切烦恼，病苦，魔障，行愿转深，德业日隆，如丽日中天，如明月出翳，能成熟众生，能趣向菩提，能成满普贤菩萨行愿海，不久当成佛道，是以诸佛欢喜称赞，堪受人天礼敬，及一切众生的供养。

　　此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

　　此明得等流果胜。等是平等，流是流类。是指其所得的结果，当与其修因平等流类。换言之：作如是因，必感如是果，因果同等流类，因之与果，其性质绝对相同。

　　一般众生心中充满贪瞋痴等烦恼，所作业因，染净不等，故其感果，亦苦乐悬殊。今受持十大愿王的人，以三业清净之因，当得清净之果，故言：「此善男子，善得人身」，而且是三业清净的人身。因为是人能以清净的身语意三业，进修普贤行愿，结果，能够圆满普贤菩萨，所有功德，而且在不久的将来，必获得如普贤菩萨一样，速得成就微妙色身。

　　「微妙色身」，拣非凡夫粗俗污秽的四大色身，非二乘圣人的无漏色身，非地上菩萨所感的实报色身，而是如普贤菩萨一样于十地后心，惑尽智图，圆满具足所有功德而成就相好庄严，具足三十二大丈夫相的微妙色身。三十二相，是大人之相，因言大丈夫相。具此相者，非限于佛，凡能一一各别修因，内德圆满，外彰于身，便能具足此三十二种相好庄严。

　　涅盘经师子吼品言：「如是三十二相，一一皆有别因」，今仅以读诵受持普贤菩萨十大行愿的一因，便能圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨一样，速得成就微妙色身，具足三十二大丈夫相。可见诵持愿王功德的殊胜。

　　若生人天，所在之处，常居胜族。

　　是说所得异熟果胜。异熟，是说：果报将于异时成熟；一切众生所作善恶业因，含藏于八识田中，异时成熟，当自受其果。今受持读诵愿王的人，乘其胜因当感胜果。将来或生人道，或生天上，所在之处，无论是人间天上，皆居胜类种族，绝不堕于贱种，或居卑下之处。

　　悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。

　　是明士用果胜。即是依自己修行功力胜用所得的结果；犹如修行人，由于努力修持的力用，而得证道果一样。今受持读诵十大愿王的善男子，既善得人身，常居胜族，又能圆满普贤菩萨所有功德，不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身，自然会发生殊胜的力用，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。以后永不再堕落三恶趣，永不再为恶友所诱惑，永不再为邪魔外道所蛊惑，常生善处，常亲近善知识，常受持佛的正法，胜解现前，不为邪说所动。

　　悉能解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。

　　此明所得离系果胜。即是由智能力，远离烦恼系缚所得的结果。一切众生为烦恼系缚，困居三界，流转生死，不得自在。今读诵受持愿王之人，能断除烦恼，了脱生死，不再为烦恼所缚，不再为生死所缠，而得证涅盘圣果，是名离系果。

　　「一切烦恼」，指根本烦恼及随烦恼。根本烦恼有六，谓贪瞋痴慢邪见等六种，若开邪见为身见、边见、邪见、见取见、及戒禁取见，则合名为十，是生死根本，又能生长其它枝末烦恼，故名根本烦恼。随烦恼是随从根本烦恼而生起，因名随。有大随、中随、小随之分。忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭等十种，名小随烦恼。无惭无愧两种，名中随烦恼。不信，懈怠，放逸，昏沉，掉举，失念，不正知，散乱等八种，名大随烦恼。皆通于分别及俱生我执。由分别我执所起的烦恼，行相粗显，见道位可断；俱生我执所起的烦恼，行相微细，证果方尽。

　　师子是百兽之王，狮子一吼，百兽潜伏，有摧伏群兽的威力。用以譬喻受持诵读愿王的人，既解脱一切烦恼的束缚，证得圣果，自然具足威德神力，降伏魔军，制诸外道，如狮子之能摧伏群兽；既证解脱道，当然是人天福田，堪受一切众生的供养。

