宣化上人对联选

养成大拙方为巧；
修到如愚始见奇。
——感题暨开示弟子

冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘；随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨；
舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事；即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。
——自题明志（31-31=62字）
　　宣公上人一生大公无私，发愿代众生受一切苦难，将己身一切福乐回向法界众生。其无缘大慈、同体大悲之精神，实为佛菩萨乘愿再来之人。其一生风骨嶙峋，行人所不能行，忍人所不能忍，为振兴当今僧界风气，常期勉弟子以佛教为己任，做疾风中之劲烛，烈火内之精金，又撰此一联以明其志，并指示弟子们每日早晚课时诵念，对今世僧界之腐败风气，期能生起震聋发瞶之功。上人又坚守一生奉行之六大条款：“不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语”，利益群生；其慈悲智慧之教化，舍己为人、以身作则之精神，令无数人真诚改过，走向清净光明之菩提大道。众生障深福薄，一九九五年一代圣人遽尔示寂，娑婆众生顿失依怙；然上人之一生，即是一部法界的华严大经，虽示现涅盘，而恒转无尽法輪：不留痕迹，从虚空来，回到虚空去。从这副长联可以看出宣公和他的弟子，为法为教，不避艰辛，拼命苦干的精神，令人不胜钦钦敬！当他们还没有住进这个大茅蓬以前，曾经十几个人共挤一间讲堂，过着相当艰辛的日子，目前生活仍是相当的困难。问他经费的来源时?他回答我的是：“反正饿不死！”

　　度轮法师撰题联

布施持戒，忍辱因精进；
禅那般若，誓愿果菩萨。
——题美国洛杉矶金轮寺

诸佛菩萨神通妙用，移山倒海难思议；
凡夫众生智昧无明，反迷归觉证菩提。
——题美国加州三藩市万佛圣城

莫直为曲，莫曲为直，五蕴危城无挂碍；
自有化空，自空化有，六道险宅得出离。
——题美国加州三藩市万佛圣城

万法归一，深谷闻梵音，有情离苦成正觉；
千门不二，高峰警迷梦，无缘获渡证菩提。
——题美国加州三藩市万佛圣城

华严法会，楞严坛场，四十二手眼安天立地；
妙觉世尊，等觉菩萨，千百亿化身变海为山。
——题美国加州三藩市万佛圣城山门
　　万佛圣城位于加州三藩市北，始建于1976年，总面积约800多英亩，有戒坛、讲台、如来寺、大慈悲院、大喜舍院、大雄宝殿、五观斋堂、万佛殿等建筑，还设有培德中学、法界佛教大学、育良小学、综合医院、难民救济会、世界宗教中心等。可容纳2万余住众，为具有国际水准之大型道场。

