弥陀本愿威神力（四十八愿） 弥陀弟子·释中庆浅注

　　前言

　　《大集地藏十论经》云；“末法亿亿人修行，罕一得证。惟依念佛得度生死。”

　　念佛法门，依净土的三経一论所修。净土宗初祖，东晋时慧远初祖及所有莲友，一百二十三人同时往生，就是依无量寿経“发菩提心，一向专念。奉行六波罗密。”而成就往生极乐净土的。这就是净土宗二力之易捷的见证。也证实了念佛法门既方便且究竟之殊胜。“末法时期，念佛成就。”此乃不争的事实。所谓万修万人去。末法时期，念佛成就。 念佛法门是二力法门。自力与佛力。古人称此法门为“门余大道。”是难信易行道。既方便又究竟。三根普被。

　　阿弥陀佛悲悯流浪众生。法藏菩萨于因地行菩萨道时发了四十八大愿。立誓愿要接引有愿求生西方极乐世界的一切众生。是西方极乐世界接引导师阿弥陀佛。普济诸穷苦的大智大悲大愿。

　　善导大师说，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”三世诸佛出兴于世。唯为此大事因缘。宣说阿弥陀如来。不思议愿力。普济诸穷苦。明济诸厄难。

　　念佛法门；以“信，愿，行。”净土三资粮。可以带业往生（指带旧业）

　　蕅益大师说，“出世之要，莫尚愿力。愿者，信所钟，行所出也。无信则无愿。”

　　印光大师说，“信愿既无，不能仗佛力了生死。”

　　信愿行；

　　确信；信佛是已成之佛。信我是未成之佛。信佛所说的一切教理与教法。（我有百千亿确信弥陀本愿威神力的理由。我的念佛殊胜因缘）

　　发大菩提心愿；上求佛道，下化众生。“众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。”愿念佛求生西方极乐世界。承佛本愿威神力。分身遍刹。回入娑婆。广度法界众生。

　　力 行；行菩萨道，上求下化。使所发的大菩提心，在实践中得到兑现。佛法注重行入。殊知，有愿无行愿是空。

　　净土法门；以不怀疑，不夹杂。不中断。不怀疑，就是深信不疑。不夹杂，就是专注一心。不夹妄，不夹邪，不夹恶。专注于一处，一门深入。一心念佛。不中断，从初发心到如来地，念佛不断。不断念佛。

　　净土法门；以实相为体。以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。

　　三根普被；上智与下愚。上至文殊，菩贤法身大士求生导归西方极乐世界。下至五逆十恶临命终忏悔求生西方极乐世界。都能念佛求生西方极乐世界。入一真法界。

　　蕅益大师说，“了义中最了义。圆顿中极圆顿。方便中第一方便。无如净土一门。”又说，“念佛三昧，为如来胜异方便，凡圣均收。利钝悉被。以一念直归佛海。至圆至顿。第一了义故也。”

　　佛说法有方便说，有究竟说。唯净土三経是既方便又究竟。是和盘托出。是诸佛心髓之法要。是真实之法。

　　云栖大师说，“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”

　　《佛说大乘无量寿莊严清净平等觉経》

　　发大誓愿第六；（第六品）

　　第六品是本経的核心法要。是阿弥陀佛的悲愿一乘。本品贯穿了本経的实相主体。明启了本経以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。

　　阿弥陀佛，心包太虚，量周沙界。阿弥陀佛是光中极尊。阿弥陀佛是佛中之王。

　　法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。

　　阿弥陀佛于因地修行之前，本是国主。闻佛说法，寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门，号曰法藏。阿弥陀佛于因地所发的誓愿。建立莊严清净平等佛土已经功德圆满。恳求世尊。鉴他之诚心。

　　我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议功德莊严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。（第一愿，国无恶道愿，第二愿，不堕恶趣愿）

　　注释；

　　第一愿；国无恶道愿 ；

　　我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议功德莊严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。

　　経文前四句贯穿了整部経的全部。兑现了阿弥陀佛所发的四十八誓愿。愿愿圆满。阿弥陀佛具足圆满了西方极乐世界依正之莊严清净平等。具足无量不可思议功德莊严。所谓一句阿弥陀佛名号。该罗八教，圆摄五宗。至圆至顿。一一圆具无量玄门。

　　1，国无恶道愿。2，不堕恶趣愿。3，身悉金色愿。4，三十二相愿。5，身无差别愿。6，宿命通愿。7，天眼通愿。8，天耳通愿。9，他心通愿。10，神足通愿。11，遍供诸佛愿。12，定成正觉愿。13，光明无量愿。14，触光安乐愿。15，寿命无量愿。16，声闻无数愿。17，诸佛称叹愿。18，十念必生愿。19，闻名发心愿。20，临终接引愿。21，悔过得生愿。22，国无女人愿。23，厌女转男愿。24，莲华化生愿。25，天人礼敬愿。26，闻名得福愿。27，修殊胜行愿。28，国无不善愿。29，住正定聚愿。30，乐如漏尽愿。31，不贪计身愿。32，那罗延身愿。33，光明慧辩愿。34，善谈法要愿。35，生补处愿。36，教化随意愿。37，衣食自至愿。38，应念受供愿。39，莊严无尽愿。40，无量色树愿。41，树现佛刹愿。42，彻照十方愿。43，宝香普熏愿。44，普等三昧愿。45，定中供佛愿。46，获陀罗尼愿。47，闻名得忍愿。48，现证不退。

　　阿弥陀佛所发的四十八大愿。愿愿兑现。具足无量不可思议功德莊严清净平等。

　　后四句，则是阐明了。西方极乐世界的依正莊严清净。

　　国无恶道。西方极乐世界全部是诸上善人聚会一处。西方极乐世界，是法性土。是一真法界。莊严，清净，平等。

　　第二愿；不堕恶趣愿；

　　所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。

　　所有一切众生；

　　九法界的众生。菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天道法界、修罗法界、人道法界、畜生道法界、饿鬼道法界、地狱道法界。

　　九法界众生。上至文殊与普贤法身大士求生导归西方极乐世界。下至三恶道众生求生净土。末法时期，念佛成就。

　　时下，鬼道众生念佛的要比人道众生多而切。因为他们有神通。

　　（ 有一次，我在梦里与我已故三十二年的父亲交流对话。我看到我父亲他是离地面的。而且，朦朦胧胧。我首先跟我父亲说话。

　　我问我父亲说；“爸爸，您好吗？”

