《寒山子诗集》序言　　　文 / 慧伯
　　寒山子之说，虽众说纷纭，但其是唐代隐逸派白话诗僧，大抵无疑。其五言禅诗，初写于树间石上，而得以流传于今世，亦自因缘殊胜矣！据载其人落拓颠狂，隐逸于山野，尝居于姑苏城外寒山寺。
　　见明代姚广孝着《寒山寺重兴记》载：出阊门西行不十里，即枫桥。桥只南去寻丈地，寒山寺在焉。临运河塘，其塘北抵京口，南通武林，为冲要之所。舟行履弛，蝉联蚁接，昼夜靡间。唐元和中，有寒山子者，不测人也。冠桦皮冠，着木履，被蓝褛衣，掣风掣颠，笑歌自若，来此缚茆以居。暑渴则设茗饮，济行旅之渴。挽舟之人，施以草屩，或代共挽。修持多行甚勤。寻游天台寒岩，与拾得、丰干为友，终隐入岩石而去。
　　详夫寒山子者，不知何许人也，自古老见之，皆谓贫人风狂之士。隐居天台唐兴县西七十里，号为寒岩。每于兹地时还国清寺，寺有拾得知食堂，寻常收贮余残菜滓于竹筒内，寒山若来，即负而去。或长廊徐行，叫唤快活，独言独笑，时僧遂捉骂打趁，乃驻立抚掌，呵呵大笑，良久而去。且状如贫子，形貌枯瘁，一言一气，理合其意，沉而思之，隐况道情，凡所启言，洞该玄默。乃桦皮为冠，布裘破弊，木屐履地。是故至人遯迹，同类化物。或长廊歌咏，唯言咄哉，三界轮回。或于村墅与牧牛子而歌笑，或逆或顺，自乐其性，非哲者安可色之矣。（见宋本《寒山子诗集》闾丘胤序）
　　今我常住发心，再倡印寒山子诗集，以广结善缘，同沾法益。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”我佛住世，施种种方便，随顺应化，应机说法，无非教人舍妄归真，返本归源，证得自性本来清净无碍，与佛无异。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”可得者即在当下，似真非真，如电光石火，体性不二。须借假修真，姑权以文字荡涤尘垢，彻见：“本来无一物，何处惹尘埃”之性灵。是故祖师大德或棒喝交驰，嬉笑怒骂乃至缄口不言，皆令学人契机回头彻见本来面目，得离境忘言之境。
　　系情山水，是我国古诗一大特色。人迷六尘，或不得志，或颠颠倒倒，或被妄情灼伤。而返心于自然，在青山绿水间神逸闲游，自陶渊明，谢灵运始，“采菊东篱下，悠然见南山”、“山气日夕佳，归鸟相与还”，如是等等，息心怡性，也不失为之解脱。
　　读寒山子之诗歌，细研品别，大体可看出一二。寒山子虽孤为僧，本亦出自凡胎，亦是凡人，缘其诗歌踪迹,大体可看出其心路趋向解脱之行程,故更契众机,其行状如在眼前,奇而不奇,习性因境有别,心性无二。
　　寒山子诗信手拈来，“鸟道绝人迹”，远离尘世，与鸟为伍，谓“白云抱幽石”，心境何等之清净奇逸，逍遥自在。
　　如“朝朝不见日，岁岁不知春”，正契禅家“日日是好日”，得意忘情，直入自性。
　　如“啾啾常有鸟，寂寂更无人”正与王维的“夜静春山空，月出惊山鸟”意境相契——空灵，静动一如。
　　“昔日贫与我，今笑我无钱；渠笑我在后，我笑渠在前”，正是佛家诸行无常之理，心物不二境。
　　“吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说”。诗句浅白，语言明了贴切。道出了禅僧心明空寂，离言忘境之语。就如“火”字而言，是为文字元号，为外相，欲知“火”之真意，须深入火焰之内，究知其热，其火中如“干柴劈啪”之声自何处生发，非躬身亲证，离“柴”以证火之种种觉知证境，岂一“火”字之所能表明究竟。
　　如眼看色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触细滑……如是等等，皆是六根被六尘浸没故。是眼看色吗？非。若是，则取下眼来，眼能看到吗？你说眼与大脑等感觉是一个整体，那人死了，眼能看到吗？不能，因为人死了。对，人死不如石板，会很快腐烂消失。这种觉知外境的“性解”即是佛性。如电本身，看不见摸不着无有形状，必须托机器电线等的存在。机器发电，有电了；电灯开关，电灯即熄灭。这种觉知外境的“性能”即是佛性。须绵密护念，如抽丝剥茧，提起话头，佛性不现而现。
　　故佛说：“大地众生皆有如来智能德相”，真实不虚。唯有知苦断集，慕灭修道，早证真常，了生脱死。
　　太阳打了个盹/换了一夜/人打了个盹/换了面孔/一双脚/走了几千年么/在呼吸的间隙/有多少躯壳来去/如泡影幻化……
　　在当今光明的主流下，也有世风俱下、道德伦丧的暗流浸染。人们的性情被片面追求以金钱为主轴心的生活所扭曲。打开寒山子的诗页，愿你疲惫的身心受到启迪，扭曲的性情得以舒展，本原心性得以回归。山光绿水，任运自在，万法唯心。
　　特作此序，以报常住豢豢之心，愿你珍惜。
　　阿弥陀佛！
　　二零零三年四月