诗僧曼殊述评
　　郭　青
　　在旧中国漫漫长夜里，一个超凡脱俗的诗人光耀中国文坛。他是中国知识分子早期革命组织南社的中心人物，是我国马列主义先行者陈独秀的挚友。他时而僧装，时而西装，常和友人出入酒肆花楼，但他又是一位持守比丘戒的一代高僧。
　　他是曼殊；人称曼殊大师，他是革命先驱孙中山先生的同乡，广东中山县人。曼殊出身日本横滨，父亲苏杰生是经营茶叶侨商，母亲是女佣，日本人，因和苏杰生私生曼殊而出走，由苏杰生之妾和合仙子抚养曼殊。对于曼殊的出身问题，柳亚子先生调查研究许多年，自从找到曼殊的同父异母妹妹苏惠珊，这才有了定论。
　　我十四岁时接触曼殊的作品，而今我巳七十六岁了。以我几十年的研究心得，评说三十五岁就已离开这个世界的曼殊大师，如果有所得，那是因为我和曼殊存在某种相同经历的缘故。他的家世，他所遭遇的那个时代，影响了他的一生。他的好友柳亚子先生说他不可无一，又是不可有二的一个，郁达夫说他的人品高于诗，说得都很准确。
　　曼殊自谓“遭世有难言之隐”，这是因为直至在他离开人世时，他还不知他的生身母亲是谁？这就是曼殊一生的底蕴。饱受宗族歧视，缺少亲情的少年曼殊少小出家，及其“一钵千家饭，孤僧万里游”的流浪生涯，对于人间温暖，正如久旱逢甘霖。他所处的时代既是风雨如磐的年代，从小就已爱憎分明的曼殊，自然如鱼得水，早早熔入革命洪炉，并是疾恶如仇的实践者。他的为人，他的才华，处处受到欢迎和爱戴。如果说刘三(季平)和柳亚子常常在经济上周济曼殊，孙中山先生无疑也是周济曼殊的一个。曼殊留学日本时，孙中山先生曾派廖仲凯给曼殊送去二百元银洋，曼殊得之欣喜若狂，立即大发请贴，宴请亲朋好友。当孙先生和廖仲凯接到请贴时，廖仲凯目视孙先生的反映，孙先生笑著说：“这就是曼殊，我们去赴宴，让他高兴高兴……”。一天，曼殊听说同盟会的同志都已发到了津贴，他也去廖仲凯那里领津贴，廖仲凯想，你又不是盟员！但他对曼殊十分谨慎，没有拒绝，而是请他且等一下，说著就去请示孙先生。“当然要发，孙先生说：“在我心里，曼殊早是我们的同志了。”他是在孙先生那里个别参加的？还是因为先生心里有他？廖仲凯对这没有问先生，他当著曼殊面，在同盟会的盟员花名册上留下曼殊的名字，照发津贴。
　　曼殊和陈独秀相识很早，相知也深，他的小说《断鸿零雁记》就是陈独秀在他自己主编的《新青年》上发表的。曼殊所译的《惨世界》，曾由仲甫(独秀)润色过。和仲甫同事《民国日日报》时期，曼殊开始学做诗，对于诗的声韵格律，也由仲甫作指导，所以曼殊在《文学因缘》自序中称“畏友仲子”，并且常有诗画送给他。在画的方面，曼殊有题“乙巳泛舟西湖寄怀仲子”，诗的方面，有《过若町有感示仲兄》及《东行别仲兄二首》。
　　留学日本时期，曼殊在天义报和民报的朋友很多，其中有章太炎、黄季刚、刘申叔、何震、孙少侯、陈陶怡等，最重要的是章太炎和刘申叔。那时太炎主持民报，刘申叔主持天义报，曼殊和刘申叔同住，常和太炎往来。太炎和申叔都是研究佛学的，并是精通梵文者，曼殊颇受他们的影响。他的《梵文典》有太炎和申叔的序。后来申叔变节，太炎在书苏元瑛事上这样说：“元瑛诹之，或不同坐。……”此事仲甫也说了话。他说：“申叔把曼殊认作傻子，他们夫妇和端方的关系都不避曼殊，曼殊听了，却来告诉仲甫。像这样的朋友与之订交而始终不为所污，这点就是曼殊的难能，所谓而不邻。涅而不滓的就是了。”在学问上，除仲甫外，曼殊和章太炎的关系较深，文字上很得太炎的帮助，这在仲甫的言谈中说得很明白：“在日本的时候，要章太炎教他做诗，但太炎并不曾好好地教，只由著曼殊去找他爱读的诗，不管是古人的，是现代的，天天拿来读，读了许多东西以后，诗境便天天进步了。”曼殊啃书的劲头是令人望而生畏的，他竟闭门谢客几个月，一个人关在小房间里读书和做诗。终于从床下捧出一堆诗稿请教太炎，太炎抽出几首，越读眼越亮，他把《春雨》那首读给大家听：