　　我父亲回答说；“我很好。"

　　我又问，“是不是我出家的缘故？”

　　我父亲又回答说；“是的，他们对我很好。”

　　我接着说。“您要念佛。”

　　我父亲回答说，“有。我除了······我都在念佛。”

　　他中间说了一句鬼话，我听不懂。大概是他住在寺院里。要作护法工作。）

　　（又有一次。那是我还没出家的前一年。我梦见已故的一个女朋友。

　　她对我说；“无论你叫我做什么事，我都愿意。”

　　第一次梦见她，很显然，她是鬼道众生。这缘很殊胜。她自己求护法。

　　第二次梦见她，她是天道众生。缘更殊胜了。她自己求解脱。

　　我出家后的第二年。又梦见她。而这次她是在虚空与我说话。

　　她说；“您要度我。”

　　我立即回答说；“你要等一下。”

　　我没有看到她的身影。我与她之间隔着一层透明的飘荡，似如窗帘一般。）

　　焰摩罗界；

　　指地狱。

　　三恶道；

　　畜生道，饿鬼道，地狱道。

　　阿耨多罗三藐三菩提；就是无上正等正觉。阿，译为无。耨多罗，译为上。三藐，译为正等。三菩提，译为正觉。

　　《大智度论八十五》云；“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”

　　阿弥陀佛对他的老师，世间自在王佛说，“如果他所发的愿不能兑现。佛说他就不成佛。

　　第二愿，佛说，即使是三恶道的众生，乃至地狱的众生，凡往生到西方极乐世界。受佛法化。都能成就无上正等正觉。不会再堕恶道。佛说如果他所发的愿不能兑现。他就不成佛。佛已成佛了。佛所发之愿皆已圆满。

　　我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。（第三，身悉金色愿。第四，三十二相愿。第五，身无差别愿。）

　　注释；

　　第三愿；身悉金色愿；

　　我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。

　　紫磨真金色；

　　真金色也。是如来之身色。

　　紫磨；

　　清净，无染，精纯到了极点。

　　金色；

　　是表法。表真心。金表恒而不变。

　　所有往生极乐世界的弥陀弟子。承蒙阿弥陀佛本愿威神力加被。而显自性本能。皆具紫磨真金色身。

　　第四愿；三十二相愿；

　　三十二种。大丈夫相。

　　佛有三身。法身。报身。应身。 佛本离相。而现相者。佛以应化身。现此三十二相。以表法身众德圆极。使得见佛者而生爱敬。崇尚佛的胜德而契佛道。三十二相是佛随众生之机缘而变现出来的佛身。经云；“随众生心，应所知量。”佛有无量相。相有无量好。

　　《 往生正因品》云；“诸往生者，皆得阿惟越致；皆具金色三十二相，皆当作佛。”

　　阿惟越致菩萨；

　　得圆证三不退；一，位不退。入圣流，不堕凡地。二，行不退。除见思惑，伏断尘沙，恒度众生，不堕小乘地。三，念不退。破无明，显佛性，念念流入如来果海。阿惟越致菩萨等同八地以上的法身大士。

　　生到西方极乐世界的菩萨。个个都和阿弥陀佛一样。具足了了紫磨真金色身。具足了三十二相。所得殊胜之果报。所显的性德本能。神通力。不是自己修来的。是念佛的弥陀弟子，往生到西方极乐世界。全依仗阿弥陀佛本愿威神力，任运而生得的果报。

　　第五愿；身无差别愿；

　　端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。

　　阿弥陀佛建立莊严清净平等的西方极乐世界。使所有往生西方极乐世界的法界众生，皆能与阿弥陀佛一样，具足紫磨真金色身。具足三十二种大丈夫相。

　　如同一类。没有美丑之别。阿弥陀佛慈悲智慧。他知道，美与丑的差别。任何悬殊差距的不平衡，都将给所有众生产生无益的烦恼痛苦。阿弥陀佛建立一个莊严清净平等的极乐世界。西方极乐世界是诸上善人聚会一处的净土。西方净土，所有人心归一处。

　　此愿显现生佛不二的真实平等。 所以，阿弥陀佛说，西方极乐世界若有丑人，阿弥陀佛就不成佛。佛已成佛了，佛所发的愿皆已圆满。

　　我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。（第六，宿命通愿。第七，天眼通愿。第八，天耳通缘。）

　　注释；

　　第六愿；宿命通愿；

　　我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。

　　念佛得生净土者。皆能仗着阿弥陀佛本愿威神力任运而生得的果报。回复自性本能。所有得生极乐净土的菩萨。都有宿命通的能力。一入莲华世界。皆能用宿命通，明彻自己从无量劫以来，身无定形的换身轮回之苦痛。世人被尘浊遮蔽了本自所有的自性本能。而不能显现宿命通的能力。

　　第七愿；天眼通愿；

　　所作善恶。皆能洞视。

　　洞；深也。通也。

　　天眼通，天眼能见障外。通达而无碍。

　　娑婆众生，肉眼昧劣，不见一纸之外。不见地狱惨苦。于是，随波逐流，造聚恶业。

　　莲友们得生莲华世界，承蒙阿弥陀佛本愿威神力的加被。回复自性本能。而显洞视。洞视是天眼通。洞视的神通力是能看得很远，很深，很透彻。洞视所睹的是现量境界。能亲临其境界。以天眼观视法界所有。天道，鬼道，地狱道等。此神通力不可思议也。

　　得生西方净土，可用天眼通去观视自己无量劫以来的生生世世的父母。他们都在哪一道？用知恩报恩，用悲心去救度他们离苦得乐。菩提心者，一到西方净土。必然会用天眼通的能力去观视一切可度因缘。去观法界众生。救拔众生愚迷之苦。