　　4、愿王导归极乐

　　又复是人临命终时，最后剎那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前，一剎那中，即得往生极乐世界。

　　前文曾详说受持读诵愿王的功德胜用，能灭恶生善，能断惑证真，能获五果利益，今复说明愿王相随，导归极乐的功德。此经属于华严境界，重重无尽，修学十大愿行，理应求生华藏世界，今言得生阿弥陀佛极乐世界，意义何在？

　　太虚大师提出两种意见，一是从各种经论得知极乐世界，是初地菩萨所见净土。因为凡登地菩萨，当有其往生的净土，如楞伽经言：龙树菩萨，初登欢喜地，即往生极乐世界。故知极乐世界，是初地菩萨所见净土。梵网经所说，千佛台上所现净土，则是二地菩萨所见净土，至于普贤菩萨的净土，该是十地菩萨所现的净土。至于地前菩萨，及所有初发心菩萨，与初地菩萨位极邻近，故地前及初发心菩萨，受初地菩萨感染，而随之求生西方极乐净土。

　　其次是阿弥陀佛因中，发四十八愿，成就净土，摄受十方众生，无需靠自力修证至初地，但凭愿力，便可往生。今因愿王之力，成就往生净生之果，故言「愿王导生极乐」。笔者认为，极乐世界，非离华藏世界，实是华藏重重无尽世界中的一个世界，然则往生极乐，即等如往生华藏世界。

　　「又复是人……无复相随」，是明有漏果报，「唯此愿王」以下，是无漏因。「临命终时」人所难免，无论是寿终正寝，抑或是意外身亡，当人命终报尽，四大分散，六根停止活动时，有漏果报随即散失，不但眷属舍离，即是生前所拥有的名誉、地位、与财富等一切威势，悉皆退失。就算是贵为国王，平日追随的辅相大臣，及所享有的宫殿内外象马车乘珍宝伏藏，亦因个人寿命终止而舍离，无复相随，所谓：「空手来时空手去」，人生至此，实在可悲！

　　更可悲的是：一生所作的善恶业缘，于临命终时的一剎那间，悉皆现前，若恶多善少，将为恶业所牵，下堕三涂，受苦无量，所谓「万般带不去，唯有业随身。」今因见闻信解受持，读诵书写十大愿王，临命终时，虽然诸根散坏，眷属舍离，威势退失，一切财宝无复相随，但此十大愿王，却不舍离。

　　「于一切时」，是指人临命终舍本有时，死有现前时，及中有现前时。人临命终，必历三时，一是第一剎那间，舍本有之时；一是第二剎那，落于闷绝无心之位，即死有现前之时；三是第三剎那，依善恶业，得中阴身，即中有现前时。今言于一切时，引导其前，总指本有，死有及中有现前三时，别指第三剎那，中有现前时。

　　当人死后，中有现前，升沉未定之际，十大愿王即于其前，领导此人的中有身，往生极乐世界，不致堕落三涂，轮转六道。虽然，极乐离此娑婆世界，相去十万亿佛土，但由于愿王威力，于一剎那间，即得往生极乐世界。

　　5、极乐果报殊胜

　　到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤普萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕，其人自见生莲华中，蒙佛授记。

　　此是说明修普贤行愿的人，往生极乐世界后，所见的境界，所得的果报，以及今后的行向。临命终人，随着愿王于一剎那间，往生极乐世界，「到已」，即见阿弥陀佛，及诸菩萨，海会围绕。

　　「阿弥陀佛」，是极乐世界的教主，译名无量寿或无量光，由佛昔日愿力所成就，不但寿命无量，光明无量，而且相好庄严。文殊菩萨，实是古佛再来，久证极果，为诸佛师，今为助释尊教化，示生舍卫国多罗聚落，为梵德婆罗门子，以其德妙，故十方普现，以其道尊，能为诸佛师。普贤菩萨是十大愿王主，与文殊菩萨，同辅释尊，于娑婆世界，教化众生。

　　观自在菩萨，即是观世音菩萨，以其证得十种自在，因名观自在，亦是古佛再来，以大愿故，与大势至菩萨，同辅阿弥陀佛，教化众生；将继阿弥陀佛后，成等正觉，号普光功德山王如来。

