天台山佛学院《法华玄义》讲稿　第三课时（第四位妙）

　　下面我们开始讲第四位妙。

　　前面已经讲过由境而发智慧，智慧又能够照境界。智慧就好比太阳光一样，有光明就能够照亮山河大地。境界又能够发智慧，智慧能够照境界，境智互造。境智互造以后必须要有行，行展开有五种行，有藏教的行，有通教的行，有别教的行，有圆教的行。别教和圆教的行又可以分为五行。别教五行是次第的，而圆教的五行没有次第，是一念之间同时来，可以一行具足五行，一行具足一切行，如慧思大师说的：“一心具万行。”通过这五种行就可以证果，你的境界位次就可以提高。所以下面一个是讲位妙。

　　第四位妙。

　　由于有行，你到达宝所的路就会越来越近，《法华经·化城喻品》里，先到化城三百由旬，再向前是四百由旬，最后到达宝所五百由旬。化城是藏通两教三乘人所证偏真涅槃，宝所是代表别圆两教诸佛所证到的常住法身，中道实相。究竟意义上说是圆教诸佛所证的三德涅槃。也是我们一切众生修行的归结处，一切菩萨所趋向的归结处，过去佛、现在佛、未来佛所趋向的诸法实相。我们要到达这样一个开佛知见的目的地，位次就有所改变。

　　这个位次改变又不是单独讲圆教的位次。先讲小草位、中草位、上草位、小树位、大树位、最实位这六个位次。

　　小草位、中草位、上草位这三个是属于藏教的位次。

　　小草位是人天乘的位次，人天小草。

　　中草位是三藏教的二乘，也就是声闻位。声闻位里面又分为七贤、七圣。七贤有五停心、总相念、别相念。这三个位次再加上暖、顶、忍、世第一，这是七贤的位次；七圣位其实通常都简单地说四圣，就是初果至四果阿罗汉，《法华玄义》中七圣的位次，广指一随信行、二随法行、三信解、四见得、五身证、六时解脱、七不时解脱。还有辟支佛的位次。这些是藏教的声闻和辟支佛位。

　　上草位是藏教的菩萨，在三大阿僧祗劫，修六度万行，百劫修相好，最后在菩提树下八相成道，从兜率下，托生，出生，出家，降魔，成道，转法轮，入涅槃。成就上草位，上草位就是藏教的菩萨所修的位次。

　　所谓的位次就是每个人都有自己趋向的目标，有每个人的进步。人天乘怎么样在人天法界中修清升之行，达到不落三恶道的目的；二乘人以自了汉为主；藏教的菩萨虽然以六度为行，但是事六度，而不是理六度。

　　下面小树位。小树位是通教的位次，通教一共有十种位次，从乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地、佛地。这十个是通教的位次。通教以体空观来修，他的位次也有十种品位的提高，修行以后自然会在位次境界上提升，人的品位就会提高。从凡夫到圣人位次不断地提高。

　　下面再讲别教的菩萨位，也就是大树的位次。

　　最实位是圆教的位次，前面三草是藏教，小树是通教，大树是别教，最实位，也就是一实谛所生，这是圆教。这六种草木大地实际上就是用来譬喻四教的位次。圆教的位次再进行排列，圆教的位次和别教在名相上是相同的，十信、十住、十信、十回向、十地、等觉、妙觉，这是五十二种位次的差别。

