问偈：愿生极乐国，何法最简便?愿净娑婆土，何道最尊胜?在彼《华严经》，《普贤行愿品》。有人如说行，可以生极乐，可以度众生，是否此为上?有因必有果，佛说万法然，但此因果者，为以善恶判，为尚有他缘?若以善恶定，众生始何罪，而困于此苦?若不依善恶，而从机缘生，一切诸善法，不可谓资粮。即如读书论，此因生何果?设以所费时，而思惟正道，或能得神通，是亦未可知，以此神通力，宜知世间法。今以参禅时，而勤读世书，其用未必多，而于道大害。于此疑惑结，惟愿为解说。《法华》与《金刚》，及以《华严经》，何经最殊胜?闻有真言宗，其旨为何等?达摩东来时，云曾传二书，一为《易筋经》，其一为《洗髓》，请闻其事实。又有《楞伽经》，与上三经者，云何而相比?佛制诸比丘，有病不服药，岂以服药因，不得病愈果?近今泰西医，考得诸疾病，多由微生物；佛制不服药，为恐杀微虫，抑尚有别故?昔释尊出世，当时天竺人，以比今支那，程度为何如?高僧得道人，于今遇见否?今时之佛法，在日本何如?像法昌隆时，支那之高僧，率居何等位?铜轮与铁轮，先生何所居?自迷而问他，神会所受责，若知解宗徒，非所敢，自足。略举一二端，敬以质高明。
　　答偈：欲生极乐国，持名仗他方，欲净娑婆界，劝人常念佛。《华严·行愿品》，极乐为归宿，即得生极乐，必能度众生。因果自相感，定不爽毫发，欲知罪苦因，无明为根本。根本甚微细，习气成瀑流，现前读书业，成就世俗谛。犹如虚空花，复结虚空果，医目者妄见，净眼无所有。惟知无所有，而不著断灭，真性离有无，如如而应现。不嗔亦不贪，不取亦不舍，清净游世间，是谓菩萨道。若以名利心，与人相争兢，计较得失间，是则为粗行。非但障正道，实增无量苦；贪求神通力，恐被魔所牵。若欲通佛教，《起信论》为最。既通《起信论》，然后读《楞严》，此一经一论，简要便初学；《华严》与《金刚》，及以《法华经》，深奥难通达，久后方能读。欲知真言宗，是谓秘密教，大小三乘外，别为一法门。达摩从西来，不立文字教，末后传心印，唯指《楞伽经》；《易筋》与《洗髓》，皆后人伪作。医药疗众病，四供养之一，制僧不服药，佛无如是说。释尊出世间，圣哲同时生，灭度二千年，利根渐渐稀，今昔若相比，高下大悬殊。现前比丘众，参禅者最多，根法不相宜，得道甚为难。日本传佛教，共有十四宗，唯净土真宗，弘扬最为盛，纯提他力教，全废圣道门，与支那莲宗，判然分二途。在昔南岳思，自居铁轮位；天台智大师，唱言登五品；志公观音现，杜顺文殊来；此等应化尊，时时常出现，下凡与上圣，判若天渊隔；鄙人自忖量，名字位中人，循循依佛教，不敢欺自心。承君殷勤问，约略答如是。