　　弥勒菩萨译名慈氏，又名阿逸多，译无能胜，以其大慈善根力无能胜故，过去曾与释尊，同在沙弗佛所共发菩提心，因常修慈定，自是以来，常称弥勒，为辅助释尊教化，示生婆罗奈国，为辅相子，身紫金色，有三十二相，补释尊处，当来成佛，于龙华三会说法，尽度释尊遗教弟子，凡于释尊法中，曾出家或皈依三宝的人，将于龙华三会得度。

　　别行疏钞问：「生极乐世界，得见阿弥陀佛，观自在菩萨，其事必尔，又普贤身即法界身，一切佛体，得见无妨，其文殊、弥勒在此娑婆，今言往彼，又云得见，为同异耶？答此有二义，一即体异名同，如佛说阿弥陀佛经时，西方亦有无量寿佛等同赞，故知但是名同体别异也，二云是同非异，何以？如文殊师利，佛道父母，大权示现，助佛扬化，遍周法界，现种种身，利乐有情群品。如弥勒为善财说：「文殊师利，最胜大愿，非余无量百千那由他等菩萨之所能有。」又言：「文殊师利，其行广大，无量无边，其愿无际，相续不断，常能出生一切菩萨，最胜功德，常为无量菩萨之师，令其勤修深证入故，普于十方常转法轮，教化成熟一切众生。常于十方一切世界为说法师，常为不可说，不可说、一切诸佛大会众中之所赞叹也。」

　　弥勒菩萨，如大经云：「成就一切遍趣行，故于诸生处而得自在」，又言：「我身普生一切法界，一切众生，显示道相，殊异言音，种种名号，种种欲乐，种种威仪，随顺世间，教化调伏，显示众生，清净受生，随顺趣入，一切众生甚深胜解。一切菩萨大愿受化，如是等无量所显而现其身，种种相貌，种种威德，充满法界，为欲成熟，往昔同行退失菩提者，示现于此阎浮提中；又为成熟兜率天中，同行天故，令知诸天，成必衰故；为欲示现降生瑞相，教化成熟，释迦如来，所遗来者，令知莲华悉开悟故于此处，生兜率天等，故知是同非异也，或可名同体异亦无妨也。」既文殊，普贤，弥勒等法身大士，周遍法界，无所不在，则于极乐世升界得见，实不足为怪。「等」字，是等于极乐世界莲池海会中，其它一切菩萨，无论是文殊，普贤，观音，弥勒，以及莲池海会中诸大菩萨，无不色相端严，功德具足。

　　「所共围绕」是指海会菩萨，共同围绕阿弥陀佛。读诵受持，普贤愿王之人，临命终时，由于普贤愿王引导其往生极乐世界，到已，即见佛及菩萨，相好庄严，功德具足，同时自见生莲华中，即蒙阿弥陀佛授记；蒙佛授记，必定是上品上生。

　　得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智能力，随众生心而为利益。

　　此明士用果胜。「经于无数百千万亿那由他劫」，是明利他时间之长，「普于十方不可说不可说世界」，是明利生之处广，「以智能力随众生心而为利益」，正明利益众生之相，亦即是利生的大用。

　　不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。

　　此明增上缘胜。亦即是离系果胜。坐道场，降魔，成道，转法轮，即概括八相成道。华严经言：「菩萨摩诃萨，有种种座，所谓：转轮王座，十善道故；四天王座，于一切世间，自在安立佛法故；帝释座，与一切众生，为胜主故；梵天座，于自他心得自在故；师子座，能为说法故；正法座，以总持辩才力而开示故；坚固座，誓愿究竟故；大慈座，令恶众生，悉欢喜故；大悲座，忍一切苦，不疲厌故；金刚座，降伏众魔，及外道故；是为十座，若诸菩萨，安住此法，则得如来无上正觉坐。」