　　往生极乐国。可免除娑婆世界，肉眼昧劣，不见一纸之外。之遗憾。

　　第八愿；天耳通愿；

　　彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。

　　我们往生到西方极乐世界。回归到阿弥陀佛莲华世界。依仗阿弥陀佛的本愿威神力的加被。使自己的性德本能得到恢复。而显天耳通。

　　彻听；

　　彻听是；天耳通。彻听的能力，极其微小的声音都能听到。包括鸟语近音远音。

　　阿弥陀佛说，若不能使所发之愿得到兑现。佛说他就不成佛。佛成佛了。佛所发的愿都圆满。

　　我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。

　　第九愿；他心通愿；

　　注释；

　　他心智通；

　　他心通也。乃知他人心想之智。有神通力知道一切人心的念头在想什么。

　　那由他；

　　相当于世间的亿数。

　　亿那由他；

　　就相当于世间的亿亿。

　　亿那由他百千佛刹；

　　就相当亿亿的佛刹。

　　念佛得生极乐世界者。承蒙阿弥陀佛本愿威神力的加被。恢复性德本能。显他心通。知道亿亿佛刹众生心的所有念头。他心通的能力之妙且广。

　　佛已成佛，愿愿圆满。

　　我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。（第十，神足通愿。第十一，遍供诸佛愿。）

　　注释；

　　第十愿；神足通愿；

　　我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在，波罗密多。

　　皆有神通自在；

　　神通有六种；即天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏尽通。我们到了西方世界，依仗阿弥陀佛本愿威神力。而显神通自在。有了神通自在的能力。菩提心者，履行菩萨道就方便而自在。

　　我们往生到西方极乐世界。依仗阿弥陀佛的本愿威神力的加被。恢复自性本能。显神足通。神足通的能力是不可思议的。真是妙不可言。

　　我们到莲华世界。承蒙阿弥陀佛本愿威神力的加被。有了宿命通， 天眼通，天耳通，他心通。观视无始劫以来的父母及眷属在哪一道。就可用神足通的能力，去救度他们得到解脱。神足通是以一念顷即到我们所要到达的地方。心念即到。通达无碍的神通力不可思议也。

　　波罗密多；

　　波罗；

　　彼岸也。涅槃彼岸。西方极乐世界是也。

　　蜜多；

　　到也。抵达究竟的涅槃彼岸。

　　波罗蜜多；

　　译为究竟。到彼岸。度无极。能究竟一切自行及化他之菩萨大行。

　　第十一愿；遍供诸佛愿；

　　于一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。

　　一念顷；

　　念；就是一刹那。一弹指有六十刹那。速功能不可思议。几乎是动念间。

　　周遍巡历；

　　所游的国土之广。于一念顷遍游相当亿亿百千佛刹。分身遍刹。一念遍供。而显极乐世界国土的依正莊严。更显弥陀净土的“理无碍。事无碍。理事无碍，事事无碍。”的圆满究竟。

　　得生莲华世界的弥陀弟子。承蒙阿弥陀佛本愿威神力故。皆是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨有分身遍刹度法界众生的能力。此乃依仗阿弥陀佛本愿威神力故。而显现自性本能。任运而生的果报。

　　念佛往生西方净土。得圆证三不退；位不退，行不退，念不退。三不退，等同八地以上的菩萨。有分身遍刹去度众生的能力。这是法身大士的境界。唯有证得清净法身与法性相应的法身大士所能及。往生极乐的菩萨拥有此殊胜的果报。分身遍刹。超过亿亿佛刹。周遍巡历十方诸佛。

　　佛说，如果他所发的此愿，不能兑现，他就不成佛。佛已成佛。所发之愿皆圆满。

　　我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。（真实愿）

　　注释；

　　第十二愿；定成正觉愿；

　　善导大师说，“四十八愿的《第十二愿·定成正觉愿》《第十三愿·光明无量愿》《第十五愿·寿命无量愿》《第十七愿·诸佛称赞愿》《第十八愿·十念必生愿》这五愿是真实愿。是四十八愿的心髓。

　　远离分别；

　　破我法二执。永断有漏三界心。舍除虚妄之分别之妄惑。谓之无分别智而平等。不分别，不执著。往生极乐净土的弥陀弟子。入一真法界的莊严，清净，平等世界。已断见思二惑。虽未破尘沙无明惑。但不分别，不执著。远离分别。

　　诸根寂静；

　　明四大皆空。五蕴非有。外于相离相，内于空离空。

　　六根者，“眼，耳，鼻，舌，身，意。

　　六尘者，色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。

　　六根不攀六尘。所谓有道之士，眼不视色，眼观形色内无有。耳不听声，耳听尘事内不知。视而不见，听而不闻。心不在焉。鼻不嗅香，舍不味味，身离细滑，意不妄念。外不执相，内不动心。如如不动。六根处六尘而不起作用。不起心，不动念。以避六贼。此乃是对五浊恶世的娑婆世界的行者而言。必须于世而出世。出污泥而不染。

　　然，西方世界是依正莊严的清净平等世界。是净土。是法性土。没有不善之缘。没有染浊之境界。自然诸根寂静。

　　《佛说阿弥陀経》云；“彼佛国土，微风吹动。诸宝行树，及宝罗網，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。”

　　西方极乐世界，是清净的一真法界。入其清净法界。诸往生者。诸根寂静。我们往生到西方极乐世界。是诸善上人俱会一处的净土。皆种成佛利生之因。没有不善之境界。往生者，自然远离分别，诸根寂静。受佛法化。决定成等正觉。证大涅槃。往生者，决定成佛的。

　　阿弥陀佛说，如果其国土有人不能成等正觉，证大涅槃。他就不成佛。佛已成佛，佛所发之愿，皆圆满。

　　此愿，是阿弥陀佛对我们所有弥陀弟子提出保证。只要念佛得生西方极乐世界。决定成等正觉。证大涅槃。

　　我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。（第十三，光明无量愿。第十四，触光安乐愿。）

　　注释；

　　第十三愿；光明无量愿；（真实愿）

　　我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。

　　光明无量，普照十方，绝胜诸佛；

　　本经《光明遍照·第十二品》

　　佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。

　　唯阿弥陀佛光明普照无量无边无数佛刹。阿弥陀佛是光中极尊。佛中之王。

　　第十四愿；触光安乐愿；

　　若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。

　　见；

　　是正知正见。心愿解行与阿弥陀佛相应。愿如佛愿。心如佛心。行如佛行。

　　光明；

　　无量寿経是光明。契入了経的教理教义。遵循无量寿経的修行宗旨。发菩提心，一向专念阿弥陀佛。确信。诚愿。力行。不怀疑。不夹杂。不中断。就是见到光明。这是从圣言量的教理修持的理性而言。而从现量而言。佛光确实给无量学佛的人，增加了无量的坚固信心。

