律制融入学制
　　性澄法师　－　南林精舍
　　“交流”，本就具有“他山之石，可以攻错”的积极意义。所以此次“两岸僧伽教育交流”的立意，自然也就非常地明显。感谢主办单位的安排，使本寺有参与胜会的因缘，虽然仅是短短一个早上的会谈，但在诚挚的互动下交换教育经验，以道相会，如同久未谋面的亲兄弟般，无有隔阂。
　　此次于本寺的研讨会，是以“戒律与僧伽教育”为主题，彼此分享推动戒律教育及如实地学戒、持戒的一些成果，期能切中时弊的剖析，提出改进的方法，乃至确实执行，体会戒法不可思议的威德加持力，或许对于宗教生命的净化与宗教情操的提升，可提供务实性的助益。
　　一、实务经验
　　由于时间有限，在研讨会上，只能很概略性的呈显彼此在戒律教育上的实施心得。基于对“僧伽教育交流”持续性的关怀与护持，故仍就著当天本寺提出的主题之一：“律制融入学制”，举出本寺的实务经验为例，做较详细的说明。
　　(一)学戒：此就教育组织中的教务而言。
　　1.分班：佛教徒依所受的戒不同，而有七众弟子，各有其戒学领域与戒德轨范，故本寺之戒律教育，突破性的依戒别而分比丘尼班、式叉摩那班、沙弥尼班、净人班，依戒别而做教学计划，将教学内容直接反应到僧格上的要求，解与行是一致的被推动、被重视。虽然各班有其一定的修学年限，但若戒学未充、德学未备、未能随众和合者，则虽年限已满，而仍无法升班，以实际来讲，即是无法升级受戒。透过如此的教育模式，在僧源的纯正与素质的提升上，可发挥极大的功效。
　　2.课程：《佛藏经》云：“五夏(比丘五夏、比丘尼六夏)已前，于人受学律藏，五夏已后，具知应学无我人法。”《十诵律》:“虽受戒多岁，不知五法者，尽形依止他。一不知犯，二不知不犯，三不知(犯)轻，四不知(犯)重，五不广诵戒通利。”，《四分律》：“五分法身成立，方得离依止。”可见佛陀对于僧伽须以戒律为基本教育的强调。道宣律祖云：“佛以己德开示群生，故名为戒。”太虚大师民国十九年在闽南佛学院开示：“僧教育要建筑在僧律仪之上”，亦皆阐述戒律为建立僧伽道风的首要之务。如是世尊所敕，大德所遵，因而本寺确定彻始彻终的依律实施课程安排。
　　(1)本寺从学僧到职事僧乃至弘法僧、实修僧，各有其应学、应悟的戒律课程，终身的依律行持，守领波罗提木叉，体现如来制戒之本怀。要在自行化他、应对进退之际，虽善巧方便，也不忘操守，志清行洁；虽开阔视野，也明辨邪外，守正无畏。
　　(2)概以戒学为基，必以定慧为辅，以教观配合戒法的行持。首先以“百法”辨析善恶，以“唯识”勘破染缘，不但在外相上的戒行威仪能如理持守，在内心的清净亦能如量的生起，方为别别解脱、从凡入圣。进一步，受持菩萨三聚净戒，鼓励读诵大乘经典，去执证理，契入本体。令随缘触处，无不是戒定慧，无不是自利利他，无不是住持正法。
　　(3)戒法课程融入生活组织，而有“寺院行政”的课程，透过戒法中的“作持”，以羯磨教法办理僧团中的一切僧事，无论是人事制度或年度行事计划，凡所造修，皆不离律制的轨范。人人(已受具足戒者)皆有参与的权利与关怀的义务，如此提高向心力，对僧团和合及个人修道，具有增上的功效。