　　今诵持普贤菩萨十大愿王的人，由愿王引导往生极乐，见佛授记后，经无量劫，于十方界，以智能力，随众生心而为利益，该是以前九种坐，至于坐道场，降魔，成道，转法轮，该是金刚坐。以其具足十坐功德，故能八相成道，利益众生。

　　能令佛剎极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟；乃至尽未来劫海，广能利益一切众生。

　　是明成佛后利生妙用。众生根性，是诸佛成道的增上缘，若众生善根成熟，无论在此界他方，或现在未来，佛皆为之示现，八相成道，教示利喜，令众生得益。

　　「乃至尽未来劫海，广能利益一切众生」，是说明成佛后的工作与任务，修学普贤行愿之人，虽然二利究竟，福慧圆满，示现八相成道，但利生任务，却永无终止，乃至尽未来际，一切劫海，随众生根机，坐道场，成正觉，转法轮，入涅盘，如是循环不已，辗转教化，永无休息。

　　准是可知，求生极乐世界，绝对不是逃避现实，更非消极厌世。只是为了求得一安静良好助缘殊胜的环境，使自己能够精勤修行佛道而已。所以普贤行者，往生极乐，到已，即见阿弥陀佛，得授记已，并非立即成佛，亦非自此万缘放下，不再教化众生。反而要更积极负起弘法利生的责任，经无量劫，于无量世界，广度无量众生，直至八相成道后，才正式开始纯为利益众生的工作，不但令一世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟；同时令佛剎极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟；不但于现在广为利益一切众生，而且尽未来劫海，永无休止的利乐有情。然则，往生极乐世界，该是更积极于佛道，该是永远教化成熟众生的开始；谁说求生西方是消极，厌世，逃避现实呢？

　　6、劝嘱受持流通

　　善男子，彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持，读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。

　　此总结愿王功德，并劝众受持，自利兼他，流通正法。「彼诸众生」，是能受持愿王的人，「若闻若信此大愿王」，是出其所受持之法，「受持读诵」，是自利，「广为人说」，是利他，「所有功德，除佛世尊，余无知者」，正显功德殊胜。

　　意思是说：若果彼诸众生，有机会听闻而又信解前文所说的十大愿王，不但依解起行，自己受持读诵以自利，还能广为他人宣说以利他，其人所得功德之大，唯佛能知，除诸佛外，其余人天，或三乘圣众，皆无能知者。

　　是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已，能读，读已，能诵，诵已，能持，乃至书写，广为人说。

　　以下是劝诫受持。因为听闻受持读诵，及广为人说此愿王的功德，不可衡量，唯佛能知，以是之故，汝善财及所有发菩提心的菩萨等，闻此十大愿王之后，必须深心信解，切莫心生疑念，应当提高理智，审实谛观，衷心接受。信受之后，能够开始阅读；阅读之后，能够背诵；熟诵之后，能忆持其义不失，如法修行；同时将自己所受持读诵的愿王，书写流通，广为人说。

　　是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边，能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

　　此显示其自利利他所得的功德殊胜。「是诸人等」，是指对愿王深心信解，受持读诵，广为人说，自利兼他的人。「于一念中，所有行愿，皆得成就，所获福聚，无量无边」，是明自利获福；「能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离」，是明利他功德。凡对愿王深心信解的人，必然于一念中，便可以圆满具足，十大愿王所有功德，是以所获福德无量无边。凭此福德及愿王威力，故能于烦恼生死大苦海中，「拔济众生」，令所有众生，皆得出离生死苦海，共同「往生阿弥陀佛极乐世界」。因为凡是能深心信解，读诵受持愿王的人，及被其所教化的众生，皆得共同往生极乐，所以受持净土法门的人，将此「普贤行愿品」，列为必诵的课本，成为净土五经之一。

　　六、解释偈颂

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义。普观十方，而说偈言。

　　尔时，指普贤菩萨说完愿王功德，并劝众受持，广为人说，以获福聚，令出苦海，共登极乐，完毕之时。普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，其用意有二，一为使闻者易于记忆持诵，二为令迟来众生，得闻前说，因此，再用偈颂体裁，重说前面曾经说过的十大愿王，及其功德。

