《话说青莲寺（之三）》（卓然）

　　学有所成，公元555年，32岁的慧远又回了晋城。他要把自己所领会的大德经义带给故乡，奉献乡梓。

　　那是初春的一个早晨。春风骀荡，阳光和煦。慧远禅师身穿一领灰色袈裟，背上斜着背个灰色小包袱，一手捧个瓦钵，一手捻着胸前挂的那串佛珠，风尘仆仆从高都的东门外走过来。正走着，忽然听有人很是惊讶地低声轻唤道：

　　“哦，那和尚，霍秀村的……”

　　高都人是应该认识他的。里中乡党啊！但有人认出他时，只脱口轻唤了一声，就赶紧闭上了嘴。做和尚在俗人眼里是很不屑的，要不是苦到不能再苦，要不是为了救人性命，谁愿意遁入空门？但从人们眼前走过的这位和尚却太不一般了，那神态，那气质，世界似乎没有可比的。我们常说，腹有诗书气自华。对于慧远，竟是得改一败，说成“心有般若气自清”才对。光看那清骨俊彩，便可让人一念清净。

　　对街头上那些俗议，慧远并没有出声。他仿佛压根就没有听见有人说话，只是那样静静走自己的路。春风吹着他那领灰色袈裟，只给人淡然出世之感。

　　“哦，怎么连串好佛珠也没有啊，不是白混了么？”有人窃窃私语。

　　是的，慧远戴的那串佛珠用材不在七宝之数，非金非银，也非珊瑚、玛瑙、琥珀、水晶。

　　按说，慧远起码也是应该有一串琉璃的，或者玛瑙的。虽然身为和尚，可也算得一位俊士啊！一领袈裟被春风鼓动着，气度不凡，渊雅动人。倘若戴一串琉璃或者别的属于七宝品质之类的佛珠，便会显得十足的佛器。当然，这里所说的琉璃不是人工烧制而成的那种，是火山暴发时岩浆熔化矿物质之后形成的，色有红、黄、蓝、白、青、绀、紫，也有橙色和茶色的。品俱同化之德，是佛门中最受欢迎的那种。慧远没理由不戴。

　　如果不愿意戴琉璃，戴一串琥珀的或者水晶的也可以。琥珀光润质轻，让人悦目，古希腊人说，琥珀是太阳神的女儿的眼泪凝结而成的，那品质是极其高贵、纯洁的。还有水晶。水晶深邃、神秘，晶莹剔透，变幻莫测，神妙之处让人不可捉摸，却又蕴含着一种和颜悦色。淡如，宁静，一块水晶就是一个世界，一个与实在不尽相同的世界。刘邦就曾经把琥珀和水晶镶在皇宫的两根大柱子上，以琥珀作太阳神，以水晶作月亮神，用以象征高尚、纯洁、坚毅、安祥、富足、健康和圆满。

　　拥有一串真正的水晶或者琥珀佛珠，便真正拥有了一种深沉浪漫的上古情调。为了增拓高僧大德威仪，只要有条件，就没有理由不戴。

　　行走在高都街上的那位和尚，正是风华卓异。十五春秋，饱览佛典，他已经不是个小沙弥了。蹈尽般若文海，他已经是一位佛学精深，可以独步阎浮的僧袈。他应该戴，且也有资格戴。

　　然而，那他竟没戴。

　　是他不懂吗？

　　不，他懂。《陀罗尼集经》、《般若经》等诸多经典都有记载，饱览经卷的他怎么会不懂呢？

　　那么，这里就牵涉到一个重要问题：和尚戴佛珠做什么？难道就是为了显示和尚的身份、等级和地位吗？就是为了壮大和尚的威仪吗？

　　那么，人们不禁会再问一声，和尚为什出家么？就是为了改变自己的人生境遇和地位吗？

　　倘若是一个没有任何社会地位的家庭的穷孩子，寒窗十年，饱读诗书，他尽可以钻到仕林之中，或者拱到朝廷里去弄一个功名光宗耀祖，给父母的脸面上多多抹些光彩。那不光是无可非议的，那是广受赞许的。然而，一个出家人倘若依然挂着物累，那就有可能成为佛家门槛里的败类。慧远禅师自13岁从家里走出来那一刻起，直至到走进庙门皈依佛门，一点没有想过自己要从佛界熬一个什么身份，来给父母的门头或者祖宗的坟头添丝毫荣辉。不管成就多么大，不管功德多高，在佛门那块地场上，没有哪个高僧大师先把自己的祖宗抬出来荣耀过一番。没有。从来没有。《传灯录》也好，《五元会灯》也好，谁见过佛家弟子或者高僧名师像写干部履历表一样，把籍贯、姓名、父母以及社会关系写得清清楚楚？

