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雪峰崇圣寺与闽南禅宗 张志娟 福州雪峰崇圣寺为晚唐禅宗巨匠义存禅师所创,是当时江南一大丛林。此后,雪峰寺仍高僧辈出,在福建乃至中国禅宗发展史上占有重要地位并产生积极影响。本文拟就雪峰寺与闽南佛教的关系作一粗浅探讨,现试陈浅见。 闽南佛教禅宗的发展与兴盛,起于雪峰义存及其法嗣在闽南的传法。义存于咸通十一年(公元870年)开创雪峰寺以来,虽居深山,名声远播,与北方赵州从谂齐名,有“北赵州、南雪峰”之称。虽然义存大多在福州传法,但对闽南禅宗的发展仍然具有相当大的影响。一方面,吸引闽南僧前往参学。据记载,义存住持雪峰寺时“天下释子不计华夏,趋之如赴召。”“四方之僧争趋法席者不可胜算矣。冬夏不减一千五百。”(大播宗风,名喧寰宇。可以肯定,其中不乏闽南禅僧前来参禅,这些人必然会将义存之宗风传回闽南各地。义存本人在闽弘法近四十年,也曾多次南下闽南泉州各地行化。据清《泉州府志,山川,二》南安县“杨梅山”条载:“杨梅山……下有虎厅岩……亦名雪峰岩。五代僧义存焚修于此。葬父母其下。后栖侯官雪峰山,遂沿其名。”义存是泉州南安人,其回乡葬父母应在咸通十一年开创雪峰山之前。中国佛教报四恩之一即“报父母恩”,义存回乡葬父母并在坟旁结茅守坟以尽其孝,报父母养育之恩,同时进行“焚修”,是可信的。义存住持雪峰之后,也曾回闽南。据记载,“乾宁二年乙卯,师(即义存)年七十四,领众南游,时黄涅槃预知师至,搘策造前途接之,抵苏溪,…… 乃先回,师遂去,至囊山(即莆田囊山,莆田在唐五代隶属闽南泉州)憩数日,……次至瓦棺,时泉州大傅王延彬创东弥勒、资寿等院,迎师(义存)驻锡,大加礼敬。”就是说,义存于唐乾宁二年南下泉州弘化,尤其是受王延彬之请驻锡于东弥勒院、资寿院等处开法。据义存年谱记载可知,义存在闽南弘法前后两年左右,大约于乾宁四年末至光化元年之间回福州。(《雪峰志·真觉大师年谱》) 另一方面,又派遣法嗣来闽南传法。在泉州有玄讷、慧棱、道溥、东禅和尚等。玄讷,高丽国人。来闽参雪峰山义存禅师。“泉州王大尉(即王延彬)仰师道德,请转法轮”,(《祖堂集·福清和尚》)玄讷住泉州南安西山福清院30年,“传象骨之灯”,大阐玄风,王延彬为之“敬奏紫衣”。慧棱,在雪峰参学近30年不下峰顶。唐天祜三年(公元906年),因泉州刺史王延彬之请,住泉州招庆禅院开法,奉真觉禅师为第一世。慧棱在招庆院弘扬禅法,“禅子委输,唯虞后至”。后慧棱移锡福州怡山。道溥,受戒后参雪峰义存,得其法。泉州王太尉,“钦仰德高,请住五峰”,东禅和尚,传法于“泉州东禅”。在漳州则有怀岳、从展、绍卿等。怀岳,参雪峰义存得法后“化于漳浦”,住漳州龙溪县报恩院。法席兴盛一时,“玄侣奔凑”。从展,在福州大中寺受具足后,“游吴楚间,后归侍雪峰”。梁贞明四年(公元918年),“漳州刺史王公钦承道誉,创保福禅苑,迎请居之。”“师住保福仅一纪,学众常不下七百”(《景德传灯录,从展传》)。后超悟继从展禅师任漳州保福院第二世住持。绍卿,往参雪峰义存得法后,受请住漳州龙溪隆寿(院)。从弇,出家于雪峰山,曾住漳州报恩院。显然,与雪峰义存在闽南弘扬禅法相比较,影响更大的是其弟于在闽南的分灯传法。据统计,雪峰义存法嗣有20人在福建传法),而在闽南传法者就有9人,占45%。泉州在此前有南岳怀让禅系的文矩禅师传法莆田国欢院(时属泉州),继则有青原系与义存同时代的慧忠、瓦棺和尚;漳州在此前有青原系的义中禅师相继传法于漳州开元寺、三平寺,继则有南岳系的罗汉和尚与浮石和尚传法。不过,以上无论何人都没有得法弟子。