　　春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。
　　芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。
　　读毕，太炎抑制不住喜悦的感情，向著大家说，“曼殊现在写的诗，无人改得一字了，刻苦呢？天才呢？我曾就此和当代诗家杜宣先生闲谈过，八九高龄的杜老说：“刻苦、天才均有之，最最重要的，我看还是因为他的早悟……。”
　　曼殊在学问上虽然得到章太炎的不少帮助，但他始终不能与太炎成为知心朋友，曼殊很想在与人相处方面向太炎提点意见，但他始终没有提，他对仲甫说：“看来我和太炎先生还没有这个缘分……”。曼殊与太炎没有这种缘分，可知两者之间只是学问上的关系了。所以曼殊从未向太炎以诗表示过离愁别绪，不像他与其他好友往往诗以寄怀。太平洋日报被封，曼殊逃亡日本，一时十分伤心！他用“无端狂笑无端哭，纵有欢畅已是冰。”向仲甫表达了难以抑制的悲愤。一九零八年黄兴湘江起义失败后，曼殊僻居杭州韬光庵，夜深闻鹃声，触发起忧国伤时的感情，由此想到富有正义感的知己刘三，作《西湖韬光庵夜深闻鹃声柬刘三》，请他前来议论国事。诗云：
　　刘三旧是多情种，浪迹湮波又一年。
　　近日诗肠饶几许，何妨伴我听啼鹃。
　　曼殊多情，但不随便发泄感情，他的抒情全是有情而抒，且有一定的对象。一九零三年秋，曼殊在日本东京参加中国留学生反抗俄国侵略我国东北的爱国运动，作诗绘画告别师友汤觉顿，藉以表明决心反帝，勇赴国难的心迹。汤觉顿名眷，号荷庵，广东番禺人。一八九七年奉派赴日木横滨任大同学校汉文教员。是曼殊的老师，后来曼殊在该校兼任绘画工作，两人情逾师生。曼殊之表兄林紫垣发现曼殊参加中国留学生的抗俄爱国运动，断了对曼殊的经济供给，曼殊不得不弃学回国，准备投身正在兴起的民族民主革命高潮。临行作诗绘画赠别汤觉顿，此即发表在《国民日报》上的《以诗并画留别汤国顿(觉)二首》。
　　（一）蹈海鲁连不帝秦，茫茫湮水著浮身。
　　国民孤愤英雄泪，洒上鲛绡赠故人。
　　（二）海天龙战血玄黄，披发长歌览大荒。　　　
　　易水萧萧人去也，一天明月白如霜。
　　蓬飘萍泊，浪迹天涯的曼殊，他的诗稿到处赠送朋友而散落，其中大部刊于报章杂志，部分为各地友人所珍藏。他死后，上海青浦的南社诗人王德昌，辑有千首曼殊诗，其中有些并非曼殊手笔，柳亚子集曼殊诗八十余首，每首都是曼殊的。
　　曼殊是那个时代的，那个时代的文化人的，那个时代的青年人的，那个时代的革命队伍的。他是有情众生中的独特的一个，又是一个独领风骚的诗人。苏轼晚年的诗，涤尽砚池脂粉痕，而曼殊，贵就贵在他的脂粉痕。
　　袈裟点点疑樱瓣，半是脂痕半泪痕。
