在一次名家讲谈活动中，台下坐的皆是商务精英，汤一介先生一身笔挺西装，像参加学术会议一般，将事先准备好的提纲分发给台下观众。

　当主持人报出了汤一介“国学大师”的名号时，这位耄耋老人显得平和淡定。也正是凭着这种平常心，他在愈来愈热的“国学复兴”之声中，保留了自己的观察与思考。

　回看欧洲，追溯中国

　近年来，中国出现儒学热潮，原因多种多样，其中之一可归结为：在中国经济快速发展的时代背景下，国民越来越重视并认同民族文化。“我们常说，当今中华民族正处在民族复兴的前夜，儒学将迎来一个新的发展。在这过程当中，有一个很重要的因素容易被人忽略，那就是西方文化对中国传统文化的冲击。正是这个冲击，使国人得到一个自我反省的机会。”汤一介的开场白直接切入主题。

　在近现代100多年的历史进程中，中国人一边努力学习、吸收西方文化，一边在传统与反传统之间争论、选择和迷失。汤一介1927年生于天津，在少年时代里，体验了战乱流离。这种经历在一定程度上，促成了他成年后开始独立思考人生、社会等问题。

　考大学时，汤一介选择了北大哲学系。此后的60多年里，他行走于中西方思想文化之间，看到了西方文化推动儒学从传统走向现在的轨迹。“近年来，中外学术界提出‘新轴心时代’这个概念。‘轴心时代’是德国哲学家雅斯贝尔斯提出来的。他认为在公元前500年前后，希腊、印度、中国、以色列以及波斯等地区，同时出现了一批伟大的思想家。这些伟大的思想家对人类的终极问题，都提出独到的见解。虽然，他们的思想在当时并没有互相影响，但在以后两千多年中，却成为了人类最重要的精神财富。‘新轴心时代’要求我们更加重视古代先哲的思想智慧，不断加以温习和发掘，以影响世界文化的新格局。”

　回顾历史可以看到，当年，欧洲的文艺复兴把目光投向其文化源头——古希腊，从而使欧洲文明燃起新的光辉，并对世界产生了重大影响。在中国，宋明时期产生的“新儒学”，充分吸收和消化了印度佛教文化，并对先前的孔孟之学予以丰富和发展，从而把中国儒学提高到一个新的水平。后来，这股思潮还影响到了朝鲜半岛、日本、越南等地。

　“当今在全球化的形势下，作为‘轴心文明’的重要一支——儒家文化，在经历西方文化100多年的冲击后，正得以复兴，并以和谐的理念贡献于人类社会。”和许多学者一样，汤一介也强调，今天应进一步发掘传统儒家思想文化中所包含的和谐思想。“《礼记·礼运》提出‘大同’的理念，实际上是儒家和谐社会的蓝图；《论语》中提出‘礼之用，和为贵’，实际上是处理人和人之间关系的礼仪制度，它的作用也是追求和谐。孔子讲‘和而不同’，就是说思想观念、文化传统可以不同，但可以和谐相处，而不能因为‘不同’发生冲突。特别是《易经》中‘泰和’的观念，包含了四个层面的和谐：自然界的和谐、人与自然的和谐、人和人之间的和谐、人自己身心内外的和谐。这些思想和智慧，都是我们今天建设和谐社会的宝贵资源。”

　不能搞“中国文化中心论”

　汤一介对中西方文化的深厚学养，使他得以跳脱出束缚，倡导传统哲学“走出中西古今之争”。这一理念促进了中国传统哲学与现代的结合。在多年来与国外学术界的交流中，他总结出两点：弘扬国学，一要站牢根基，二要吸收先进的文化。

　任何一个民族的生存与发展，必须根植在自身文化的传统之中；只有对自身文化予以充分的理解与认识、保护和发扬，才能适应时代发展和社会变迁。一个民族如果失去了对自身传统的认同，或将被消灭，或会被同化。有西方学者统计，人类历史上原有10多种文化传统，现在只剩下7种。这说明，任何一种文化传统要不断发展，就必须不断吸收、消化其他民族文化，并在互相对话和碰撞中，实现自我的更新和彼此的融和。

　“罗素曾说，不同文明之间的交流，已经多次被证明是人类文化发展的里程碑。”汤一介随手拾起西方哲学大师的言论佐证，“罗素的这句话，是他在1922年访问中国以后讲的。他还说，一种‘落后’文化在和一种先进文化交流之后，往往会发生‘后来居上’的情况。”

　著名学者费孝通提出过“文化自觉”的观念：每一个民族对自己文化的来源、发展，都要有自觉的了解。各个民族、各种文化要了解自己的美好，也要知道并学习别人的美好。美的东西一定要共享，这样天下就大同了。汤一介觉察到，现在国学兴起，但一些提法民族情绪过于浓厚，令中国文化有孤芳自赏之嫌。“所谓‘21世纪是中国的世纪’、‘21世纪中国是中心’，这些都是不对的。我们要记住，不能只要国学、只讲国学；如果这样，就孤立自己了。我们要共同享受美好的文化，共同创造和谐的世界。放眼全球，‘欧洲文化中心论’已经破产了，我们也不能搞‘中国文化中心论’。”

　《儒藏》，第二部《四库全书》

　编撰《儒藏》是这位八旬老人目前最重要的工作。《儒藏》收录编辑历代儒家典籍，工程浩大。明清两代，就有学者提出编撰此书,但终未实现。2003年，国家教育部投入1000多万元专项资金，由汤一介牵头，组织20多个学术机构研究人员编撰《儒藏》。《儒藏》编撰工程的第一部分包括500本、9700多卷、1.5亿字的儒家典籍精华，预计全部工程需要16年的时间。台下观众发问：“有人评价汤先生正在主持编写的《儒藏》，相当于是一部《四库全书》。请问，在原来《四库全书》基础上，《儒藏》将会增加什么内容呢？”

　“这个问题很多人都提过。我接手这项任务时，已经76岁了，按道理不应该接这么大的工作，但没办法，我们现在缺人啊！中华书局在新中国成立后，整理出版了《二十四史》，那批老先生多已故去,再过个十年八年，几乎就没有了。”汤一介叹了口气，“《儒藏》是一部系统梳理儒家思想的大型丛书。《四库全书》里有很大一部分是儒家典籍。最近十几二十年来，我们又编了《续四库全书》，《四库全书》的存目丛书，还有禁毁丛书。这里也不仅仅是儒家经典，还有道家的、佛家的经典，以及一些笔记小说等等，比较杂。我们编的不同于过去的影印版，是要用标点排印本，有了标点人们就容易读。而且我们要加校刊记，就是把不同的版本做比较，哪一个版本是最好的。我们希望以此把自己的民族文化传承下去，所以必须编好。”

　汤一介在做佛教研究时发现，全世界那么多部佛教典籍，但几乎所有佛教研究，都只用日本的《大政大藏》，因为这个版本最科学、最权威。汤一介的梦想就是把《儒藏》编成世界最权威的版本，“全世界只能用我们这个，不能用别的版本，这才有意义”。 （收录时文字略有改动）

【汤一介专栏】：http://www.longquanzs.org/columndetail.php?id=64