浅谈佛教的戒杀护生观
　　文/郭德才 王丽心
　　人们评价环境在不断地恶化，却很少有人去检讨自己的大口吞噬了一个又一个的草场，难道不值得我们反思吗？这篇文章尝试从佛教的角度引发大家对这个问题的思考。
　　全球经济发展与地球生态系统之间的关系不断恶化，在这一过程中，中国的生态尤为严重。13亿人口和4亿多牲畜使土地不堪重负，从1950年到2002年间，中国的牛羊数量增加了3倍，中国有牛1.06亿头，羊多达2.98亿只，中国西部和北部省份的绵羊和山羊将保护土地的植被破坏殆尽。
　　当人们评价环境在不断地恶化，越来越糟时，却很少有人去检讨自己的大口吞噬了一个又一个的草场。难道这不值得我们反思吗？
　　佛教的戒律与理论
　　解铃还须系铃人，是人类制造了恶业，也有待人类的自觉来拯救过失和错误，这一切佛法给予了人类很好的良方。
　　佛教以慈悲为怀，经云：“慈悲为佛道之根本”。佛教以慈悲相待一切有情及无情，一视同仁，对于生灵则更加予以爱护。一切众生最受珍护的就是生命。从死亡线把它们拯球出来，是对它们的最大的恩德，无情中断其生命是对其最大的迫害，戒杀、放生是大乘菩萨本份中的事，也是圆满成佛最大的资粮。
　　因果报应之说并没有引起人们的广泛注意。有人认为：杀生之业与己无干，屠夫的手段是所供应的牛羊猪肉等加工食品，并未参与杀生之事。但仅中国大陆约3亿只羊、10.6亿头猪、鸡、鸭、鹅等的生命，“谁朝遣遣入君口”。人们报怨环境的恶化，却不能检讨行尸走肉的生活方式，这也是人类的悲惨命运。佛教大倡因果，所谓：众生畏果，菩萨畏因。人类杀戮带来无尽的祸害，所以佛教告诉人们杀生会遭报，因此不要种之恶因。为了尊重生命，善待一切，大乘佛教还践行着不食肉的戒规，为此在许多戒律中，对生物保护作出了详细的规定。
　　在当前，对珍稀动物不能滥捕、滥杀，这是大多数人都知道的。但对于一般动物来说往往就不知尊重、爱护，甚至大开杀戒。我们知道佛教的戒杀、护生历来是提倡食素的，并认为贪求口福会引起烦恼对修行不利。耕云先生说 ：“不吃太多的荤腥，可避免吸收太多助长无名的阴气”。而吃素念佛不但有益于身心健康而最重要的是，可以培养起我们功德无量的慈悲之心。《大乘理趣六般若经》曰：“大乘万行，大悲为先。”所以说，佛教食素的原因，更主要的是来自护生的观念。英国华尔绪曾说 ：“要想避免人类流血，必须从餐桌上做起。”俄罗斯作家列夫·尼古拉阿维奇·托尔斯泰也说 ：“素食主义可作为一种标准，我们可以从它而知道人类追求完善道德的心是真实而诚恳的。”缅甸前总统吴努讲 ：“世界和平或其他类型的和平，都取决于心灵的态度。素食主义能产生带来和平的正确心灵态度，它能导向较好的生活方法，如果能将其普遍实行，也将在国与国之间带来更多的正义与和平。”
　　名人看食肉
　　早在公元前六世纪，古希腊哲学家毕达哥拉斯就开始倡导食素。医学之父苏格拉底也是个虔诚的素食主义者，他认为吃动物肉会使人变得更加暴力。20世纪最伟大的科学家爱因斯坦曾说“没有什么能像推广素食那样增进人类的健康并增加对地球生命的生存机会……我认为素食所产生的性情上的改变和净化，对人类都有相当好的利益，所以素食对人类是很吉祥的。”英国评论家乔治·伯内·莱曾说：“动物是我的朋友，我不吃我的朋友。”2004年4月27日墨西哥《独立报》发表文章指出 ：“素食主义不仅是健康的饮食选择，更重要的它还是一种道德选择，自古以来许多人为了尊重生命而选择了食素。”
　　从科学的角度讲，用粗暴简单方法处死动物的肉对人体也是不利的。因动物在宰杀时由于惊恐和疼痛会在临死之前产生大量的怒气和怨气，而这些气通过生理反应就会变成毒素随血液进入五脏和肌肤，我们吃了这些带毒的肉后当然就会影响健康。国外学者实验发现，当把一个人生气或发怒时的气体收入瓶中并注射到一只老鼠身上，这只老鼠在几分钟内就会中毒毙命。美国一营养机构在对被杀死的动物研究后指出：动物死尸的肉中，确实含有大量有毒的血液及其他排泄物。