　　智者大师从十个方面进行辨别圆教的位次，一从名义上来分别别圆二教；二从位次的数量来了解，共五十二个位次；三从断伏来观察。断就是断无明，伏就是伏无明。伏见思，伏尘沙，从断伏来论圆教的位次。四再讲圆教位次的功用，圆教的初住位就见佛性，别教要在初地才见佛性。五再讲四教位次的粗妙。证到圆教初住位的时候，一位具足四十二位，也就是说圆教的菩萨证到圆教初住位的时候，四十二品佛的功德当下具足。这是圆教位次和别教位次的差别。别教位次在教道上是权的，是方便的，在证道上是实的，因为别教的位次在证到初地时才与圆教初住位次相齐。才叫破无明，见法身，开宝藏。但是在别教，一个位次不能具足其他位次的功德。而圆教一个位次能具足四十二个位次所有的功德，当下具足。这是讲位次的粗和妙的差别。六、七还讲位次的兴和废。第八讲开粗位，显妙位，把粗的位次开成妙的位次。第九是引涅槃经五个譬喻来建立四教的位次。十明妙位的始终，妙位从开始到终止，在真如法性中本无位次的差别，也无开始与终止。但从智慧破无明多少的角度而论，无始而方便论始，无终而方便论终。理虽然无差别而不妨论差别，虽然说差别仍然是无差别。这是圆教位次的十番辨别。

　　以上约四教而论位次上的差别。

　　下面是讲第五三法妙。

　　通过修行，位次是从因至果的过程，而三法妙是纯粹的果位，从因至果，有因必定有果。修行有藏、通、别、圆四种行，位次也有藏、通、别、圆四种位次，证果以后是三法妙，就是大家究竟的目的地在什么地方，所以三法妙是一个归结处。智者大师从六个方面讲

　　一先总明三轨，一个是真性轨，一个是观照轨，一个是资成轨。三轨是法轨，真性轨代表理体，法身德；观照轨代表般若德；资成轨代表解脱德。实际就是三德，三德就是果上三法轨，三法轨从因来讲就是三佛性，正因佛性就是真性轨，了因佛性就是观照轨，缘因佛性就是资成轨。这三法轨都可以通达到佛地。

　　二再下面是历别三轨，所谓历别三轨就是方便开合三法，其实三法都是为了一佛乘。又三法可以开成四教的三法。

　　三又要辨粗妙，就是前面四教三法，从浅至深的三法，藏教、通教、别教的三法皆粗，而圆教三法为妙。先做这样粗妙的辨别。是相对妙。

　　第四开粗显妙。别教的三轨是隔历的，而圆教的三轨是圆融的，它不是分割的，所以我们要从别教的三轨的基础上深入地认识圆教的三轨，圆教的三轨是圆融的。三法轨即是一佛乘法，一佛乘法即具足三法。不纵不横，不动不出之妙法。开前三教方便之粗而融入圆教真实之妙，如此而成绝待妙。

　　五是明始终，以凡夫地的一念心为开始，以圆教的究竟佛陀为终止。而要阐明天台宗是以凡夫一念心即具足十法界性相，无不圆满。为三法轨之始。

　　六类通十种三法，为了开显无边的妙理，一种三法可以通达无量种三法，观开成空、假、中三观，三般若有文字般若、观照般若、实相般若，三佛性有三佛性，又有三道，苦道、业道、烦恼道；三识，阿赖耶识，阿陀那识，阿摩罗识；（在中国新旧两派唯识学对于阿陀那识的看法不同，旧学以真谛为代表，新学以玄奘为代表。旧学以为阿陀那识是第七识，天台宗也这样认为。新学说第八识有三位：在凡夫、二乘有学位、及七地以前菩萨为我爱执藏现行位，第八识称为阿赖耶识、异熟识、阿陀那识；由凡夫到二乘无学位圣者，大乘十地菩萨为善恶业果位，第八识称为异熟识、阿陀那识；从凡夫至佛果为相续执持位，第八识称为阿陀那识。）还有三菩提有实相菩提、实智菩提、方便菩提；三大乘有理乘、随乘、得乘；三身有法身、报身、应身；三涅槃有性净涅槃、圆净涅槃、方便净涅槃；三宝有法宝、佛宝、僧宝；三德有法身德、般若德、解脱德。等等无数种三法。也可以十种三法进行类通。这十种三法也有始终，从三道到三识，到三佛性，三般若，三菩提，再到三大乘、三身、三涅槃、三宝，再到三德，这是从始到终，有始有终，这十种三法把凡夫至圣人的一切三法囊括无余。