　　佛经的文字体裁有两种，一是长行，二是偈颂。长行是散文体裁，偈颂是韵文体裁，有用四字、五字，或七、八、九字为一句，合四句为一偈。偈颂有多种：

　　一重颂：用偈语方式，重说长文中所诠的义理，以加深听众的理解。

　　二孤起颂：在长行中未曾提及的意义，今用偈颂，特别提出宣说，加广听众的认识。

　　三复颂：为未理解的人，用偈颂重复再说一次，令听众明白了解前文所说义。

　　四广颂：在长行中，虽曾简略提及，然意又未尽，今再用偈颂，广申说明。

　　五略颂：在长行中曾广宣此义，故于偈颂中，仅略提之。

　　六结颂：为使受持人易于记忆，特别用韵文体裁的偈颂，结述长行中要义。

　　七超颂：在长行中后说此义，今在偈颂中先说，谓之超颂。

　　八追颂：义在长文中前说，今于偈颂中最后始说，谓之追颂。

　　今普贤菩萨于结述愿王功德，及劝人受持流通之时，欲用偈颂，重复宣说，前文所说的义理时，而用法眼普观华藏海会来自十方的各类众生，是否欣喜乐闻？是否能够接受？是否需要重复再说一次？然后说出下面的偈颂。在下面所说的偈颂中，前七大愿的偈颂，较为简单，容易明了，但后面三大愿王的偈颂中，别说菩萨十愿，是申广前长文所未说的孤起颂，而且是三愿结连在一起，非细心研究，不易理解。

　　（一）正颂十大行愿

　　（1）颂礼敬诸佛愿

　　所有十方世界中，三世一切人师子，

　　我以净身语意，一切遍礼尽无余。

　　普贤行愿威神力，普现一切如来前；

　　一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛。

　　此二偈颂，是重颂第一礼敬诸佛愿，初二句颂所礼境，次句明能礼人，第四句明能遍礼的意愿，第五句明能遍礼的原因，最后三句明遍礼之相重重无尽。

　　师子是兽中王，其威力能降伏余兽，用以喻佛的威德神力，能摧伏一切邪魔外道，是人中圣，天中天。十方世界中，过去、现在、及未来，皆有无量无数极佛剎微尘数诸佛住世，说法利生。普贤菩萨能以极清净的「身语意」三业，普遍礼敬无量时空中所有无量无数诸佛，无有漏余。

　　普贤菩萨所以能以一身，遍礼所有一切佛，原因是凭借普贤行愿的威德神力。由于普贤行愿的威神力，能使修习普贤行愿的行者，不但能普现一切如来前，遍礼十方三世一切诸佛，同时使修普贤行愿的行者，现于十方三世一切诸佛前，每一身体复现不可说不可说佛剎极微尘数之身，如是众多如极微尘数之身，一一皆能遍礼不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛，故言：「一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛」，是显能礼所礼皆无尽。

　　（2）颂称赞如来愿

　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

　　无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

　　尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

　　此颂十大愿王中的第二大愿「称赞如来」。初颂是明所赞境界的广大，次颂初二句明能赞无尽，第三句明能赞时长，末句明所说功德深妙。

　　「深信」是能赞之因，因为普贤菩萨以甚深智能，深信一粒微尘中，有佛剎极微尘数诸佛，而此众多如极微尘数诸佛，一一皆各处诸大菩萨所围绕的众会中，故说：「于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中」。

　　不但一粒尘中有佛剎极微尘数众多诸佛，而且于十方无尽法界尽碎为尘的众多微尘中，亦一一充满佛剎极微尘数佛。虽然，未能统计其确数，但在普贤菩萨的深心信解中，确信每一粒微尘中，皆充满极佛剎微尘数诸佛，故言：「无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满」。

　　由于普贤菩萨深信诸佛充满于尽虚空、遍法界中，所以能于每一佛前，「各以一切音声海」，及「普出无尽妙言辞」而且「尽于未来一切劫」如是长久的时间，「赞佛甚深功德海」。

　　前礼敬诸佛，虽然三业清净，但偏于身业；今称赞如来，亦三业清净，但偏于口业。音声海，妙言辞，是能赞之相，「尽于未来一切劫」是能赞之时间，「赞佛甚深功德海」，是所赞之人及其功德。