万佛城乃三界导师，演摩诃般若洞天福地处；
如来寺是四方众生，修无上菩提坛场法苑林。
——题美国加州三藩市万佛圣城

真修道者，少说话，多用功，休把时间空放过；
伪作善人，沽虚名，钓假誉，岂能空处重捉回。
——题美国加州三藩市万佛圣城

文殊大智，诸佛本怀，微尘数三昧，善财成正觉；
普贤宏愿，菩萨行为，刹海劫种因，龙女证无生。
——题美国加州三藩市万佛圣城

慈悲普渡，信者得救，发苦提心，勇猛精进成正觉
喜舍同修，礼之获福，立坚固愿，忍辱禅定悟真诠。
——题美国加州三藩市万佛圣城讲台

万佛慈悲，法輪恒转，庄严道场宣正教，瑞光耀天地；
三宝普度，有情永化，圆满德行证菩提，祥云荫寰宇。
——题美国加州三藩市万佛圣城

万人入信海，普贤行愿，华严众妙门，育良五常，国际和平真基础；
一心出迷流，观音慈悲，楞严光明藏，培善八德，法界皈依安乐宫。
——题美国加州三藩市万佛圣城

　　度轮法师开示联

不住此岸，不住彼岸，不住中流，问君安身何处？
无过去心，无现在心，无未来心，还汝本来面目。
——佛光沐浴

　　悼挽度轮法师联

苦海舟沉；
人天眼灭。
——中国佛教协会会长赵朴初挽度轮法师

乘愿再来；
广度众生。
——中国佛教协会副会长真禅法师挽度轮法师

世范上人；
功告云归。
——中国山东省宝相寺恢复建设筹委会挽度轮法师

法不孤起；
仗境方生。
——美国俗家弟子黄可泰挽度轮法师（1）

仰怀师恩重；
痛悼失慈航。
——法华寺弟子了净法师率徒达修挽度轮法师

愿力妙法界；
恒转数法輪。
——南林寺四众弟子挽度轮法师

灵山心传，沩仰一脉；
娑婆法化，菩萨再来。
——美国俗家弟子黄可泰挽度轮法师（2）

旧金山弘法，众生普度；
万佛城开基，独证善提。
——美国旧金山弘福寺、智藏寺主持衍慈尼师挽度轮法师

己事已明，即可舍报归去；
生缘未毕，也须乘愿再来。
——美国檀香山虚云寺知定禅师率两序大众挽度轮法师

行修普贤，法界门宽摄海慧；
愿续万佛，圣城月朗照禅心。
——美国佛教协会会长释仁俊法师挽度轮法师

宣扬正法，远渡西洋，释教立北美，龙象遍四海；
化度群生，普被寰宇，功成归西去，冀乘愿再来。
——美国盘渡精舍香港千花莲社大光率徒广琳挽度轮法师

七八载逞高德重，众望所归演教宏宗，功德圆成湟槃去；
刹那项业卸尘劳，神游佛土悲心广大，慈航倒驾乘愿来。
——中国佛教协会副会长明旸法师挽度轮法师

不争、不贪、不求，不自私、不自利、不妄语，抢宏愿竖立佛门磐石；
礼法、礼佛、礼僧，礼正义、礼仁爱、礼和平，具决心奠下教育规模。“
——加拿大温哥华国际佛教观音寺诚明、体静尼师同挽度轮法师

　　纪念、题咏、嵌典度轮法师联

大悲传普化；
真诚报佛恩。
——佚名撰辽宁省海城县大悲寺大殿宣化上人法像（1）

燃起佛前灯，灭除心头火；
愿以大智慧，照破众无明。
——佚名撰辽宁省海城县大悲寺大殿宣化上人法像（2）

衣不离体，日中一食遵佛制；
心常契道，夜间长坐守清规。
——美国俗家弟子黄可泰题度轮法师修行

无去无来无住，随缘对虚空宣化；
有悲有愿有德，应机作众生度轮。
——美国俗家弟子黄可泰题度轮法师生平事迹
　　此联以雁足格（上下联末）嵌被题颂者法号、字号“宣化、度轮”名。

登高自卑，妙法洪宣，始于知致物格；
行远由迩，至德默化，肇乎子孝父慈。
——美国俗家弟子黄可泰题度轮法师教育

佛祖大慈，原以一音说法，是法无法；
宣公宏愿，译成多国语言，即言离言。
——美国俗家弟子黄可泰题度轮法师译经

根分渐顿法，即一般大中小乘皆摄化；
教育偏圆善，无二致天仙神道尽包融。
——美国俗家弟子黄可泰题度轮法师宗教观

度众生转法輪，推行六大宗旨登觉岸；
宣三藏弘佛化，归依一乘实相入涅槃。
——美国俗家弟子黄可泰题度轮法师弘法利生

　　附录：【度轮法师轶事、趣闻】

　　〖十八大愿〗
　　一、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切菩萨等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
　　二、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切缘觉等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
　　三、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切声闻等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
　　四、愿三界诸天人等，若有一末成佛时，我誓不取正觉。
　　五、愿十方世界一切人等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
　　六、愿天、人、一切阿修罗等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
　　七、愿一切畜生界等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
　　八、愿一切饿鬼界等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
　　九、愿一切地狱界等，若有一未成佛，或地狱不空时，我誓不取正觉。
　　十、愿凡是三界诸天、仙、人、阿修罗，飞潜动植、灵界龙畜、鬼神等众，曾经皈依我者，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
　　十一、愿将我所应享受一切福乐，悉皆回向，普施法界众生。
　　十二、愿将法界众生所有一切苦难，悉皆与我一人代受。
　　十三、愿分灵无数，普入一切不信佛法众生心，令其改恶向善，悔过自新，皈依三宝，究竟作佛。
　　十四、愿一切众生，见我面，乃至闻我名，悉发菩提心，速得成佛道。
　　十五、愿恪遵佛制，实行日中一食。
　　十六、愿觉诸有情，普摄群机。
　　十七、愿此生即得五眼六通，飞行自在。
　　十八、愿一切求愿，必获满足。
　　结云：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
　　　　　法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