　　七悉檀料简，有人认为既然十种三法和其它一切法，都可以用三轨来通论，就不必用其他各种说法啦。智者大师就说众生的根机不同，佛说法也不会拘泥一格，以四悉檀因缘善巧演说三法令众生悟入佛知见。

　　下面再讲第六感应妙。

　　前面这五种妙我们总结一下叫自行，后面这五种妙叫做化他，前面五种妙都是为了自己修行做准备的，乃至到证果，都是自己从境妙认识，到智妙、行妙、位妙、三法妙，这都是为自行做准备，后面还有五种妙都是为化他做准备的，所以要进行分类。

　　后面五种妙从感应妙开始，既然我们已经讲到从修行开始，位次的提高，最后证到三法妙，证到法身德、般若德、解脱德，证到三德涅槃以后，三宝、三德的时候，你就从这三德里开始起妙用。以般若德再去观照众生的根机，般若德就是以佛的智慧，佛知佛见来观察，观察众生有无量的根机，无量的差别。

　　然后有感应妙。感应妙智者大师分六方面讲：一释名、二明机应相、三明机感不同、四明机应相对、五明机应粗妙、六明观心。

　　一释感应名：所谓感就是机的意思。也就是指众生，众生就好像是幼子，需要父母的关爱，换一句话说招感到父母的关爱。站在机上来讲，有三种义：微、关、宜。“微”当众生的善法根机微微发动的时候，佛菩萨就来相应，所以我们称它为微；“关”：众生的善恶之机跟圣人的慈悲心相关，意思是众生的善恶会触动佛菩萨的慈悲心；所以叫关。“宜”：众生跟圣人有相宜之处。比如说现在的众生喜欢念佛，那念佛法门是众生所宜，有些人禅宗法门跟他相宜，有些密宗相宜，有些天台宗相宜，有些华严宗相宜，有些唯识宗相宜。这个叫相宜，众生根机你要去观察，量非常多，有些人学广，有些人只会学简略的，有些人喜欢闻广，有些人喜欢独修，有些人喜欢听法，众生的根机，无量的差别，因此诸佛菩萨赐予众生种种适宜的法门。所以称为宜。站在众生的机上来讲，叫做感。

　　应有三种意思，赴、对、应。“赴”：就是趋向、前来的意思。佛菩萨来趋向于你。众生这种微弱将发的善根机，在将发未发之间，趋向于你，佛菩萨都能依感而赴，如同天上的月亮，千江有水千江月，佛菩萨如同天上的月亮，众生如同地上的千江水，不来而来，来而不来；“对”就是丝丝相扣，诸佛菩萨可以跟你相对，你需要什么，你需要藏教法，他给你藏教法；需要闻苦集灭道，他就给你讲苦集灭道；你喜欢听无常苦空无我，他给你讲；你喜欢大乘的妙行，他给你讲大乘的空行，或者跟你讲中观见，唯识观，或者跟你讲实相观……种种众生有种种需要。诸佛菩萨一一都能相对满足众生的需求；“应”就是跟你相应，有感必应。所以感应妙是以佛的智慧，以佛的见解来鉴别众生的根机是没有差错的。

　　二明机应相：众生善恶为机相，诸佛菩萨慈悲为应相。众生有善机，有恶机；善机有三恶道的机，有三善道的机，有佛乘的机。这种种差别都很大。佛菩萨以慈悲的心来论应，佛菩萨就像爸爸妈妈一样，对孩子很关心，把一切众生当作自己亲身的儿女来关照。爱护、慈悲、关照。所以以慈悲来起应，因为他自己有宝藏，有宝库，有三德的法，这个宝库里面有无量的妙用，所以众生需要什么，他就能给与什么。他的慈悲是有理由的，他的慈悲是有证量的，也就是说他可以给与你。《法华经》中说：“定慧力庄严，以此度众生。”《请观音经》中说：“或游地狱，大悲代受苦。”

　　三明机感不同：由于众生根性无量，所以诸佛菩萨巧应也无穷尽。方便论起来便有四句的差别，有冥机冥应，冥机显应，显机显应，显机显应。四句又可以分为十六句，十六句又可以分为三十二句，加根本四句，成三十六句。有与十法界机应论差别，配合三业、三世、十界、自行化他，因此感应可以说是不可思议，很广泛。