　　当然，13岁出家的慧远，他也不可能就存下一颗伟大的救苦救难的菩萨心。识知人间疾苦，心持悲悯情怀，那是后来的事。是读过佛书通了佛心之后的事。慧远走在高都街上的那个时候，心中所有鸿愿不光是要从吃穿住行上去超度天下的苦人，而是要像佛那样，超度灵魂，拯救人心。菩萨法身之所以有灵光四射，就只在这一个焦点。那时候，慧远头上可能还没有灵光，或者，凡夫俗妇也还没有一个人有本事看到他头上氤氲有一丝灵光，但他胸腔里却已经有了一颗菩萨心。未出家时，能够想到为叔叔婶婶分忧，就说他天性中有向善的根器。天下父母皆我父母，天下兄弟皆我兄弟，哪个不在苦海中挣扎！要琥珀吗？琥珀虽然只是一种树脂，可却要在地下埋藏千万年才可成其品相啊！天下能有多少琥珀呢？琥珀入药，可治顽疾，天下又有多少病人在卧床之上企盼生命春回呢？太贵重了。作为一个声称超度苦难的和尚，居然把可以救人性命的琥珀串一串戴在脖项上，来显示自己的德行之高，威仪之宏阔，阿弥陀佛，那不是自造孽愆吗？比如砗磲，那是用海中大蛤的壳打磨成珠的呀！一挂砗磲造的佛珠，需要多少苦人不惜拼了性命去踏波蹈海啊？脖项上挂了一串珠宝的那个生命也许是很显威仪的，可那应该是佛门弟子所为吗？此一生命之威仪，该是多少个悲惨生命装点而成？

　　“美人梳洗时,满头间珠翠。岂知两片云,戴却数乡税。”美人可以不恤民力，帝王家可以不悯民之苦疾，难道佛陡抛却悲悯情怀，不顾民之艰难民之困苦？

　　佛珠，只供和尚掐捻诵经持咒念佛，是为了让佛门弟子自省，提升诸种功德。威仪不足，假以珠玉。是和尚也，非和尚也！

　　出家人之所以出家，修行人之所以修行，多是为摆脱世俗之累，倘若再弄些身外之物把自己拴起来，何如在家娱妻弄子？带着拖累出家修行，修行之人又能修出个怎样的“品行”怎样的“操行”怎样的“道行”怎样的“德行”呢？

　　人有生命但有限。和尚出家，和尚修行，乃不甘于生命之有限，才皈依佛门追求生命和灵魂之无限。星月在天，霜冷秋寒，青灯黄绢，孤身只影，为着何来？

　　“可以赞天地之化育”，“与天地参矣！”

　　也就是说，通过道德修养，生命和灵魂可与天地同寿夭，等不朽。

　　诚如《金刚经》所言:“凡所有相皆是虚妄, 若见诸相非相, 即见如来。”

　　也就是说，持珠念佛，焚香诵经，就是为了通彻般若，参省内心。自身寂静光明，何用珠宝装点！出家倘若依然为物所羁, 为物所绊，岂非物琐之类庸人自扰？出家如果也是为了掘取世间财物为自己身心恣娱，其借佛之名，假佛之言，败坏佛门，罪莫大矣！

　　这就是历史上著名的高僧慧远。不同流俗——即使庙槛之内也不乏流俗啊！他天性中生就秉承着一种执着。其言其行总表现出一点超绝，一点拔俗。卓然特立，独树一帜。高僧之所以为高僧，端赖其是否有“实行”。所谓“实行”，即切实依佛教之戒、定、慧三学而行，三学齐高者可谓之高僧，至于寡德卑行、贩法求荣之流，哪怕声名盖天亦不堪此称。依此而论，慧远名副其实。

　　慧远和尚只戴了一串用杏核，或者桃核，或者还有别的什么果核混在一起做的那种佛珠，风尘仆仆走在高都街上。

　　似乎有些简陋。却别有一种丰采。

　　在大师身上，何陋之有？

　　(卓然／开发区宣传教育局供稿)