　　〖仗境方生〗
　　“法不孤起；仗境方生。”有很多人关怀师父（指度轮法师、宣化上人，下同）是怎麼去的？师父的皈依弟子中，普遍都是听说师父有神通，为求感应而来。师父一生中也确实有许多神奇的感应事迹。不过对正信的佛教徒来说，我觉得这件事有说明一下的必要。自我11岁皈依师父至今，整整45年，就我所知道的，师父并不强调神通。若有人因病或其他困难来求师父，师父总是对他们说：“你去求菩萨，多念观世音菩萨。”师父也有一些弟子，自称可以看见东西。此时，若有这种弟子在旁边，师父就会对他说：“你说你有神通，那你就替他看看。”那些人通常说：“他是因为某某原因才这样的。”师父就说：“既然如此，你就多拜菩萨，多念佛吧！”有很多人不了解这一点，心里难免怀疑：“师父能替人消灾解难，为什么不能医自己的病？”也有人猜疑：“师父到底生什麼病？”这真是一言难尽。
　　师父曾发愿代一切众生受苦，所以你认为他会有什么病？他什么病都有！但他从来不说，也不看医生。四大假合之身，哪能永远不病的？大德高僧谁不病？释迦牟尼佛也是示现病相才入涅槃。所以我们不必把心放在师父为什么病，应从中记取师父给我们最宝贵至理的教训：“不要以为神通是万能的，你们看我也有病呀！”师父示疾后，陆续有弟子很热心地带人去替师父治病，其中不乏一些气功师及自称有各种各种神通的人士。师父一律慈悲地满弟子的愿：介绍这个看，也接受；介绍那位，他也接受；甚至有人故弄玄虚，他也随缘。后来有人给他吃了十几天不该吃的药，他也吃了。最后连在旁边长期服侍师父的弟子都受不了，忍不住问：“师父，为什么这种药你也吃？”“哪一寸土不是佛菩萨舍身之处？”师父以慈悲心在摄受他们。所以严格说起来，师父生病这段期间，并未曾好好地接受过正统的医药治疗，就这样走了。这又是另一个教训，那就是：神通是不可靠的。那些自称有大神通，能治病的，他们把师父治好了吗？我也曾当面、公开地对这些人说：“若有人认为你们能把师父的病治好，那是个笑话，不可能的。”有很多人因此误会我不相信神通，其实我并不是这个意思。信佛而不相信神通，那是白信佛，神通是一定有的，但若相信神通是万能的，尤其是那种似是而非的神通，那也是白信佛。真正的佛教徒，必须要有正知正见。无论遇到任何境界，都要以三法印来印证它是否合乎佛法。三法印就是诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
　　（一）诸行无常：有生就有死，生老病死是必然的现象。若硬要用神通让一个人不老、不死，那绝不是佛法。
　　（二）诸法无我：这个有形的我，是由四大五蕴假合而成的，它本身并没有独立的自主性，所以不必太执著于这个我相。师父可以说已达到无我的境界，随遇而安。你叫他做什么，他就做什么，“Everything is okay.”（一切都没有问题）你叫他吃药，他就吃：你叫他不要吃，他就不吃，一切满弟子的愿。
　　（三）涅槃寂静：师父既然示现人身在这世上，就一定会现出生老病死之相，这才是佛法。连释迦牟尼佛都要示现入灭，若以为师父是永远不会走的，那就不是佛法了。师父的肉身虽已经入灭了，但他的精神、法身是不生不灭的，从来也没有改变的。