　　四明机应相对：众生苦乐与佛菩萨的慈悲相对，众生根性虽然很多，但不会超出二十五有。九法界众生跟佛法界感应相对。佛菩萨亲证到二十五有王三昧以后，就能跟众生的机相对，二十五有的众生跟二十五有王三昧，可以跟他相应。这是机应相对，一共有三十六句的相应。感应又可以根据众生的根机分为四教的根机。四种根机有四种应。有四教的佛，藏教的佛，通教的佛，别教的佛，圆教的佛，对应四教众生的根机。这叫四机对四应。

　　五明机应粗妙：这里机与应都粗妙之分。有些人的机很粗，有些机很妙。有些应很粗，有些应很妙。现在要把粗开成妙，众生有粗机，藏教机就是粗机，通教机也是粗机，别教机也是粗机，圆教机才是妙机。

　　应呢，藏教的佛菩萨有藏教的应，通教的佛菩萨是通教的应，还有别教，圆教，都有他的应。所以感应有这样的差别。

　　要把粗的开成妙，还有一个开粗显妙，《法华经》的目的就是把粗机粗应开成妙机妙应。

　　六明观心：从上面教道分别解释了感应妙，如能回光返照，感应妙即能于自心中找到答案。

　　下面再讲第七神通妙。

　　有佛的意轮不思议化，所以有感应妙；以身轮不思议化，所以有神通妙。《璎珞经》中说：“神名天心，通名慧性。”天心就是天然之心。慧性就是通达无碍。神通妙有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，还有无记化化禅。这六通里面，藏、通、别都不一样，而圆教的神通叫无记化化禅，才叫妙神通。

　　有些人把神通一概抹杀掉，不是的。鬼道有报得神通，人道有服药得神通，外道因为修根本味禅而得神通，二乘修八背舍、八胜处、十一切处等而得十四变化、十八神变等。这些声闻人神通叫作意神通；藏教六度菩萨因禅定得五通。通教菩萨因禅定得五通，依体空观而得无漏通。通教的菩萨神通又叫游戏神通，证道薄地以后就是游戏神通；别教初地以前依禅定得五通，登地菩萨依实相发正无漏妙通。圆教的菩萨神通是妙神通，《法华经·法师功德品》中圆教六根清净位菩萨的六通相貌有最详细的介绍。圆教初住菩萨神通才叫无记化化，不需要作意，自然应化一切，自然显化一切，任运常明，缘实相常住之理，所以称为神通妙。

　　下面再是第八说法妙。

　　说法妙是佛的口轮不思议化，《法华经·方便品》中说“是法不可示，言辞相寂灭。”虽然诸佛所证妙法，本不可以言宣的。然而有因缘的话还是可以说示的。佛依一佛乘而方便演说三乘、五乘、七乘之理，然而佛所说的法，皆悉到达一切智地。智者大师依六方面讲：一释法名、二分大小、三对缘同异、四判所诠、五明粗妙、六明观心。

　　一释法名：三世诸佛说法的名有无量无边，但可以用十二部经来概括无余。一、修多罗，此云契经。经典中直说法义之长行文也。契经者，犹言契于理契于机之经典。二、祇夜，译作应颂，又作重颂。应于前长行之文重宣其义者，即颂也。凡定字句之文体，谓为颂。三、伽陀，译作讽颂又作孤起颂。不依长行，直作偈颂之句者。如法句经是也。四、尼陀那，此译因缘。经中说见佛闻法因缘，及佛说法教化因缘之处。如诸经之序品，即因缘经也。五、伊帝目多，此译本事。佛说第子过去世因缘之经文。如法华经中药王菩萨本事品是也。六、阇多伽，此译本生。佛说自身过去世因缘之经文也。七、阿浮达摩，新云阿毗达磨。此译未曾有。记佛现种种神力不思议事之经文也。八、阿波陀那，此译譬喻。经中说譬喻之处也。九、优婆提舍，此译论义。以法理论义问答之经文也。十、优陀那，此译自说。无问者，佛自说之经文。如阿弥陀经是也。十一、毗佛略，此译方广。说方正广大之真理之经文也。十二、和伽罗，译授记。于菩萨授成佛之记之经文也。