　　可以断言，于末法当今。凡正信修行。“远绍如来，近光遗法。”续佛慧命。以法利生。道业坚固的行者。要么是菩萨再来。要么是善根福德因缘皆具足。要么是亲睹佛菩萨及佛光，以增强信心而固道心。

　　见与没见光。契与没契佛経的真实之义。二者的道心道业是截然不同的。契入佛経真实之义，见佛光明者。必然安乐。必定慈心作善。也必定当动精进。发菩提心，一向专念阿弥陀佛。必定得生西方极乐世界。

　　所以佛说，若契真实之义，若见佛光者。不能得生弥陀世界。他就不成佛。佛已成佛。佛所发之愿皆圆满。

　　我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。(第十五，寿命无量愿。第十六，声闻无数愿。）

　　注释；

　　第十五愿；寿命无量愿；

　　我作佛时。寿命无量。（真实愿）

　　西方极乐世界接引导师。阿弥陀佛寿命无量。是真实无量，非有量之无量。阿弥陀佛寿命无量，是绝对之无量，非相对之无量也。所谓佛寿命无量，化道至德也。

　　第十六愿；声闻无数愿；

　　国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。

　　声闻天人无数；

　　本经三輩往生者，都必须发菩提心，一向专念。才能得生西方净土。那么。弥陀弟子，往生极乐世界之前。已发菩提心，行菩萨道。已断见思二惑。虽未破尘沙与无明惑。如此之行。是称声闻。所以西方极乐世界，声闻天人无数。

　　寿命亦皆无量；

　　凡往生到西方极乐世界的弥陀弟子。寿命与阿弥陀佛一样是无量。

　　三千大千世界；

　　乃一佛所化之境。以须弥山为中心。合四大洲日月诸天为一世界。此为一千的小千世界。一千个小世界为中千世界。一千中世界为大千世界。佛所化之的是三千个大千世界。

　　悉共计校，若能知其量数者；

　　不取正觉。此义是；用三千大千世界的一切众生。以其神通力，共同计算。也不知道阿弥陀佛的寿命与人民的寿命 ，及国中人之数量多少。佛说若能算出佛与国中人民的寿命。知国中人民之数量，佛说他就不成佛。佛已成佛，佛所发之愿皆圆满。

　　我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。（真实愿）

　　注释；

　　第十七愿；诸佛称叹愿；

　　古德说，第十七愿，诸佛称叹愿。非常重要。如果没有这一愿，阿弥陀佛的愿就不能圆满。

　　何以故？殊知，世间若没有人护持佛正法，佛正法也就难以在世间得以推广。西方极乐世界，若没有诸佛的称赞。若没有诸佛把这殊胜的微妙法。既方便且究竟的易捷二力法门介绍给我们。法界的一切众生又如何知道有这么殊胜的法们。

　　称叹我名；

　　有三义。一，诸佛称赞佛号功德不可思义。二，诸佛亦称赞一切称念阿弥陀佛名号之人

　　《佛说阿弥陀经》云；“若有善男子善女人。闻是経受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。”

　　三，诸佛本身亦称念弥陀圣号。依念佛三昧圆成佛果。

　　善导大师说，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”

　　西方极乐世界依正如此莊严。念佛法门如此殊胜。所以阿弥陀佛说，如果无数诸佛。不称赞念佛功德之殊胜。不赞叹西方极乐世界依正之莊严。佛说他就不成佛。佛已成佛。佛所发之愿皆圆满。

　　我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽謗正法。（真实愿）

　　注释；

　　第十八愿；十念必生愿；

　　古德有的说十八愿十念必生重要。有的说十九愿的闻名发心重要。其实这两愿合为共体乃本経之宗。十八愿的十念必生是注重于佛力。十九愿的闻名发心则注重于自力。其实，二愿都重要。没有发菩提心不能往生西方世界。若不依仗阿弥陀佛的本愿威神力的加被接引。靠自力，发菩提心。不能得生西方世界。

　　闻我名号；

　　《阿字观》云；“自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。”

　　名号功德不可思议。一句阿弥陀佛名号。统摄了五宗八教。乃至圆至顿。云栖大师说，“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”菩提心者，从初发心到如来地。尽未来际，念佛不断。

　　至心信乐；

　　至心；

　　断惑显真。破迷开悟。识自心源。游子回头。识心达本。以理一心念佛。

　　（娑婆世界，于末法当今，念佛之人，虽能口说念佛求生西方极乐世界。然，看得破，放不过。口虽念佛，心则被浩浩荡荡的见思二惑所困扰。被我法二执所羈勒而迷惑。几乎是用轮回心念佛。用染浊心念佛，用虚妄心念佛。皆错用了心。求生极乐国者，不可不慎。否则，将枉费此生闻佛法的殊胜因缘。）

　　至心，念而无念，无念而念是至心。都摄六根念佛是至心。统摄信愿行念佛是至心。贯穿弥勒所问之十念而念佛是至心。发菩提心，一向专念阿弥陀佛是至心。理一心念佛是至心。至心者必然信乐。

　　信乐；

　　信者，真诚，崇尚，向往，悦服。

　　乐者，欢喜，法喜充满。

　　至心信乐； 得闻阿弥陀佛号，心生欢喜。以无染的清净心念佛而法喜。而当动精进。其人与佛因缘至深且近。若能具足善根福德与因缘的聚积。今生必生极乐净土无疑。此乃闻名起信之殊胜因缘。

　　所有善根，心心回向；

　　凡修净土法门的弥陀弟子。于日常所修的善根，不求天人福报。皆回向；莊严佛净土，愿生极乐国。

　　愿生我国；

　　得闻净土修行法要。净土宗的三経一论。闻佛名号就发愿，愿生极乐世界，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。欲入弥陀一真法界。此乃因缘殊胜。古德说信根愿根不具足，不能往生。能否往生西方极乐世界，全凭愿生之有无。（发菩提心。一向专念。发愿一定要往生西方极乐世界）品位高低乃凭念佛功夫之浅厚。念佛有事一心念佛，有理一心念佛。后者的念佛功夫深也。所谓自性弥陀。