到了雪峰义存南下弘法,特别是其弟子在南闽分灯传法,大阐义存宗风,使闽南禅宗进入发展与兴盛时期。 义存的弟子又下出众多于嗣,灯灯相续,钵钵相传,在闽南形成一庞大的传法体系。雪峰义存法嗣师备、慧棱、从展、神晏、道溥等都有得法弟子在闽南继续传法。慧棱法嗣道匡,继慧棱之后,“继踵住于招庆,学众如故”。从展法嗣后招庆和尚继道匡之后主招庆。从展另一法嗣省僜是位颇有名望的禅师,在从展处得法后,相继住持泉州千佛院、福先招庆院、南禅苑(今承天寺)等处。据记载,“清源郡王留从效建承天寺,延真觉法孙省{登禅师为第一世。僜迎奉真觉于承天寺,尊为始祖。”(南安《雪峰寺志正编·真觉大师年谱》)省{登在南禅寺开法,“法徒景附,成大法席”。省僜住招庆院期间,撰写了《诸祖颂》,为三十三祖一一作颂,详尽完备。《诸祖颂》问世后,各地僧人相互传抄,流行一时,造成很大影响,闽南僧人受其影响也在情理之中。省{登弟子泉州招庆院静、筠二禅师编撰了我国最早的禅宗灯录——《祖堂集》,对其后禅宗丛林参学起了积极的作用。桂琛得法于玄沙师备,为义存的再传弟子。据记载,“漳州牧大原王公诚请于闽城西石山建莲宫而止,驻锡一纪半,后移锡漳州,于罗汉院为众宣法”(《宋高僧传·桂琛传))“大阐玄要,学徒臻奏”。宋开宝三年{公元970年),陈文灏于漳州水南重创报劬院,再三坚请玄沙师备的再传弟子玄应前往主持法席。玄应受请前往,“大启法莛”。寺宇规模愈加扩大,参学者云集,僧众多时达1500多人。玄应之后,其法嗣义仁禅师继任住持。 另外,义存法孙在闽南特法的尚有:睡龙山和尚住“泉州睡龙山”;清运传法于“泉州万安院”;从琛传法于南安县凤凰山之凤凰院;琛掸师传法于“泉州西明院”;强禅师传法于“泉州凤凰山”;行钦“初住云台院”,后移锡“泉州福清(院)”;宗显“初住兴国”,后住“泉州报恩院”;可俦、清豁传法漳州保福院;道熙、行崇传法于“漳州报恩院”;无逸传法于漳州“隆寿”。据统计,雪峰义存二传弟子7个支脉、50位法孙,其中有13位在闽南传法;义存三传弟子在闽传法的共9人,其中在闽南传法的有4人。雪峰子嗣在闽南弘法,从学人数众多,影响面广,对闽南禅宗的持续发展起了积极的推动作用。 禅宗五家中的云门、法眼二宗都源于雪峰义存。义存法嗣丈偃禀承宗风,往韶州云门山创立禅宗新派别——云门宗;义存另一法嗣师备禅师住福州玄沙院,传桂琛禅师。桂琛传文益禅师,文益创立法眼宗。五代至北宋,云门、法眼两宗相继传入闽中。与云门宗相比,法眼宗传入闽南较早,大约于五代南唐割据泉漳时期法眼宗禅师开始入闽。在泉州,清锡住西明院传法。慧英传法于上言院,令岑传法于云台山。在漳州,守仁住报恩院,后又住罗汉院;智依传法于罗汉院。法眼宗传入闽中,仅限于福州、泉州、漳州等地,而以泉漳尤盛(《福建佛教史》第199页)。云门宗传入闽中始于五代末,有省因传法“泉州云台”,传宗传法于“泉州承天”,接禅师传法“泉州资寿院”,有评禅师传法“泉州栖隐”,可遵于神宗元丰年间受请住持泉州开元寺尊胜院。虽然云门、法眼二宗都是从福建境外传入闽南乃至整个福建,但都以雪峰寺为其祖庭。云门、法眼二宗传入闽南,不仅为五代未至北宋闽南丛林增添新的禅宗流派,而且其独特的家风也为闽南禅宗注入生机,促进闽南禅宗的发展。 由于义存宗风远播,雪峰寺名闻天下。南宋宁宗朝制定禅宗的“五山十刹”之制,雪峰寺被定为“十刹”之一,成为国内外禅侣参学圣地。就宗派而言,义存之后,雪峰寺流行宗派颇多,禅宗各派均有禅师先后住锡于此,如临济宗黄龙派有需禅师、惠忠禅师;杨岐派蕴闻禅师、可湘禅师;曹洞宗清了禅师等。这些禅师的弟子也不乏到闽南各处弘法。 