　　“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相，即见如来。”所以不要太执著于师父的肉身，也不要因为事实证明神通不是万能的，就对佛法失去信心——神通本来就不是究竟的。我们学佛，就要学佛陀开发自心的智慧，回归本源自性,得到究竟的解脱。除此之外，其他的都是枝节。若是寻叶摘枝，在枝节上用功夫，而忘了学佛的真正目的，就是舍本逐末了。一般高僧大德圆寂的时候，或会现出一些祥瑞的现象，或留下一些舍利，但就我所了解的师父的个性，这些恐怕都不会有，大家也最好有心理的准备。早在1990年尾，师父第一次住进旧金山医院的时候就说：“大家都认为有修行的人去的时候，都会异香满室。我走的时候,可能臭气薰天。”去年年底（1994年），师父交代后事的时候,他也提到“虚空来，虚空去”。他来的时候，什么也没有；走的时候，也不要留下任何东西让弟子们去争。一七或七七荼毗之后，也不要为他造什麼塔或纪念堂，就将他的骨灰洒在空中——他不要留下任何痕迹。师父说法几十年，就是要告诉我们这个真实的法“一切都不要执著！”不要执著于任何人、任何法。“执著真如也是邪”，所以不要因为师父没有留下任何东西，或示现任何瑞相，就对师父的信心产生动摇，甚至连佛都不信了。
　　再说，历代祖师辞世的方式，也没有一定的。有些现祥瑞的境界，有些却偏不现神奇；有人寿终正寝，也有人一手吊著树枝就去了。二祖慧可，是让人砍头死的，憨山大师则是背生肿瘤去的。所以我们不能单从一个人的示寂表相，就判断他不是大德高僧，应该从他平时的修持、言行、教导来断定他修行的境界。 师父他一生行持苦行，克己为人，为弘法利生而肝脑涂地亦在所不惜的精神，是大家有目共睹的。虚云老和尚一生曾中兴几个没落的禅门宗派，然后再将法脉择人流传。在重振沩仰宗后，虚老便将法传给了师父。师父接法后，便成为沩仰宗的第九代祖师。今天我临时在黑板上师父的法像两旁，写的这一首挽联：“灵山心传沩仰一脉，娑婆法化菩萨再来。”就是在说明师父的传承及教化。虚老当初传给师父的是什么法呢？传的就是灵山微笑，以心传心的法脉。至于师父是什么来历，我没有宿命通，所以不知道是不是菩萨再来。是不是菩萨，师父自己知道。但从他的发心、慈悲利益众生的精神来说，他是位菩萨，那是可以肯定的。很多人相信师父是菩萨再来，四十九天之内，还会再醒过来。若果真如此，当然皆大欢喜，包括我在内，我第一个希望这样。但假如事实不然，我们也要一切随缘。所谓“佛法在世间，不离世间觉。”世间法有生老病死，佛菩萨应世也就示现生老病死。我们若硬要求一些特殊的现象，那就不是佛法了。有肉体就会有病，有病就要医治。佛经中也记载，有次老比丘生病了，释迦牟尼佛还亲自去服侍他汤药。以释迦牟尼佛的神通，他若要谁的病好，谁的病一定马上就可以好，又何必大费周章地去熬汤煮药呢？可见一切都要随缘。
　　任何人的身体有病，我们都要当他有病来处理，延医诊治。医生把病治好了，那也是佛菩萨的加被。因为“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。”佛菩萨绝对有求必应，但他们不会无缘无故地变魔术。医药是个助缘，时时常念佛，生病时自然就会遇到一个好医生；医生灵感来了，自然会给你该吃的药。所以看医生把病治好了，那也是佛法。除非医生诊断已经无药可治了，那就不必强求，唯有一心念佛。譬如憨山大师、弘一大师等大德都有多年的痼疾。平常发病时，也都如常人一样吃药疗养。直到时日已届，才万缘放下，一心念佛求生净土。假如师父荼毗时，出现各种祥瑞现象，或烧出许多舍利,那当然是好。但万一什么都没有呢？那也不表示什么。至少对我来说，有与没有都无分别。我这种说法一定有很多人不能接受，因为多数的人虽然信了佛,还是有求、有所著住。若有人说，他可以教大家念个什么咒就可以治病，或修个什麼法就可以开天眼、得神通，一定大受欢迎。如果我告诉你们，大乘的法印是“实相无相”，也就是《心经》上所说的“无智亦无得”，恐怕就很难令人接受了。