　　十念；

　　五逆十恶者，一生造作无量罪业。本该堕地狱。甚至，地狱已経现前。临终时，遇到善知识，为其说法开导。教其念佛。造罪者，此时大发惭愧心，恐惧心，求解脱心。知罪而忏悔，恐堕地狱而恳切念佛。于念念中。此一念能除八十亿劫生死之罪。（类似之人，是宿世善根善厚。只是今生被恶缘所惑。临终时，其人宿世之善业显现。而获有此殊胜之因缘。类似之人。万人中，难得一二。）

　　指临终十念。人若能于临命终时，意不颠倒。十念佛号是不容易的。更多的人没有办法把度此关。能于临命终时心不贪恋，意不颠倒的人是大福报之人。

　　十念必生；是阿弥陀佛大愿之心髓。本経以十念必生为心髓之本。以发菩提心，一向专念为宗。以实相为体。

　　所以，念佛求生者。必须于日常修持念佛法门之法要。发菩提心，一向专念阿弥陀佛。修诸功德。奉行六波罗蜜。必须具足“信愿行”净土法门三资粮。为修聚自力资粮基础。千万不要因循坐误。坐等其成。或求助于他人的助念。或错用了心。必须当动精进。一心向佛。殊知，生死事大，即菩提心，不可待乎。

　　西方确指，觉明妙行菩萨说，“今应速发正信。至心忆念，阿弥陀佛。求生极乐国土。”

　　印光大师说，“信愿既无，不能仗佛力了生死。

　　古德说，信根愿根不具足。不能往生。

　　念佛之人，必须以信愿行，为自力积聚道业资粮基础。千万不要平时不努力修持念佛宗法要。期盼佛来接引。期盼他人给于助念。

　　世间很多人都在念佛。然，多数不能以如法正念。

　　有虚妄念佛的；

　　口念心不念。用妄心念佛。用轮回心念佛。如此之念，念破喉咙也枉然。难于往生。枉费此生得人身闻佛法的殊胜因缘。乃不明理而错用了心之憾。

　　有求人天福报而念佛的；

　　不求生西方世界。如此念佛，难于往生弥陀莲华世界。欲求人天复报者。此人智慧微浅。虽亦修福，然，皆是造作生死业因。不可取也。此乃是不知不可为而为之，愚人也。

　　省庵大师说，“纵一生两生不失人身，济得什么？嗟乎。”

　　即使今生有修来世得人身之因。同时也修聚了无量福报。来世有人身可得，而且，享有福报。第三世就堕了。今世修来世人天之福。来世享有今世所修之福。在享福报的同时，用福报造作无量罪恶。第三世必堕地狱。此乃愚人所为。换言之，修来世做人比求生西方极乐世界更难。何以故？前者是靠自力，难也。后者则是自力佛力二力之殊胜。易也。

　　有寄库念佛的；

　　用黄纸条与白纸条回向阴间。欲死后当富鬼。殊不知，大错特错。念佛本可以成佛的。愚人则欲求做鬼。可悲也。

　　印光大师说，“念佛之人，不可效愚人。做还寿生，寄库等佛事。以还寿生，不出佛経。系后人伪造。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的人，便难往生。”

　　如此念佛。难于往生。受施者应该对施者及所有念佛人讲明修净土之法要。

　　莲池大师说；“世人多烧纸钱锡镪，投牒冥府，冀来生受用，谓之“寄库。”此讹也。纸锡可致来生之富，则富人生生富饶，而穷人终无富日，善恶报应之说虚矣。······“寄库”之说，寄此库也。世人何以不省？”

　　真念佛者。发菩提心，一向专念阿弥陀佛。以以信愿行净土三资粮。三根为念佛法门之法要。以不怀疑，不夹杂，不中断。最妙的是自己修“自知时至。”的真功夫。

　　对于十念，古大德亦有异解。有大德认为十念是依弥勒所问十念。

　　《弥勒发问経》云；“具足如是念，即得往生安养国土。凡有十念。何等为十？一者，于一切众生，常生慈心。于一切众生，不毁其行。若毁其行，终不往生。二者，于一切众生，深起悲心，除残害意。三者，发护法心，不惜生命。于一切法，不生诽谤。四者，于忍辱中生决定心。五者，身心清净，不染利养。六者，发一切种智心，日日常念，无有废忘。七者，于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。八者，于世谈话，不生味著。九者，近于觉意，生起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。十者，正念观佛，除去诸根。”

　　若人能修持此十念，得生品位必是上三品。也就是说，上三品往生者，必须依照《弥勒发问経》的十念而修持。

　　乃至十念；

　　即使十念。这是最低之数。临命终即使十念也可往生。这是弥陀的本愿威神力故。十念必生兑现了阿弥陀佛的悲愿，三根普被。无论上智与下愚。上致文殊，菩贤法身大士求生导归西方极乐世界。下致五逆十恶临终忏悔求生弥陀净土。净土法门，凡圣齐收，三根菩被。

　　所以佛说，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

　　佛说除了五逆，诽谤正法。所有人念佛都可以得生净土。佛已成佛。佛所发之愿皆圆满。

　　第十八愿的十念必生。是本经的核心法要。是整部经的心髓。是净土宗之大本也。是阿弥陀佛的本愿威神力。

　　我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。（第十九，闻名发心愿。第二十，临终接引愿。）

　　注释；

　　第十九愿；闻名发心愿；

　　我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。

　　发菩提心；《华严经》云；“菩提心者成就如是无量功德。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行。三世如来从菩提心而出生故。是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提者，则已出生无量功德。普能摄取一切智道。”

　　发菩提心；

　　《菩提道次第广论》云；“下士道，求人天。中士道，求自己了生死。上士道，上求下化。”

　　菩提心者，“众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。”上求佛道，下化众生。尽未来际，学佛不倦，度生不厌。

　　《菩提心义》云；“菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。”

　　殊知，菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。

　　菩提心是大乘佛法的核心目标。菩提心是善中之王。菩提心统摄了佛法的八万四千法门。

　　《华严经》云；“因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。”

　　菩提心的定义；

　　省庵大师在《劝发菩提心文》概略地分为八种菩提心体。所谓“邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。”然后， 细究地剖析八众菩提心体。让后学能在八种菩提心体当中。择选而取“正，真，大，圆。”而舍“邪，伪，偏，小。”

