很多人对“途中即家舍”很感兴趣，认为这是一种很好的心态，而且很多人就是这么做的。当然有人只是把走路或出差当作途中，也有很有善根的人知道行程就是途中，而且这个行程就包括生活中的任何事情，这是非常可喜的。说明佛教的有些思想和行为是完全适用于现实生活的，并不是高高在上的空想。因为“途中即家舍”完全是佛教教导我们安心于生活、学习、工作的最佳方式。

行脚老祖寺实际上是自己对自己这几年来学习的一次考试，希望看看“无为”学得怎么样？希望看看佛法在现实生活中能否好好应用?希望看看“途中即家舍”是否能够得以实现。结果没有让自己失望，增强了自己学佛的信心。其实自己平时就是按照“途中即家舍”来做的，在以前不会“途中即家舍”的时候，盼望这，盼望那，希望早点下课，早点诵完经，希望快点到点开静，希望……结果是一天到晚烦恼重重，活得好辛苦。更冤的是：还以为修行就是和自己过不去，当然会很辛苦。

这是因为我们在做事情的时候，往往把做的过程和结果分开。为了达到结果，而无可奈何地去努力。往往不知道做事情的过程就是结果，就是成就。人们多是把路途和到达分开，结果常常是路上烦恼重重，或紧赶慢赶，或怨天尤人，或丢三落四，或七上八下，如此等等。从而常常无法把事情做好，或者做不圆满，或者很容易做的事情被耽误了，从而产生种种烦恼。

更有的人在顺利达到目的后还是烦恼重重，为什么呢?因为眼前的问题解决了，其他的问题又连带出来。我们生活中必然是一个又一个的问题（其实这些问题也是自己找来的），比如百万富翁有了一百万后又想着赚一千万等等。最无聊的是目标实现后等待着死亡，因为我们有这个色身就会有色身坏的一天，就会有这一期生命结束的一天，绝大多数人害怕这必然会到来的一天。

所以我们如果明白“途中即家舍”，并按照这样去做，那么我们就会安住在每一个当下，就不会去紧赶慢赶，不会去怨天尤人，就不会丢三落四，就不会七上八下，更不会耗时间去等待死亡。这样我们就会从容、安祥、有序、睿智地工作、生活和学习，就会有美好的人生，就会有美好的事业，会有和谐的社会与家庭。

“途中即家舍”也是禅宗祖师常常提到的无修而修的修行方式。可以说这是非常高的修行境界，这体现了修行人的无为的生活方式。《金刚经》上说：“一切圣贤皆以无为法而有差别。”我们做任何事情，一般总是有一个目标，然后对着目标去努力。这种为目标而努力的生活方式也是对的，因为它会促使你努力去做，去实现目标，但不究竟。因为实现目标后如何？目标实现不了如何？最后的结果都是烦恼。而佛教教导我们要按无为的方式生活，这里一定要注意，无为不是不为，而是对结果不执着，对过程加倍努力地为之。用最方便的比喻就是“只问耕耘不问收获”。

历史上雍正皇帝历来被公认为中国帝王之中惟一一位真正亲参实悟、直透三关的大禅师。雍正皇帝悟道之后，结合自己的修证体会，以禅宗三关之理，提出了自己的解释。其说虽然未必为宗门的旨，但是可作为一家之言。

初关：“夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒，不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参、前后际断者。”

重关：“破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色香味触法者色香味触法，尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我己，境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为破重关，名为大死大活者。”

末后关：“透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭。如斯惺惺行履，无明执着，自然消落，方能踏末后一关。”

从他的话来看，这种“途中即家舍”的理念也是最高的修行境界。只有透了重关的人，要破牢关的人才能做到“家舍即在途中，途中不离家舍”，才能最后明白“无生故长生，无灭故不灭。”

只有我们按照“途中即家舍”的理念来工作、生活和学习，我们才能轻松地完成我们的工作、轻松地完成我们的学业、轻松地面对我们生活的每一个问题，做到自利利他，和谐社会。