　　「音声」言海，功德亦言海，显示能赞的音声与言辞，既美妙而且无尽，如海水之多。而所赞的佛功德，亦甚深广大如海，无法衡量，非在短暂时间中，可以赞完佛之功德；即使尽于未来一切劫，如斯无穷无尽的时间，亦无法称赞完毕佛的功德，正显示能赞、所赞皆无尽。

　　（3）颂广修供养愿

　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

　　如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

　　一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

　　我以广大胜解心，深信一切三世佛．

　　悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

　　此三偈是重颂「广修供养愿」。前二偈中的前七句，是说明供养具之多与胜，末句是正申供养。第三颂明能供之因，及所供之佛。「华鬘伞盖」属色尘，「伎乐」属声尘，「涂香」「末香」「烧香」「最胜香」皆属香尘，「最胜衣服」属触尘，用种种香油作灯烛以供佛，是味尘，五尘供养，既胜且妙，堆积起来，一一皆如妙高聚。普贤菩萨说：我悉用来供养诸如来。

　　普贤菩萨之所以用如是最多，最胜，最妙的庄严具，供养十方诸佛，皆因「我以广大胜解心」，深信十方三世佛剎极微尘数世界中，皆充满极微尘数佛，是以凭借普贤行愿的威神之力，便能普遍供养，一切十方三世佛剎极微尘数世界中，所有极微尘数佛。此总显供养心胜，供养物胜，及供养境胜。至于供养之道，有事供养，有法供养。而供养之福田，有敬田，悲田、及恩田。前长行已详述，今谨略颂。

　　（4）颂忏悔业障愿

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，

　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　初句总标所忏的业，次句明造业之因，第三句指身语意是造业的根器，末句正申忏悔之意。六道众生，自无始来，迷真逐妄，追求五欲尘劳的享受，所造之业，恶多善少，今要忏悔的但忏恶业。此等恶业的形成，皆因众生内心积聚贪瞋痴等烦恼，而策动身口意，作杀盗YIN等恶业，不但招致三恶道苦果，而且能障碍进修佛道。因此，不但「昔往所造诸恶业」要忏悔，而能作恶业的身语意，及策动身语意的贪瞋痴等烦恼，亦要忏悔。故说：「一切我今皆忏悔」。

　　由于至诚忏悔，烦恼不起，恶业不生，恒住于诸佛净戒，自然灭罪生福，积聚功德，疾证菩提。至于忏悔的方法及种类，前面长文中已详述，今谨略颂而已。

　　（5）颂随喜功德愿

　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，

　　一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

　　此略颂随喜功德，初句明随喜六凡功德，次句明随喜二乘功德，第三句是随喜大乘佛及菩萨的功德，末句「所有功德」四字，总括四圣六凡各各所有的功德。因为十方世界一切众生，无论圣凡，莫不皆有其所具功德，学佛人对于他人的功德，应该生随喜之心，歌颂赞叹，或给予赞助及鼓舞，令一切众生，速得成就圆满所有功德，或对已成就圆满所有功德的诸佛菩萨，称扬赞叹，故言：所有功德皆随喜，随喜功德，能除妒忌障。

　　（6）颂请转法轮愿

　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，

　　我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

　　初二句明所劝请之境，广大殊胜；第三句明能劝请之人，末句明所请之事。「世间灯」，是佛的德号，因为佛的智光如空中日月，亦如幽室明灯，无论众生根性大小，或处于无明暗室中的一切有情，悉皆普照无遗。十方世界所有最初成就菩提，觉悟成佛的世间灯，普贤菩萨，及修学普贤行愿的人，悉皆劝请一切诸佛，转无上法轮，以饶益众生，使诸众生，明白真理，止恶行善，共得解脱。