　　二分大小：所说的十二部经法可分大小乘。以通说大小乘都有十二部之名，别说小乘只有九部，而大乘有十二部经的说法。

　　三明对缘有异：就是佛对十因缘所成就的众生而言，佛能知道众生根性有没有成熟，佛的应化说法不会失时。印度的外典和中国的儒家道教典籍都没有十二部的名称。而佛对人天乘讲十善法；对小乘根性或讲九部、或讲十一部，或讲十二部；对大乘根性人讲十二部经。或者就隐显来论四教，隐就是秘密教，显就是渐、顿、不定教。佛讲法有显有密，就显露来说，跟众生的根机而有差别。

　　四明所诠：诠主要是诠释这个理，所讲的法都是围绕着这个根本道理来说的。诸佛所说很多的教法目的是让佛所说的妙理能显发出来。这是约理而说。佛说法所诠释之理有深浅的差别，为人天乘说法，只是诠释界内俗谛之理。藏教九部、十一部经诠释实有二谛理。通教十二部经诠释幻有即空二谛理，别教十二部经诠释别二谛理，圆教十二部经诠释圆二谛理。如《法华经》中所诠的理，诠的是诸法实相，诠的佛知见。

　　五明粗妙：先来辨别粗妙，1.理有粗妙，一切诸法，无非中道。无离文字，而说解脱。这是理妙。2.言辞有粗妙，佛以一音演说法，众生随类各得解。佛虽常说般若，常说中道。而众生有不同的理解。3.所诠粗妙，为人天乘诠有为十善理，为藏教三乘诠生灭四谛理，为通教三乘诠无生四谛理，为别教菩萨诠无量四谛理。为圆教菩萨诠无作四谛妙理。4.众经粗妙，华严诠别圆之理，三藏诠偏真理，方等诠四教理，般若诠通别圆之理。5.法华经十二部诠纯圆独妙之理。

　　再来开粗显妙，所说的法有粗有妙，藏、通、别都是粗，圆教法是妙。

　　六明观心：以上说法妙若能融于自心作观，则能成就观心说法妙，是名真说法妙也。

　　第九眷属妙。

　　既然佛讲法讲好以后，那就有法的眷属。既然有说法，必然有眷属来听法。眷属妙分五方面讲：一明来意、二明眷属、三明粗妙、四明法门、五明观心。

　　一明来意：眷属里先说明眷属的来意。为什么？因为有说法妙，肯定有听法的人，听法的人就是眷属，佛的弟子就是佛的眷属。出家以后有一些徒弟收来，徒弟就是你的眷属。天性亲爱名为眷，更相臣顺名为属。佛久远劫讲法至今就有人天眷属、三乘眷属、一乘眷属等。众生有因闻慧解悟而成眷属，有因思慧中而成眷属，又有因修慧得佛法分而成眷属。

　　二明眷属：眷属又可分为理性眷属、业生眷属、愿生眷属、神通生眷属、应生眷属这五类差别。

　　（一）理性眷属就是一切众生都是佛子，不管他是否听闻佛法，理性上都是佛子，因为他都具有佛性。一切众生虽然在迷惑颠倒中，但是他的天性与佛是相关的。所以十方诸佛把一切众生当成他的儿子，这是毫无条件的，不加选择的，平等的，是无缘的，就是把一切众生当成他的眷属，所以称为理性眷属，不管闻法也好，不闻法也好，他终究是要成佛的。

