索达吉堪布：《现观略义》讲记 第三课

        顶礼本师释迦牟尼佛！

　　顶礼文殊智慧勇识！

　　顶礼传承大恩上师！

　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

　第三课

　　下面接着讲《现观庄严论》的七十义。前面已经讲了表示遍智的十种法，现在讲表示道智的十一法，其中道智支分、弟子声闻道、独觉道、大乘见道和修行功用已经讲完了，今天讲胜解修道。

　　修道分有漏修道与无漏修道两类，有漏修道以后得为主，而无漏修道从入定的角度安立。有漏修道又分胜解修道、胜解修道功德、回向修道与随喜修道，无漏修道又分修行修道和清净修道。下面次第宣讲：

　　六、胜解修道：坚定不移地深信母般若是三利[自利、他利、俱利]之源泉的有漏修道，即是胜解修道的法相。可分为二十七种。

　　坚定不移地深信或了知母般若（般若空性）是自利、他利、俱利（自他二利）的源泉，这样的有漏修道即是胜解修道之法相。

　　对般若空性，凡夫信心是相似的，而非坚定不移。刚刚听上师讲了空性、刚刚读了空性教言，或对空性稍有觉受时，会觉得空性很殊胜：“我生烦恼的时候，一观空性就对治掉了，空性真妙……”但过段时间，这些定解不一定还在。所以，我们凡夫的信心并不稳固。只有从二地开始的修道位，才能完全明白母般若是自利、他利、俱利之源，才有坚定不移的信心。

　　自利、他利和俱利都可分为上、中、下三品，每一品又可分为上、中、下三品，所以，胜解修道共三九二十七种。

　　其界限，自利胜解，是从二地直至七地之间；俱利胜解，是在八地与九地；他利胜解，是在十地的后得之位。

　　二地到七地还有以自我而起的微细烦恼，这些烦恼障至七地末尾才能断掉，所以称自利胜解；八地、九地时已完全通达了自他平等，称俱利胜解；十地后得位的利他心完全超越了自利心，和佛相似，所以称他利胜解。从这里我们看到，学现观可以帮我们认识自己。有人说他已没有丝毫自利心了，其实这是大话，因为乃至七地还存有自利的细微种子，而真能完全利他，已经是十地菩萨了。

　　近来我们学《现观庄严论》，不像《入行论》的前八品，可以每天讲点故事、讲些生活中的实际问题来帮助理解，而只能靠理论诠释，因为这里讲的全是圣者的现观。也不像世间的数学、物理或化学，这些知识用上了是一种知识，用不上，对今生来世都没有意义；而般若法门完全不同，因为即使不懂但只要听闻了，那么在弥勒佛转法轮时也能成为他的首批眷属，这一点有确凿的教证。所以，希望大家能以极大的欢喜心听法。

　　还有，对于想通达并修行空性的人而言，其实《现观庄严论》的意义极大。因为作为《般若经》的精华，本论对诸佛菩萨的智慧境界作了一一描述，学了之后再去读《般若经》，对其内容不但不会觉得重复或模糊，反而会轻松、清晰地通达。故藏地有种说法：学《现观庄严论》，对进一步认识和通达般若空性极有助益。

　　七、胜解修道功德[胜解修道胜利]：佛陀以及上地菩萨，对获得胜解修道果位的菩萨生起欢喜，以及宣说住于其位之功德方面的任何一种赞美、承事和称扬，即是胜解修道功德的法相。其分类与界限同前。

　　佛陀或上地菩萨对于获得胜解修道位（二地到十地之间）的菩萨生起欢喜心，并对其进行赞美、承事和称扬：对自利的菩萨作赞美，对自他二利的作承事，对完全利他的作称扬，这就是胜解修道功德。其界限与胜解修道一样，只不过胜解修道是从对母般若的认识方面安立，而此处是从诸佛菩萨对其评价的角度安立。

　　八、回向修道：为了利他，而将善业转为圆满菩提支分的有漏修道，即是回向修道的法相。可分为十二种。其界限，是从二地直至十地之间。

　　在世俗中，菩萨为利益天边无际一切众生将善根圆满回向，从而转为菩提支分；在胜义中，所回向的对境、善根等都了不可得，安住这样的境界就是回向修道。回向修道可分为十二种，其界限是从二地至十地之间，因为此处所讲的都是修道，而非见道。

　　九、随喜修道：对于自他所作善业生起欢喜的有漏修道，即是随喜修道的法相。可分为世俗与胜义两种有境。其界限，是从二地直至十地之间。

　　随喜修道是对自他所作善行生起欢喜心，由胜义和世俗两种有境摄持——胜义安住于了不可得的境界、世俗中对善根进行随喜。回向修道是从不失坏善根的角度安立，而随喜修道是从增长善根的角度安立，二者角度不同。其界限，是从二地直至十地之间。