　　曼殊和百助枫子的爱情，他的爱情诗，是他人格诗格得以升华的基石。他的十章本事诗，几乎都为百助枫子而作。曼殊在他的《海市蜃楼》中，称百助枫子为天下美人，妙婉无伦。曼殊赠百助枫子的诗，有为调筝人绘像两首，调筝人将行属绘金粉江山图两首，与寄调筝人三首，在曼殊剩下的八十余首遗诗中，百助枫子差不多占了重要一部分。熊润桐特别提出曼殊与调筝人一节，他把曼殊之与调筝人，比拜伦之于雅典女郎，因为拜伦的留别雅典女郎，和曼殊之赠与调筝人，都是一往情深，幽绝入骨，为抒情诗的杰作。
　　一九零九年十一月，曼殊经陶成章举荐，前往爪哇任教。途经新加坡染疾。为早年英文老师罗弼．庄湘及其女儿雪鸿所劝留。于心烦意乱中。翻阅拜伦诗篇，深感诗人去国离乡，漂流海上。客死异邦的境况与自已相似，于是写下此诗以寄意：
　　秋风海上已黄昏，独向遗篇吊拜伦。　　　　　　　　　
　　词客飘篷君与我，可能异域为招魂。
　　曼殊与拜伦的飘流生涯虽很相似，而两者的精神归宿却是决然不同的。托尔斯泰说：“幸福的家庭总是相似的，不幸的家庭各有各的不幸，曼殊和百助枫子这对情人的未能终成眷属，不能用幸与不幸来表述，曼殊毕竟因为自愿出家，而且自觉持受比丘戒，他的“忏尽情禅空色相”，不是造成他与百助枫子爱情悲剧的原因，也不能用常人理念说明这对情人的幸与不幸。依照佛家的观念，曼殊与百助枫子的爱情，是他们的前生情缘未了。释迦牟尼的弟子阿难尊者七次还俗，始终得到佛陀博大慈怀的理解和宽容。阿难毕竟证得大乘菩萨的正果。了生死和了尘缘，说的一个意思。一切有情众生，会从大乘佛法证得真如方便门。阿难修悟实相般若，得了智慧通，曼殊也如此，所以他说；色空本无殊。
　　曼殊的情缘未了，使他成了出家人中的在家人，在家人中的出家人。曼殊出入酒肆花楼，其意不在花，也不在酒，同游者说他不过凑凑热闹而已。然而他对艺妓百助枫子毕竟动了真情。他和百助枫子虽也有过同床共枕的一夜，但是一宿相安无事。为此百助枫子问曼殊；“大师和我究竟如何”？曼殊说：“我怕达到沸点也”！也许为了成全这个出家人，百助枫子就此远离曼殊而去。此时曼殊竟在沉沦中怅怅不可终日，等到百助枫子寄来安慰，送来温暖的春风。曼殊的理智却在春风中渐渐地苏醒，渐渐回到他的皈依处。于是一个凡夫在向圣人升华。这时他向百助枫子宣告说：
　　禅心总被蛾眉妒，佛说原来怨是亲。　　　　
　　月雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔。
　　三十五岁短短一生中，他的作品时时处处显示僧人的灵魂。他在辞别仲甫时说：“契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。”他和百助枫子久别重逢时却说“九年面壁空色相，持锡归来悔悟卿”，百助枫子以身相许时，他说“还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。”他在《断鸿零雁记》中说，“余乃三堂具足僧也。永不与女子共处…”。他在他的《文学因缘》中说：“西班牙庄湘处士欲以第五女公子妻之，余证法身久，辱命奈何？”说来说去都是说的因为他是出家人，所以在他临终时候不忘叮嘱让他穿了僧衣走。于是圆瑛大师承认他是阿罗汉，茗山大师更是感叹不已，他说他在禅堂参悟，而曼殊于妓院得道，若非再来人，何能如此？曼殊的一位南社诗友的挽诗，对曼殊的修持之苦，概括尤为精确：
　　曼殊本是多情种，一领袈裟锁火焰。
　　香港佛教联合会