　　（7）颂请佛住世愿

　　诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请；

　　唯愿久佳剎尘劫，利乐一切诸众生。

　　初句标所请之佛，及劝请的原因，次句明劝请的诚意，后二句说明请佛住世之目的。涅盘有四种，广如涅乐经说。今言涅盘，是指众生机尽，佛示现入灭，归于无相，名为涅盘。但若然有人劝请，仍可住世说法利生，如薪尽火灭时，如能及时加薪，火仍不息。普贤菩萨，为利益众生，故于诸佛欲示现入涅盘时，皆悉以最至诚之心，而劝请诸佛久住世间，经尘剎劫，使一切众生，皆得听闻佛法，获出世解脱之道，故言：「利乐一切诸众生」。

　　所有礼赞供养福，请佛住世转法轮；

　　随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

　　前三句总颂前七愿，后一句明回向。所修功德，若不回向，但得人天有漏福，或得二乘无漏果，必须回向众生，方证菩提。故今总以前七大行愿，所成就的善根功德，回向众生及佛道。

　　「礼」指礼敬诸佛愿，「赞」指称赞如来愿，「供养福」指广修供养愿，「诸佛住世转法轮」，是超颂请佛住世，及请转法轮愿，随喜忏悔诸善恨，是追颂随喜功德，及忏悔业障二愿，总以前七愿所修的一切善根，及所成就的一切功德，悉皆回向众生及佛道，即是回自向他，及回因向果。

　　（8）颂常随佛学愿

　　我随一切如来学，修习普贤圆满行，

　　供养过去诸如来，及与现在十方佛。

　　未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

　　我愿普随三世学，速得成就大菩提。

　　初二句总标示常随佛学愿，次三句正明随诸佛学，第六句明随学之因，第七句结成随学的心愿，末句说明常随佛学之目的。过去有无量诸佛，现在及未来，亦有无量诸佛。如来，天人师，皆佛之通称。天含多义：一天是昼义：因为天上昼长夜短故。二天是无愁义：因为天人常受快乐，无愁恼故。三天是明灯义：以天人身常光明，能破黑暗故。人亦含有多义：一人能多思虑，二人能破骄慢，三人之身口柔软。

　　佛能为天上人间的导师，虽然诸佛出世，九法界众生皆可得益，但三圣悟深，三涂迷重，阿修罗憍大，非主要机，唯天及人，能发菩提心，能修十善业，能证四果，甚至疾得菩提。是以诸佛出世，主要教化的对象，该是诸天及人，以是因缘，佛名天人师。

　　「一切」诸佛，无不「意乐皆圆满」，因此，「我」普贤及一切修学普贤行愿的众生，应该发「愿」，「普」皆「随」从「三世」一切诸佛「学」，希望「速得成就大菩提」，而获得「一切意乐皆圆满」。所以一切意乐皆圆满，是愿常随佛学的原因，「速得成就大菩提」，是愿常随诸佛学之目的。此即是菩萨四弘誓愿中，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。

　　（9）颂恒顺众生愿

　　所有十方一切剎，广大清净妙庄严，

　　众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

　　十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，

　　获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

　　此二偈是重颂恒顺众生愿，初颂标能益之人，次颂说明所起之愿，于初颂中，前二句明剎土庄严，后二句明主伴庄严。后一颂中，初句明所顺之众生，后三句明恒顺众生的利益。

　　恒顺众生的利益有四种：一离忧患，二常得安乐，三得正法利，四灭除烦恼。前长文中，曾详述恒顺众生的意义，今重颂略提而已。「所有十方一切剎，广大清净妙庄严」，是形容诸佛所居国土，既广大又清净美妙，是依报庄严。「众会围绕诸如来，悉在菩提树王下」，佛每会说法，皆为广大群众所围绕，佛是主，众会是伴，即是主伴皆庄严。

　　「十方所有诸众生」，指长文中所说三界六道中，四生五类众生，所谓：种种生类。普贤行愿恒顺十方所有诸众生之目的，是愿一切众生，远离现实生活中一切忧悲苦恼，种种过患，而常获得身心安稳快乐，进而获得诸佛甚深正法利，以灭除烦恼，使烦恼尽无余。即是菩萨四弘誓愿中：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。」