　　我们必须清醒地意识到，人类与动植物之间、人类与自然环境之间都有着不可分割的连带关系。我们必须学会尊重自然、善待动物。“平等”两字的概念应该不仅仅适用于人类，而更适用于宇宙当中的一切生灵。爱护自然、尊重生命，无疑也是爱护人类自己。《佛说阿难四事经》曰：“当以慈心育养幼孙，见禽兽虫蛾……当常念，随其所食，令时酥息，莫得如杖伤绝其命。”《法句经》云：“一切皆惧死，莫不畏杖痛；恕己可为譬，匆来匆行杖。能常安群生，不加诸楚毒，现世不逢害，后世常安隐。”环境伦理学创始者之一的施韦兹说 ：“真正伦理的人认为，一切生命都是神圣的，包括那些从人的立场来看显得低级的生命也是如此。”环境保护运动的先驱，美国生物学家雷·卡逊说 ：“我们要与其他生物共享我们的地球。”
　　澳大利亚伦理学家辛格在数年前提出了著名的“动物解放论”，他认为道德的要点在于创造尽可能多的快乐，凡能感受快乐和痛苦的事物都应该包括在道德共同体之内。所以一切动物，特别是那些感觉灵敏的动物都应该包括在共同体之中，而虐待动物是极不道德的。施韦兹曾说 ：“伦理不仅与人，而且也与动物有关。动物和我们一样渴求幸福、承受痛苦和畏惧死亡。如果我们只是关心人与人之间的关系，那么我们就不会真正变得文明起来，真正重要的是人与所有生命的关系。”所以说我们只有对生命产生了敬畏之心，世界才会在我们面前呈现出无限生机，而人类也只有善待万物，我们才会时时处处感受到生命的高贵与美丽。
　　各国的规定
　　早在1822年，英国政府就通过了禁止虐待动物的议案。而屠杀业是要受到屠杀法严格管理的。到了1965年，英国农业部指派一个委员会又发布报告，进一步指出动物如在笼中喂养或在运输途中必须要有一定空间也就是说动物在笼中要有转身、舔梳、站立、下卧和伸腿的五项基本自由。另外在英国的许多地方还建立了工作动物的“退休制度”，像警犬、战马、耕牛到了一定年龄后不得再从事任何工作，它们可像人类一样享受颐养天年的种种福利。
　　美国法律规定 ：动物在火车运输中，如没有水或食物，运载时间不得超过28小时。假如超过时限，必须要把动物放下车喂食、给水并休息够5个小时后才可再上火车。德国政府规定：养猪农户必须每天早、晚各花10分钟的时间与猪相处，并要求给每头猪提供三个木头玩具或稻草人作为消遣娱乐以防它们打架，另外猪还必须有享受阳光的权利。
　　意大利雷焦艾米利亚省的一个小镇，甚至对善待动物制定了39项具体法规，其中一条是不许作为宠物的金丝雀“独居一笼”，饲养主人要再买一只作为陪伴以防单只寂寞。另外规定不许将活的龙虾扔进沸水中煮食如有人违犯了上述法规，最高罚款金额可达495欧元。
　　2004年5月27日，奥地利议会以高度的一致也通过了一项有关保护动物权益的法案。其中有禁止用笼子养鸡、禁止马戏团里使用野生动物、禁止用链子把狗锁起来及养牛场每年必须给牛90天的“无拘束”期等规定。
　　所有生命都有其尊严
　　生命有生命的尊严，动物与人类一样也同属于地球上的生灵。古语云：“上天有好生之德。”虽然说许多动物，特别是家养的动物最终归属是在人类的餐桌之上。但是在成为人类的食物之前，从饲养、运输以至到屠宰过程中的很多福利也是神圣不容侵犯的。在当今社会里，我们虽无权命今每一个人都必须食素，但对于一个真正讲伦理道德有慈悲之心的人来说，也决不能无视许多动物被残忍虐杀的事实。
　　在佛教的教义中，包含有许多对人生十分有益的哲理，很值得当今世人借鉴。如慈悲爱物、从善去恶、济世救人。而佛教中开创人间净土，弘济天下苍生及尊重生灵的思想，不但对维护地球生态做出了巨大的贡献，而且在唤起人性良知、增强道德意识、维护世界和平方面同样有着重要的指导意义。原中国佛教协会会长赵朴初说 ：“佛教哲学蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察、对人类理性的反省、对概念的分析有着深刻的见解。”威尔斯也说 ：“在人类历史的长河中，佛教为世界文明和文化的振兴做出了比其他宗教更具影响的贡献”。■