刷牙习惯与受戒戒体
　　释惠敏　　国立台北艺术大学教授
　　94年度新春从2月14 日到2月19日期间，法鼓山体系在台北市北投农禅寺，一连举办二个梯次“在家菩萨戒”第十一届传戒活动，由圣严法师亲自传戒，希望佛门弟子透过受持菩萨戒，提起精进心，以四弘誓愿及三聚净戒为基础，再以净化身口意三业的十善法为准则，常常反省，遵循菩萨戒止恶、修善、利益众生的原则实践佛法。
　　“戒”，梵语cila（音译︰尸罗），是行为、习惯、性格……等意义。广义来说，善、恶习惯皆可称为戒，好习惯称“善戒”或“善律仪”，坏习惯称“恶戒”或“恶律仪”。一般所说“受戒”是指藉由一定的仪式，受戒者由身业的动作─长跪、合掌，口业则是出声随念或回答，以表达出将建立起各种好习惯的信愿心。表达仪式过后，虽然时过境迁，依此所产生之随时随地“防恶止非的力量”称为“戒体”。
　　一般在受戒的过程中，大都是跟著得戒和尚念三遍受戒文，例如：得戒和尚念一句，受戒者跟一句“我弟子○○○，……皈依佛、皈依法、皈依僧……”（随念三遍）。以功德成就的三宝为典范，作为学习的对象与标杆，建立起持戒的信心与愿心。受菩萨戒时，此念三遍的过程，得戒和尚常会教导配合“三番观想”的力量纳受戒体，建立起菩提心、引发菩萨行。
　　所谓“三番观想”，是当第一次念受戒文时，作第一番观想︰万法全部转变成善法。对象是遍法界所有或亲或冤的众生与各类或顺或逆的境界。当心境翻转时，万法都可震动、翻转。过去和各种黑法、烦恼法相应；现在则转变成白法、善法。好像满天的黑云转变成白云。当第二次念受戒文时，作第二番观想︰所有翻转的善法如祥云、如伞盖，集中在受戒者头顶上。第三次念受戒文时，作第三番观想︰无量无边善法从头顶灌进身心。如此虔诚、殷重的观想历程，虽然是短暂的受戒之表达仪式经验，但可以建立起从烦恼凡夫蜕变为菩萨的“长期记忆”(long-term memory)，也可说是“戒体”，随时随地开展自利利人的菩萨行。
　　从心理学来看，“长期记忆”是经过“重复”或“情感”因素而强化的资讯。从分子生物学的角度，新合成的蛋白质被运送到新近启动的脑神经突触后，或学习引起突触已有蛋白质的构型(shape)修饰，保存了长期记忆。
　　回顾我一生中，有一个我自认为守的很精进的好习惯（善戒），似乎也合乎“自利利人”的条件。那就是在30多年前，所建立之勤快刷牙习惯。当时我还是医学院的学生，有一年学校校庆的园游会，我经过牙医系的口腔保健社团的摊位，有位学生教我如何是正确的刷牙观念与方法。没想到，虽然当时只是短暂的教学经验，我却好像受了“刷牙戒”一样，建立了精进的刷牙习惯。从此，逐渐养成随身携带牙刷、牙线的习惯，不仅正餐之后，任何饮食后，即时刷牙，也随缘劝导别人养成良好的刷牙习惯。并且精进于刷牙方法的学习，从早期“划圈法”、“旋转法”，到目前国际上最受推荐的“贝式刷牙法”(Bass Method；刷毛朝向牙肉与牙面成45度～60度，涵盖一点牙龈，依序两颗、两颗来回的横刷)都能利用。现在我使用的方法是“贝式法”配合“旋转法”。在道场的法师似乎受到影响，大都养成刷牙习惯，变成道场中用斋后的“道风”。刚入道场的新人也无形中也会跟著学习，不知不觉也养成刷牙习惯了。这或许是我对道场的少数“政绩”之一。
　　我也能体会不容易养成刷牙习惯的各种原因。有一次，当我在鼓励良好的刷牙习惯时，有人向我回应说︰餐后刷牙，太可惜，无法让食物的美味于齿颊留香。事隔一年，再见此人因牙周病，牙齿几乎全坏，需要带剪刀上饭桌，以便以剪刀代替牙齿，剪切菜肴，才能吞咽，实在令人感伤嘘叹。此外，大多数人觉得随身携带牙刷、牙线太麻烦，特别是又要带牙膏，使人却步。我的建议是︰不一定要每次都有牙膏才刷牙。因为只要用心刷牙，纵然不用牙膏，也是对牙齿有保健功效
　　反之，我之所以养成刷牙习惯的原因是︰由于从善知识（牙医系学生）听闻正法（正确的刷牙观念与方法）时，犹如经过“三番观想”的力量，很清晰、纯真、调柔的纳受戒体，而且从日后食后刷牙的清爽的感受，反覆的增强“持戒”之信愿，再加上经常内正思惟、法次法向的思惟修习，因而建立起不退转的“刷牙戒”。
　　我也借助此坚持“刷牙戒”的经验，运用于其他好习惯的养成，特别是“身心刷牙戒”的养成，身心有烦恼时，即时刷洗干净，身心感受到清爽，逐渐远离恶业（坏习惯），犹如《六祖坛经》中，神秀大师所提出“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的“心性偈”。如此，我们则可期待“牙净则心净”，“心净则国土净”。希望大家能作好牙齿保健，不要等到牙齿坏光、掉光了，变成像“牙齿本无树，牙龈亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的境地时，那是会后悔无及呢？或者是“无齿可修可证”呢？（本文刊于《人生》杂志260期，2005年4月）