　　何为菩提心？若有愿度人，而不发愿成佛。此乃悲心。不是菩提心。若有愿成佛。而不发愿度生。此乃私心。不是菩提心。

　　菩提心者；

　　《华严经》云；“菩提心如劫烧火，能烧一切诸有为故。”“菩提心者，如因陀罗火，能烧一切诸惑习故。”“菩提心者，犹如疾风，能卷一切诸障雾故。”

　　上求佛道修慧而自利成佛，下化众生培育福德而利益众生。两者必须是相辅相成。一即是二。二即是一。在度化众生的过程履行四大弘愿。在履行四大弘愿的过程成就圆满菩提。自利利他。自度度人。自觉已圆再觉后觉。

　　不发菩提心，则无成佛之因。纵然勤修，亦似无源之水，无本之木。即使勇猛勤修，亦如热火炒沙，终不成饭。难于往生。何以故？

　　《华严经》云；“忘失菩提心修诸善法是名魔业。”

　　忘失尚尔，况未发乎。

　　修诸功德；

　　《坛经》云；“不离自性是功，应用无染是德。”“自性建立万法是功，心体离念是德。”

　　明四大皆空。五蕴非有。破我法二执。外于相离相，内于空离空。眼观形色内无有，耳听尘事心不知。处浊世而不染浊垢。出污泥而不染。断惑显真。不起执著，不见有能行六度的我。不见有六度为我所行。无我相，人相，众生相，寿者相。深切地体达能行所行的无自性空。以广大心，发广大愿。修无修修，行无行行。证无证证。以不执相所修的功德能成就菩提。此乃无相智慧。修诸功德也。

　　禅宗六祖禅师说，“这事福不能救。”禅师所指的“事”是生死大事。所说的“福”是以染浊心所修的有漏善法。有漏善法是生死因。是轮回果。不能了生死。不能成就大事。

　　省庵大师说，“大抵西方佛国，非悠悠散善所能致，万劫生死非因循怠惰所能脱。”

　　省庵大师所说与六祖禅师所言。有着异曲同工之妙。

　　佛叫我们要修诸功德。祖师大德们教我们。有漏之善法不能了生死。散善乃轮回业因，不能成大事。 有愿求生西方极乐世界的弥陀弟子，必修诸功德。

　　有漏善法即散善也。散善即有漏福德。有漏福德是生死因。轮回果。不能成就大事。不能了脱生死。（今人念佛不能如古人万修万人去。其因，在于用轮回心，修轮回果。所修乃有漏善法之散善。不可不慎也。）

　　奉行六度波罗密；

　　六度；

　　事六度;

　　有执著。执著行六度，是事六度。不能体达能行所行的空无自性。

　　布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度瞋恚。精进度懈怠。禅定度散乱。般若度愚痴。六度与六度波罗密，是两种截然不同的概念。我在行六度，六度为我所行。有执著是行六度。不见有能行六度的我，不见有六度为我所行。敦伦尽分而已。是行六度波罗密。前者是修有漏之散善，不能了生死。后者是修无漏之功德，能成就菩提。

　　波罗密；行者乘大行之船。由生死苦海的此岸渡船抵达究竟的涅槃的彼岸。转生死为涅槃。

　　六度波罗密；度生死海。渡船永离生死苦海，抵达究竟的涅槃彼岸。转烦恼为菩提，转生死为涅槃。依归大悲慈佛。

　　理六度;

　　不起执著。不见有能行六度的我，不见有六度为我所行。深切地体达能行所行的无自性空。唯有以无相智慧行六度。才能抵达究竟涅槃彼岸。也是菩提心者履行菩萨道的全过程。

　　坚固不退；

　　从初发心到如来地，不退初心坚固道心。

　　佛在圆教一乘大教中说，“众生是菩萨心内的众生，菩萨是众生心内的菩萨。”

　　显示众生与菩萨原本是一体的。能以实教菩萨所行的理六度。则道心坚固不退。

　　一心念我；

　　憨山大师说，“若但口说念佛求生净土。若净戒不持，烦恼不断，心地污秽。佛说,“是人永不成就。”

　　一心者，断见思二惑。念而无念，无念而念。破执，以无相智慧念佛。

　　念佛之人。在西方极乐世界的莲池里，就有自己的一朵莲华。并显出自己的名字。其莲华会随着念佛人的恳切及至诚的程度而改变。或大惑小。惑盛惑枯。莲华世界，莲池的莲华与娑婆世界的莲华不同。娑婆世界的莲华，花瓣宽大而粗劣。莲华世界的莲华，华瓣很细，类似菊花花瓣之细。莲华的形状则与菊花有异，西方莲华，华贵而使人法喜。

　　《佛说阿弥陀经》“池中莲华，大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。”

　　此莲华，红得华贵而殊胜。妙不可言也。

　　一心念我，昼夜不断；

　　一心；就是专。就是诚。就是精。就是至诚念阿弥陀佛。修净土法门，最忌讳的是杂修。净土法门以“信愿行”净土三资粮为修行法要。还要以“不怀疑，不夹杂，不中断。

　　不怀疑；才能具足信愿行。

　　不夹杂；才能一心专念阿弥陀佛。

　　不中断；才能昼夜不断。

　　杂修难成就道业。修任何法门，都必须专注而一门深入，并持有恒固不断的道心，方可成就。念佛法门，亦复如是。

　　第十九愿，佛教念佛的弥陀弟子。要“发菩提心”。“上求佛道，下化众生。”“修诸功德”“奉行六波罗密。”“一心念我。”

　　“修诸功德。”“奉行六波罗密。”“一心念我。”是第十九愿之核心法要。也是本经之宗。

　　第二十愿，临终接引愿；

　　临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。

　　净土宗初祖惠远大师与九祖省庵大师，都是明示佛来接引的殊胜因缘。能有因缘见佛，最妙临终开往生大会。以现身说法，来坚固后学学佛的信心。有很多在家居士，念佛求生，临终佛来接引。