　　（二）业生眷属呢也就是跟佛已经结下缘，比如有些人跑到寺院里面，向佛顶一个礼，或者举一下手，或者看佛一眼，或者的说一句话，或者烧一根香，或者点一支蜡烛，念一句阿弥陀佛，或者与三藏教生灭法结缘，或者与通教无生法结缘，或者与别教不生生恒沙佛法结缘，或者与圆教不生不生一实相法结缘。这样的人都称为业生眷属，跟佛已经结下缘分。

　　（三）愿生眷属就是发愿托生为眷属，比如罗睺罗，佛的儿子，他发愿生生世世，哪一个佛出世，就要做他的儿子，发了这样的愿，所以经常做佛的儿子。像耶输陀罗，她是佛的妻子。只要十方哪里有佛出现，她就发愿要做他的妻子。有些发愿要做佛的父母，这些人都是发愿的，所以生生世世都跟着佛。密宗有一些弟子都是发愿要跟上师永不相离，这就是愿生眷属。像大宝法王过世以后，他的一个徒弟去找他，结果汽车就出了车祸，往生了，往生以后大宝法王又把他认出来，重新做大宝法王的弟子。所以师徒关系有时候是很密切，显教里面有时候也很密切的，叫一佛出世，千佛护持，这些来的人都是叫做愿生眷属，他发愿的。像舍利弗，佛出世他就来了，做佛的上首弟子，像目犍连，像迦叶尊者，像阿难，难陀尊者，像周利槃陀伽等等，这些人都是跟佛有愿力关系，愿力很坚固，不会忘失，所以下一辈子还会找到佛。愿生眷属如能得道就成为法内眷属，不得道就成为法外眷属。

　　（四）神通生眷属是有证量的，跟愿生眷属不一样，愿生眷属是靠发大心的。但神通生眷属是有一定的证量，发真谛无漏，具有神通，而残余思惑未断，可以从天界下来，或者从他方国土来了。像佛世的一些声闻弟子，初果、二果、三果阿罗汉们。

　　（五）应生眷属的神通智慧都超过神通生眷属，而神通生眷属还没有达到应生眷属的境界。因为应生眷属叫真应，层次更高了，是破无明的法身大士，叫做应生眷属。像观音菩萨，妙音菩萨，神通自在，想来就来，想去就去。感应道交，不可思议。称为应生眷属。没有破无明，虽然有神通变化，但是不叫应生眷属，叫神通生眷属。神通生眷属虽然具足五眼六通，在三界里面可以自在，破见思惑，但是不一定破尘沙惑。破尘沙惑不一定破无明惑，要破无明惑的眷属才叫应生眷属。因为他有法身，他自己也开宝藏，自己也能度化众生。这种眷属是不可思议的。

　　三判粗妙，我们讲到这些眷属的五种差别，必须判别眷属的粗妙。藏教根性眷属为粗眷属、通教根性眷属、别教根性眷属都是粗眷属，而圆教眷属为妙眷属。再约五味判眷属粗妙。成相待妙眷属；最后开粗显妙而成绝待妙眷属。

　　四明法门眷属，所谓法门眷属如《净名经》中说：“方便为父，智度为母，一切众导师，无不由此生。法喜为妻，慈悲为女，善心诚实男，毕竟空为舍，弟子众尘劳，随意之所转，道品善知识，由是成正觉。”法门眷属又有藏教法门的眷属，通教法门眷属、别教法门眷属与圆教法门眷属；如此行文意气宏博。

　　五明观心眷属：你去观心，会发现自己内心有无量的眷属，心就好比心王，心王与五十一心所相应。这些心法都可以说是观心的眷属。又可以分为爱心眷属、见心眷属、无常生灭观心眷属、即空观心眷属、即假观心眷属、即中观心眷属。从凡夫心到有漏心到无漏心，这些都是观心而论法门，观心而论眷属。这是第九眷属妙，眷属妙是因为说法妙而产生的。