妙恩禅师,往参雪峰山可湘禅师,受器重,“使分座”。元至元二十二年(公元1285年),泉州开元寺合120支院为一大禅刹,以妙恩为第一代开山,嗣法可湘。妙恩住持期间,首建双桂堂(旧香积堂)七间、禅堂、檀越祠、伽蓝祠、旧檀越祠、旧祖师堂、西山塔,扩大了开元寺规模,“丛林法敝,以之具兴”((泉州开元寺志,妙恩》)。其后40年中,禅风远播,衲子竞集,寺僧达千人之多,是泉州开元寺的鼎盛时期。妙恩去世前,“以法弟契祖补其处”((继灯录,妙恩传》)“恩使嗣位,代行湘师(可湘禅师)之道”((泉州开元寺志·契祖》)。契祖“垂四十年,食常万指…‘达官贵人,至辄拜之,帝闻赐佛心正悟之号。师善说法语,浑然天成”({泉州开元寺志,契祖》)。契祖去世,宣政院命如 “补其席,嗣祖法”((继灯录·如熠传》)。破庵派大圭禅师,投广元寺礼广漩为师,得度后,侍佛果如熠。后宣政院命主承天寺,“坚谢不起,筑室于开元之西,额日‘梦观堂”’。大圭学博识端,时人“称其为圆机之士,能贯 儒释而一之。”所著有{梦现集)、{紫云开士传)”“学者俱宗 之”。元初,大圭禅师又募缘重修南安雪峰寺。可见,雪峰可 湘禅师之道经妙恩、契祖、如炤、大圭等人在闽南广为传布, 泉州开元寺在其住持下,成为闻名全国的大禅寺,影响深 远。 南峰寺与闽南佛教二者之间,前者对后者的影响与作用是主要的、深远的。但是,后者对首者的影响也不庄忽视。一方面,闽南僧人及其予嗣住锡雪峰寺,弘扬禅法,促成了二者之间的交流。如南宋绍兴年间临济宗径山派宗果禅师曾南下泉州,“徙小溪云门庵”,参学者颇多。“未半年,发明大事者数十人……”足见其影响之大。其得法弟子蕴闻移锡福州,住持雪峰崇圣寺。善珍禅师,出世开法于晋江光孝寺,后“升承天、雪峰”(《继灯录,善珍传》)。也就是说,善珍出世开法于晋江光孝寺,继则升晋江承天寺,后住持福州雪峰。另一方面,元末雪峰寺衰微,闽南名僧如正映、亘信等先后北上主雪峰法席,使雪峰寺一度出现重兴。正映禅师,先住持闽南泉州开元寺,“修举废坠,不数载,寺为之中兴”(《泉州开元寺志·建置志》)。永乐元年(公元1403年),移锡福州住持雪峰寺。“时雪峰屋老敝已甚,不堪仍旧,师(即正映)一举而新之。”营创佛殿、法堂,山门焕然一新,寺得重建,规模宏伟。亘信,崇祯年间,住持漳州南山寺,法席盛于闽南。其间亦一度住持泉之承天、延福等。清顺治十三年(公元1656年)住持福州雪峰寺。此外,近代佛教界领袖圆瑛法师,一生参悟两宗,既得法于宁波七塔寺慈运老人,传临济正宗第四十世;又传福州大雪峰寺达本老人心灯,为曹洞正宗第四十六世。(明旸:(回忆圆瑛法师》,见{名僧录》)民国13年住持泉州开元寺,鸠工兴造,寺宇渐次修复,并创泉州开元慈儿院。圃瑛法师在闽南进行了大量弘法活动,受到广大僧人和居士的欢迎,讲经之处,法筵之盛,常是座无虚席。圃瑛法师还支持创办佛学院,起草了(闽南佛学院章程),并主持该院开学典礼。民国16年,应福州诸山长老与雪峰崇圣寺护法居士之请任福州雪峰寺住持。圃瑛法师先后住持泉州开元寺和雪峰崇圣寺,为这两大丛林的修复和发展殚精竭虑,更为雪峰寺和闽南佛教的交流作出了贡献。 总之,雪峰崇圣寺,自开山始祖义存禅师起就与闽南佛教结下了不解之缘。众多雪峰弟于南下闽南弘法,传播雪峰宗风,促进了闽南佛教事业的发展。地以人重,人以地传。诸多雪峰弟子在闽南的弘法又扩大了雪峰寺的影响,吸引更多的僧人前往参学。彼此相固·,不断交流,推动了二者的共同发展与繁荣。 (作者为厦门大学历史系98级研究生)
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