　　经须臾间；

　　指俄顷。彼人即往生极乐净土，

　　作阿惟越致菩萨

　　证三不退。此乃是依仗阿弥陀佛的本愿威神力故。深显果教他力不可思议之方便妙用。佛说，如果所发之愿，不能兑现。他就不成佛。佛已经成佛了，佛所发之愿皆兑现而圆满。

　　我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。（第二十一，悔过得生愿。）

　　注释；

　　系念我国；

　　导归西方极乐世界。以回归故里的急盼之诚恳。心系西方，心西弥陀。知娑婆悬乎不可留。知生死苦痛不能有。知归依西方极乐世界接引导师，阿弥陀佛。知入一真法界阿弥陀佛的极乐世界。

　　发菩提心；

　　是悯众生之苦的悲心驱使并促进行者激发菩提心。悲心是菩提心的核心动力。悲心能促成威猛的凝聚力与推动力。使菩提心者道固而不退。

　　《大毗卢遮那经》云；“菩提为因，大悲为根；方便为究竟。”

　　植众德本；

　　《教行信证》云；“德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成就满足，众祸皆转。十方三世德号之本。故曰德本也。”

　　念佛功德不可思议。

　　无不遂者；

　　遂；指求生西方极乐世界得到满足。

　　即自悔过；

　　以七种忏悔心；大惭愧心，恐怖心，厌离心，发菩提心，寃亲平等心，念佛报恩心，观罪性空。修忏悔法。

　　当一个人，知道自己所造的恶业必下地狱之时。甚至，地狱现前。那种恐惧与后悔。将会使其痛改前非。那种恐惧下地狱的心理。使其产生了一种无法抵挡的强烈的忏悔之心。其心至诚至切而有力。险厓勒马而回头，念佛求生是唯一挽救方法。

　　净空老法师说，“不能往生，必堕地狱。”此乃千真万确。特别是在这乱伦的时代。更是如此。下地狱之惨怖由不得任何人自己说了算。完全取决于自己所造的业因而定局。是受业力所召使而支配主宰的。所以，要深信因果。诸恶莫作，众善奉行。所谓“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨知有因必有果。所以，菩萨从因上修。身口意三业不造恶业。众生则随心所欲，待恶果现前方知恐惧。

　　为道作善，便持经戒；

　　学习佛法，契入佛法的教理教戒。从而，断恶行善。破迷启悟。净化身心。觉悟人生。转凡成圣。

　　第二十一愿；悔过得生愿。此愿是悔过的修法。过而能忏悔者。而且，能遵循佛所教诲而行之。佛说，命终不在堕三恶道。若不能兑现此愿，佛说他就不成佛。佛已成佛，佛所发之愿皆圆满。

　　我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。（第二十二，国无女人愿。第二十三，厌女转男愿。第二十四，莲华化生愿。）

　　注释；

　　第二十二；国无女人愿；

　　我作佛时。国无妇女。

　　极乐世界无三恶道。亦无女人。极乐世界是诸上善人聚会一处的清净法界。纯是三十二相。极乐世界是莊严清净的平等国土。

　　《往生论》云；“净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种；一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦有三种；非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故。名离名讥嫌。”

　　释迦牟尼佛，因地行菩萨道，积一大阿僧祗劫，勤修渐离女身

　　唐·道宣律师引经云；“十方世界，有女人处，即有地狱。”

　　女人罪恶深重。凡有女人的世界皆有地狱。女人见识少。是非多。皆是因女人业障重故。

　　（清·朱柏庐《治家格言》）云；“听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？”古人以不听女人言而和睦其家。

　　《 佛说四十二章经·第三十六章》云；“人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。”

　　殊知，女转男身，实非易事。

　　第二十三，厌女转男愿；

　　若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。

　　清净信；

　　舍离一切染垢之邪妄，背尘合觉而明心见性。破惑显真。无垢无疑之诚信。

　　发菩提心；

　　上求佛道，下化众生。

　　厌患女身；身为女身，应深感惭愧。厌患罪恶深重的酬业身。力争解脱身无定形的轮回身。而寻回真我。

　　（客观地说，就世间而言，女人无论心理或生理都属于劣势。女人受业力支配故，于世所作，皆是罪过。）

　　愿生我国；

　　最易捷的解脱方法，就是念佛求生西方极乐世界。入一真法界。

　　命终即化男子；女人以诚信，誓愿，力行。念佛求生弥陀净土。正命终时，即转女身。得成男身。阿弥陀佛及众菩萨，显前接引。

　　善导大师于《观念法门》释此愿云；“乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子。弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。”又云“一切女人，若不因弥陀名号力者，千劫万劫，恒河沙等劫，终不可得转女身。”

　　第二十四，莲华化生愿；

　　十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。

　　念佛求生西方极乐世界的弥陀弟子。正命终时，阿弥陀佛与众菩萨显前接引。其人，于七宝华中，自然化生。须臾之顷。神通智慧，如诸菩萨。

　　阿弥陀佛说，如果他所发之愿不能兑现，他就不成佛。阿弥陀佛已成佛了。佛所发之愿皆兑现圆满。

　　我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。（第二十五，天人礼敬愿。第二十六，闻名得福愿。第二十七，修殊胜行愿。）

　　注释；

　　第二十五，天人礼敬愿；

　　我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。

　　本经《惑尽见佛，第四十一品》云；

　　“慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生？

　　佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。

　　慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。

　　佛言彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。”

　　世有念佛人。或以清净心修菩萨行。然，不能离相。而未能出三界轮回。或贪世乐。人天福报。不求往生。而不能了生死。虽修发菩提。虽一心念佛。虽行六度诸善然，因执相故，因缺乏往生正因故。而不能往生弥陀净土。只能受人天礼敬。享人天福报。枉费得人生闻佛法之殊胜因缘。所谓“人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？”

　　第二十六，闻名得福愿；

　　若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。

　　此愿是说明了，念佛之人，虽亦发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸善因。然，因智慧微浅故。所修诸善，也因执相故，而成有漏福报。或贪著人天福报。而享受人天的之福报。受报虽丰足，然，生死乃不断。

　　生尊贵家；

　　《大论》云；“生刹利为有势力，生婆罗门家为有智慧；生居士家为大富。故能利益众生。”

　　生尊贵家；

　　赵朴初大居士他是生尊贵家。他是维摩居士在来。他以尊贵之身份而护持佛正法。佛法要久住。就必须要有尊贵者的护持。所以，有许多护法菩萨是生尊贵家。以尊贵的权力财富来护持佛正法。