　　第十功德利益妙

　　所谓功德利益妙就是自己的益名为功德，利益他人名为利益。又分四方面解释：一利益来意、二正说中利益、三流通中利益、四观心中利益。

　　一利益来意：既然有眷属，佛讲经说法不会空说的，这些眷属跟着佛一起肯定会得到功德利益，所以第十就会讲到功德利益妙。像理性眷属虽然没有闻法，但是也会得到功德利益。业生眷属因为闻到佛法，佛种从缘起。愿生眷属已经很坚固了，很稳定。神通生眷属自己有证量的。应生眷属已经开宝藏了。这五种眷属功德利益都不相同，得到的利益差别很大，理性眷属就是大富盲儿，常受宝伤，虽然一直得到阳光的照耀，但是看不见阳光，所以说功德利益差别很大。

　　二正说中利益：正说中利益又可分为三：（一）论远益、（二）近益、（三）论当文益。

　　（一）论远益：就是指大通智胜佛时十六王子宣讲法华经，释迦牟尼佛是其中的一个王子。已经为我们今天的众生已经播种一佛乘的种子。如果论利益可以略分为七种：一是二十五有果报，也可以称为地上清凉益；二是二十五有因华开敷益，也称小草益；三是真谛三昧益，也称中草益；四俗谛三昧五通益，也称上草益；五俗谛三昧六通益，也称小树益；六俗谛三昧六通益，也称大树益；七中道王三昧益，也称最实益。广开有十种利益：又分为果益、因益、声闻益、缘觉益、六度益、通益、别益、圆益、变易益、实报益。以上所说都是大通智胜佛以来所化眷属所得的利益，或者以尘点劫前教化所成眷属的功德利益，所以称为远益。

　　（二）近益：指释迦牟尼佛的今生从菩提树下始成正觉以来，转法轮，以前四时的教化众生所成眷属，所得到的功德利益。我们称为近益。约四教五味辨别二益、八益的关系。

　　（三）论当文益：就是释迦牟尼佛说法华经中的当文利益，法华经具有七益，虽然有差别，其实没有差别，七益虽然有深浅，无非是一实相。好像根茎枝叶生长，其实都是一地所生。所以说差别而无差别。其他经得粗益，而法华经得妙益，得相待妙益，绝待妙益，按六即论则得理妙益，名字妙益，观行妙益，相似妙益，分真妙益，究竟妙益。

　　三流通中利益：就是指法华经中的流通分中的利益，以及佛灭度以后，未来世一切众生弘扬法华经的功德利益。可以分三方面讲：（一）出师、（二）出法、（三）出益。

　　（一）出师：就是弘扬法华经的法师包括了，1.法身菩萨以誓愿庄严弘扬法华经不但令娑婆世界得益，也令他方世界的众生得益，上土、下土的众生得益，换句话就是令十方众生得益，如妙音、观音、文殊、普贤菩萨。2.生身菩萨也能教化此世界，他方世界，下方世界的众生，而不能度化上方的众生。3.凡夫师能在此方世界弘扬法华经，能使凡夫得益，也能使圣人得益。如《无量义经》中说：“有病导师，在于此岸，而成就船筏，渡人彼岸。”

　　（二）出法：就是弘扬法华经的方法，弘扬佛法不仅仅是用真实法弘扬，也可以用方便权法弘扬。《法华经》中说：“更以异方便，助显第一义。”一向偏用小乘弘扬佛法，或者一向用大乘弘扬佛法，都是没有真正地通达佛意。这是作为法师应该注意的问题。

　　（三）出益：就是弘扬法华经的利益，在《譬喻品》后面部分，《授记品》末，《法师品》中都说明了弘扬《法华经》的功德利益。佛灭度以后有人闻一句偈，佛就给他授记，何况处大众而广弘扬《法华经》的法师功德。一念随喜《法华经》的功德尚且无量，超过二乘人的境界，更何况圆教六根清净位的法师功德。凡夫法师弘扬《法华经》也能得七益。经中说：“若得须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提。”

　　四观心中利益：小乘认为只要身口不动，起心动念不能算业，而大乘一刹那起心动念就已经造下堕地狱之业了。所以以三观来净心，能得到七种益，即能得到最实事的利益。

　　总共可以开出这么多的利益，这是功德利益妙。下节课总结这十种妙的权实。时间到了。