历史上，记载彌勒法門的修行者的事迹，最早见于弘揚彌勒法門的涅槃宗高僧、南齐寶亮撰的《名僧傳》。其后，有历代的《高僧传》，以及弘揚四分律的律宗高僧、唐朝道宣撰的《集神州三寶感通錄》；遼代弘揚彌勒净土的名僧、上京管内都僧录纯慧大师非浊（？—1063），撰的《三宝感应要略录》；清代广州南海宝象林沙门、禅宗曹洞宗高僧弘赞在犙辑《兜率龟镜集》；还有现在台湾的于凌波居士撰的《中国近代佛教人物志》、《中国佛教海外弘法人物志》，《民国高僧传》。
梁寶唱在《名僧傳序》云：“外典鴻文，布在方冊，九品六藝，尺寸罔遺。而沙門淨行，獨亡紀述，玄宗敏德，名絕於古，擁歎長懷，靡茲永歲。”約於天監九年（西元五一○年）起稿，撰《名僧傳》以述名僧四百二十六人行跡，至天監十三年（西元五一四年）條列就緒，前後凡五年，利用華林園寶雲經藏等資料，撰文三十一卷。
其实，《名僧傳》的作者是寶亮（444—509）（後人均以為作者是寶唱，實誤），《高僧傳》的作者是慧皎(495-554)。《高僧傳》撰於519年，而寶亮撰《名僧傳》當在寂前，顯然比《高僧傳》成書時要早，事實也比較接近真實。無疑地,《高僧傳》系從《名僧傳》中有所取捨而成的，這與作者的信仰有關。寶亮自己也是弘揚彌勒法門的僧人，嘗講《彌勒成佛經》近十遍，可見他對有關彌勒信仰事的傳記比較注意，也比較周全。何況《名僧傳》大部份皆是以彌勒信仰者之傳記為多，這從《名僧傳抄》中可以看出。然而《高僧傳》則不是這樣，此書結構宏偉廣博，所記人物比較廣泛，各個方面、各個層次皆有所涉獵，但卻疏而不詳。且有些很重要之文字，皆被慧皎刪去。譬如《名僧傳抄》說曇戒生病事：“安卒後，隆安中疾病＂，至少說明曇戒生病在道安大師示寂(385)以後的隆安年中(397年至401年)間。而《高僧傳》中僅說：“後篤疾。＂此一刪除，給後世帶來了許多麻煩。《名僧傳》已不復再睹，僅從《名僧傳抄》可知其大略，而《高僧傳》則流傳甚廣，許多學者考史皆以此書為依據藍本，少有參閱它書。
唐朝道宣撰的《集神州三寶感通錄》，和唐朝惠祥撰的《弘赞法华传》，也有一些记载彌勒法門的修行者的事迹。
在辽代弘扬净土的名僧，上京管内都僧录纯慧大师非浊（？—1063），撰的《三宝感应要略录》卷中有《释灵干讲华严见天宫迎感应》、《唐朝散大夫孙宣德发写花严愿感应》；卷下有《乌长那国达丽罗川中弥勒木像感应》、《济阳江夷造弥勒像感应》、《释沿謣造弥勒菩萨像感应》、《释诠明造慈氏檀像感应》、《代州总因寺释妙运画药王药上像感应》、《淄州释惠海画无着世亲像得天迎感应》等关于弥勒信仰者的事迹。
清代广州南海宝象林沙门、曹洞宗禅师弘赞在犙辑《兜率龟镜集》，则全部是记载彌勒法門的修行者的事迹。
晚清居士彭际清撰集《居士传》里，也有一些记载彌勒法門的修行者的事迹。譬如唐朝的白居易居士、明朝的王志坚居士等，都是弥勒信仰者。
现在台湾的于凌波居士撰的《中国近代佛教人物志》、《中国佛教海外弘法人物志》，《民国高僧传》。也记录了一些记载彌勒法門的修行者的事迹。譬如清末赤山法忍禅师；民国太虚大师、慈航法师、优昙法师、演培法师和净严法师等；现代浩霖法师、幻生法师、印海法师等等。
自清代广州南海宝象林沙门、曹洞宗禅师弘赞在犙辑《兜率龟镜集》后，距今已有约三百五十年了。这期间，有许多彌勒法門的修行者的事迹，鲜为人知。基于此，“台湾慈宗学会”会长，林宜德居士发心编辑《兜率龟镜集续篇》，殊为可贵。此举既继承了历史上高僧编辑弥勒行者的《往生传记》的传统，又延续了历史上居士撰写《居士传》的流风。此书之编辑，是从历代各种经典的《持验记》、缁素的《往生传》以及各种《高僧传》的资料中拈出，杂陈了眼见、耳闻、报载的种种途径，将彌勒法門的修行者的种种事迹，汇集成册，以备后需。善哉，功德无量。
是书即将刊印出版，嘱余为之序。余因疏懒，匆匆看过他所编辑的人物传记后，又补充一些我所知道的僧俗事迹，一并加入，以为流通。
诚愿以此功德，回向法界众生。
现世增长福慧，命终上生兜率。
亲闻弥勒妙法，获证无生法忍。
将来龙华三会，共度有缘法侣。

南无兜率天宫一生补处当来下生弥勒慈尊！
南无兜率天宫随缘示众天宫宝藏甚深妙法！
南无兜率天宫西天东土宏宗演教诸大菩萨！
佛历二五四七年癸未六月初五日
后梁上生钞主方外鸿楚法师忌日