　　另有一类，纯粹是享受尊贵家的世乐而不息无止地生死疲劳。此乃本愿所指的是。

　　第二十七，修殊胜行愿；

　　常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。

　　梵行；

　　是指断欲的清净心。依佛门的清规戒律而如法修行的行者。断惑显真，背尘合觉。识心达本。悟无为法者。梵谓涅槃。

　　类似行者，发菩提心，一向专念。以破执离相断惑而行之。然，因往生心不切。不能得生西方极乐世界。即使不能得生弥陀净土。他们来世亦必常修殊胜梵行也。

　　我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。（第二十八，国无不善愿。第二十九，住正定聚愿；第三十，乐如漏尽愿。第三十一，不贪计身愿。）

　　注释；

　　第二十八，国无不善愿；

　　我作佛时。国中无不善名。

　　西方极乐世界是诸上善人聚会一处的清净法界。

　　《往生论》云；“净土果报。离二种讥嫌过。应知，一者体。二者名。体有三种；一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦有三种；非但无三体，乃至不闻二乘，女人，诸根不具三种名故，名离名讥嫌。”

　　弥陀国土，国中无不善名。

　　第二十九，住正定聚愿；

　　所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。

　　定聚；所谓定聚。这里指的是正定聚。

　　本经的第二十二品，决证极果。

　　皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。

　　正定聚；

　　指所修行一定可以证悟的一类行者。正定聚，以定至菩提为正定。不退转也。

　　邪定聚；所修不能证悟。

　　不定聚；所修皆属不定的证与不证。

　　第三十，乐如漏尽愿；

　　永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。

　　永离热恼；

　　热恼，有生死大苦，八苦，三苦等众苦缠扰逼身。永断轮回之大苦。

　　漏尽比丘；

　　断尽一切烦恼的比丘。指阿罗汗。胜闻乘最高果位名。

　　念佛得生弥陀净土者。永离缠扰逼身的轮回生死。所享有的清净。智慧，神通，自在皆与菩萨一如而平等。

　　第三十一，不贪计身愿；

　　若起想念。贪计身者。不取正觉。

　　若起想念，贪计身者；

　　如果还执著其身。

　　西方净土的弥陀弟子，皆断见思二惑。已破我执。我执即破。何身可想？贪计何身？无我可想可贪。不执著无有实我的假体。忘却自己。已达无我。

　　紫柏大师说“身心现前，生死烦恼。身心不见，涅槃菩提。”

　　（身见乃见惑之首。是轮回生死之罪魁。见思二惑不断，不能显真达本而入圣流。）

　　佛说如果他所发之愿，不能兑现圆满，他就不成佛。佛成佛了。佛所发之愿。愿愿兑现圆满。

　　我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无量辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。（第三十二，那罗延身愿。第三十三，光明慧辩愿。第三十四，善谈法要愿。）

　　注释；

　　第三十二，那罗延身愿；

　　我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。

　　善根无量；西方极乐世界，是诸上善人聚会一处。是念道，说道，行道的莊严国土。必然是善根无量。

　　本经第十六品，堂舍楼观；

　　中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汗。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自念道。说道。行道。莫不欢喜。

　　金刚；金刚，坚固不被他物所毁坏。百炼不销。至坚至利。坚利，不坏。

　　那罗延；译为胜力。坚牢。

　　《涅槃经疏七》云；“那罗延，此翻金刚。”

　　金刚那罗延身；

　　《涅槃经》云； “ 如来身者，是常住身。不可坏身。金刚之身。”

　　西方菩萨。承蒙阿弥陀佛的本愿威神力的加被。勤修诸善。而获金刚那罗延身。

　　第三十三，光明慧辩愿；

　　身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。

　　光明照耀；光明代表智慧。

　　无边辩才；辩才者，具有说法的智辩能力。能契理契机地诠释佛所说之教理教义。

　　《净影疏》云；“言能辩了，语能才巧，故曰辩才。”

　　西方极乐世界的弥陀弟子。具足一切智慧。获得无边辩才。如此之殊胜果报。乃弥陀本愿威神力故。非自己所修证得。

　　第三十四，善谈法要愿；

　　善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者，不取正觉。

　　善谈诸法秘要；

　　能 为人演说诸佛一切显密甚深秘要。为众诠释义广而难穷的佛教经论律。为后学津梁自喻。以法利生。

　　语如钟声；

　　声音红亮。讲经的法师必须具备声音红亮。以法师的红亮声音契入众生的耳根。永成道种。以达到摄受众生的乐趣与恭敬而契入学佛。佛说如果他所发之愿不能兑现圆满。他就不成佛。佛成佛了。佛所发之愿皆圆满。

　　我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行菩贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。（第 三十五，生补处愿。第三十六，教化随意愿。）

　　注释；

　　第三十五，生补处愿；

　　我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。

　　究竟必至一生补处；

　　凡往生到西方极乐世界的弥陀弟子。承蒙阿弥陀佛的本愿威神力的加被。顿超阶次。圆证补处。深显阿弥陀佛本愿威神力故。（若靠自力，就必须渐次增长。从一地至十地的整个过程。而在这过程会有起伏进退。）

　　昙鸾大师说，“极乐菩萨或可不从一地至十地，而顿登补处。”

　　第三十六，教化随意愿；

　　被弘誓鎧。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行菩贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。

　　被弘誓鎧，教化一切有情；

　　得生弥陀净土的菩萨。个个皆有上求下化的菩提大愿。于是，承弥陀本愿威神力加持。如愿被弘誓鎧甲。分身遍刹，返入娑婆。度化众生。普利有情。教化诸众。

　　修菩提行，行普贤道；

　　修菩提行；

　　这就是西方乘愿再来的菩萨，入娑婆所必行乎的普度众生的天职与使命。上求佛道，下化众生。从初发心到如来地。不间断地履行菩萨道。在教化普度众生的同时成就菩提道。在履行菩萨道的过程利益度化一切众生。修菩提行。

　　行普贤道；

　　西方极乐世界是菩贤法界。阿弥陀佛是这所学校的校长。菩贤菩萨是教导员。

　　本经第二品；“咸共遵修普贤大士之德。”

　　虽生他方世界，永离恶趣；

　　极乐世界的菩萨。返入娑婆五浊恶世，虽现身于秽土，入生死海。现生灭相。然，依仗承蒙弥陀本愿威神力的加持。而永离恶趣。