　　佛菩萨在因地修道，从来不祈求得到什么境界，也不贪任何境界。这种没有境界的境界，才是最高的境界。可惜能领会这种实相的人并不多，所以释迦牟尼佛才感慨地说：“在此娑婆世界，五浊恶世，对此真实难信之法，而能信受奉行的是很难得的。”依《心经》中观世音菩萨所提，由浅入深的修行层次来说，要有菩萨以上的修证者，才能证得“无所得”的境界。所谓“以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”在此以前的罗汉及声闻、缘觉等二乘人，都还谈不上“无所得”。因为他们还有罗汉、声闻、缘觉的法相，还有法可得。要进一步扫一切法，空一切相，证得“圆满菩提，归无所得”的时候，才算修道成功，才能圆满佛果。所以由凡入圣的修道过程，就是一路扫除求名、求利、求法、求境界之心。到最后什麽都没有，那才是最高境界。假如师父什么都不留下的话，这也是他观机逗教的说法。正信的佛教应该是“依于义，不依语；依於智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。”我们信佛，若是把全部的希望寄托在一个人身上，譬如因为师父有什么境界而信佛，这种信佛的态度是经不起考验的。就像现在师父示疾去了，因师父的神通而信佛的人，难受失望。其实这是信师父而不是信佛。现在师父示疾往生，正是给我们一个很好的反省的机会。每个人都应该问问自己，是不是真的信佛？有没有依智不依识，依法不依人？不要误会我这麼说是不相信师父，不相信神通。我就是因为相信师父，相信有神通才这么说的。不可否认的，师父的神妙感应，接引了许多人入佛门，但我们若不想劳累师父不停地往返生死中度化我们，就应该自求上进，不能老停留在有为法的境界上,在有相的事情上用功夫。
　　有次赵州和尚要去朝五台山，他的一位同参知道后，就送他一首偈颂：“何处青山不道场，那须策杖礼清凉；云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。”意思是说：哪个地方不是修行的好道场呢？一定要到五台山，才见得到文殊师利菩萨吗？就算你到了那里，也真的看到云端中现出文殊师利菩萨,骑著金毛狮子的瑞相，但以正法眼来看，那也不是什麽吉祥的现象。“吉祥”是双关语，文殊师利菩萨又叫妙吉祥，所以“正眼观时非吉祥”的另一层意思是：你看到的，不一定就是真的文殊师利菩萨。因为“法性非识境”，不是六根对六尘所产生的六识所能了解的。由此可知，执著於任何有相的境界，依正法眼来看，都不是什麽好事。尤其在这文明进步、科学发达的时代，要弘扬佛法，首先必须令佛法在知识份子之中生根。而让知识份子接收佛法的最好办法，则在阐扬佛法的真理，这比谈论那些枝末的、有相的、不了义的事情重要得多了。要把佛的正法流传下去，就必须保住佛的真身舍利。佛的真身，不是他的三十二相，而是他所讲的真理；佛的舍利，不是烧出来的那些物质，而是他的精神。有相的东西，即使坚固、宝贵如佛的舍利，也有随缘而灭的时候。试问佛当初留下的舍利，至今又剩几粒呢？但佛所说的真理，佛的精神，过去是这样，今天是这样，明天是这样，一千万年，甚至无量数大劫之后，也还是这样，这才是佛的真正舍利。能荷担得起佛的真舍利的，才是真佛子。同理，能承顺、发扬师父的教化、精神的，才是师父的真弟子。否则若一味执著于师父的肉身，认为师父是永远不会去的，那恐怕就会落于《金刚经》上所说：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来”的情况，那就不是佛法了。但要师父常留于世也不是没有办法，只要我们能将师父的教化、精神发扬光大，流传下去，师父就永远活在每个佛弟子的心中，这才是真正的恭敬师父，而我们自称是师父的弟子时，也才能无愧於心。（黄可泰）