　　(二)受戒：本寺既以戒别而分班，因此如何蕴育戒德，辅导学生受戒，自然成为教育制度中重要的一环。这里所要特别提出的，是对“式叉摩那戒”的讨论。佛制“式叉摩那”，是在比丘尼之下，沙弥尼之上的“学法女”、“正学女”，在此阶段，学习比丘尼应有的诸戒威仪，可说是成为具格比丘尼前的预科教育。其以二年为期：验胎有无，并以六法练心，陶练意志，显行贞固；必于此期间熏修习学，深生爱乐，然后当授彼比丘尼戒。这原是尼众渐学渐受的教育制度，然被中国佛教忽略已久，甚至被误解为在寺院中亲近、服务的女居士为“学法女”，致使“式叉摩那戒”的实质内涵，一直不见实行。大陆由于通愿比丘尼戒行的示范、愿力的摄导，与后代尼众之克志崇德、高慕前贤，是故已有多处的女众佛学院研习尼律，具备完整的尼众次第受戒制度。此次来访的佛学院，亦有“式叉摩那戒”的授受，足见其对于尼众受戒次第的重视。在台湾由于广化律师提振式叉摩那的重要性，及早挽正尼众受戒之规制。本寺乃亲承教诲，谨遵圣制，亲证实效。愿各尼寺、学院一同正视式叉摩那在尼僧教育制度中的必然性。惟有尼僧学戒、受戒次第的如法，方为尼僧僧格养成教育的落实，成就别别解脱的阶梯。此为尼众之福、法脉之光，岂可忽视哉？
　　(三)持戒：此就教育组织中的训导而言。
　　1.原则：对个人而言，落实将戒法带入生活，内化成为人格特质，任运而起防非止恶的作用，以革除世俗习气，提高僧伽素质。进而配合戒法做应有的教观，令心性光明，去除烦恼，达到正顺解脱之境。若扩充于群体，净僧成众，“摄取于僧”，成立有组织、有纪律的“住持正法”团体。如此面对世间，则为世人所归敬以及尊重赞叹，令“未信者信，已信者令增长”，依身教而达外化之效。
　　2.实施：如同一般佛学院设有督导或监学，督促学僧生活与修学事宜，并辅导操性与理念之成长。僧众在长时接受佛世芳规的熏陶下：
　　第一、以自律自重、自尊自贵为德目：不用世间管理学学习各种“人治”的机巧，重点在发挥能圆满摄受的“法治”力量，自然“难调者令调，惭愧者得安乐。”自主性的心心遵禀教法，念念反观在道，可“断现在有漏，断未来有漏。”
　　第二、以展转相谏、展转相教、展转忏悔为精神：人人互为善知识，彼此匠成训诲，体会清净、解脱要在僧团的磨练中完成。在戒律“道德的感化和法律的制裁，两者统一”之下，实无督导一人，面对数十学僧的疲惫。而能“令僧欢喜，令僧安乐。”此为实施声闻戒于训导的助益。(注：以上依本于佛陀制戒的十项利益。)摄律仪戒对清净梵行有明确的指示，若能“契之于一心，施之于四体”，近则完成高洁的僧格；远则以此清净三业，易于成就三昧，乃至为断惑证真之助缘；广则令僧众和合清净安乐，展现僧团无比的活力，可为大冶洪炉，培育法门龙象。摄善法戒“用之于行事，推之于待人”，以开发智慧为先导，热衷僧团事务以为己之福慧资粮，却除自私自利之缠缚。摄众生而“发之于世间，行之于社会”，则于群己关系中无有爱憎差别，饶益道友(众生)共同守持菩萨三聚净戒，同证佛果菩提。此是实施菩萨戒于训导的力用。
　　以上就当天研讨会的讨论内容而做说明，尚有其他之戒律实施要项，未及备载，或可留待诸贤实施之后，各有所得，再做交流。
　　二.结语
　　会后，本寺供养午斋，并于斋后介绍本寺环境。彼等兴趣的焦点，是停在图书馆流连忘返，对本馆收集的律学丛书尤感好乐，本馆亦依其所须而诚意供养。如来出世救度众生的本怀是遍缘法界，超越国土疆域的，而在各自努力奋斗之下，难免会有瓶颈或盲点，因此对于主办单位的热心策划联络，用心良苦地推动两岸佛教交流，倍感随喜赞叹。而大陆的法师们在刻苦耐劳的生活中，磨炼出坚毅求道之心，反而愈加珍惜得来不易的佛法而勤于背诵、奋勉求学，让我们对佛教在大陆发展的潜力，深具信心。愿正法弘扬之效，能迅速弘遍海峡两岸，乃至尽法界无有涯畔，众生皆蒙法化，同沾法喜，同成佛道。