　　以上是有漏修道，主要在修道过程中的后得位。下面是无漏修道——修行修道和清净修道，是安住入定境界的两种修道。

　　十、修行修道[引发修道]：成为究竟证悟之因的无漏修道，即是修行修道的法相。可分为五种。其界限，是从二地直至十地之间。

　　从二地至十地，所有证悟依靠前前证悟之因而获得，而此究竟证悟之因的无漏修道，就是修行修道的法相。

　　十一、清净修道：成为究竟所断之因的无漏修道，即是清净修道的法相。针对九种修断，而可分为九种。其界限同前。

　　所证和所断二者，修行修道从所证的角度安立，清净修道从所断的角度安立。

　　以上讲了道智。道智是一地到十地菩萨的智慧，以十一种法表示：菩萨功德生起方面的道智支分、了知声闻弟子人无我境界的弟子声闻道、了知缘觉人无我和部分法无我境界的独觉道、了知菩萨境界的见道、修道中的修道功用、胜解修道、胜解修道功德、回向修道、随喜修道、修行修道、清净修道。这十一法从不同角度作了安立，所以，学了十一法就可以对道智有个总的了解。

　　下面讲基智。按狮子贤论师的观点，基智主要从对治角度安立；而佛智论师认为，基智完全是了知对方的境界；也有论师认为，基智既有对治也有了知，从两方面安立。总之有不同说法。不管怎样，基智跟道智不同，道智完全讲菩萨的境界；而基智，虽然本论未直接讲声缘境界，但从菩萨的所知、所断两方面都有阐述。

　　表示基智的九法：一、智不住生死基智[由智不住三有之道智]：以证悟三世为无有自性的平等性之智慧，而灭除生死有边的菩萨智慧，便是智不住生死基智的法相。其界限，为大乘五道。

　　这是菩萨的智慧。以此智慧证悟三世无有自性、完全平等，当证悟了以后便能灭除生死。凡夫人对此世间因未证悟空性而贪执，不论见到了美食还是遇到了什么对境，对事事物物都有强烈执著。而菩萨了知整个三有为空性，并依此智慧不住生死，灭除了生死轮回之边，也就不会像凡夫一样在轮回中漂流辗转。这就是智不住生死基智。它的界限为大乘五道，其中资粮道只有相似智慧，比如闻思中观以后对世间法不太贪执了，这种境界小资粮道就有。当然，真正的基智在一地到十地之间。

　　二、悲不住涅槃基智[由悲不住涅槃之道智]：以殊胜发心之力而能灭除寂灭边的智慧，便是悲不住涅槃基智的法相。其界限，为大乘五道。

　　因大乘菩萨有殊胜菩提心，所以不会像声闻缘觉唯求自我寂灭的果位，不会安住于此境界。这种灭除寂灭边的智慧，就叫悲不住涅槃基智。

　　三、远基智[于果般若遥远之一切智]：被对基道果三者的相执所束缚，而无力对治这些执著的基智，即是远基智的法相。其界限，为小乘五道。

　　对基道果所摄的任何一法——有为法或无为法生起相执，被束缚而无力对治，此基智就叫远基智。远基智的界限为小乘五道。

　　《定解宝灯论》等论典中说：如果个别宗派所谓“声闻缘觉和佛菩萨的智慧完全一样”成立，那么《般若经》就不应有近基智、远基智之别。确实有这个过失。因为，如果声缘智慧跟菩萨智慧一样，那么声缘也应同于菩萨，其智慧也靠近果般若。但这么承认与《般若经》相违，《般若经》说声缘智慧距果般若遥远，是远基智。所以，相对于菩萨近的智慧而言，二乘的智慧是远。

　　四、近基智[于果般若邻近之一切智]：证达具备殊胜之方便智慧的基位[诸法]无自性智慧，即是近基智的法相。其界限，为大乘五道。

　　近基智是菩萨的智慧。菩萨已证达具备最殊胜方便智慧的诸法无自性智慧，虽说还不像佛陀那样完全通达，但对果般若——远离一切戏论之空性已极为接近。近基智的界限在大乘五道。它距离果般若，虽有资粮道乃至十地之远近差别，但总体来讲比声闻缘觉了知得高。

　　五、所治基智[所治品之一切智]：因颠倒执著于基位[诸法]实相而被束缚，从而成为菩萨之所断的基智，即为所治基智的法相。其界限，为小乘五道。

　　小乘因对实相颠倒执著而被束缚，而这种执著是大乘菩萨的所断，所以叫所治基智。所治基智的界限为小乘五道。小乘五道的境界其实是大乘五道之所断，因为小乘五道的境界有执著相，翻阅大、中《般若经》就会明白，其执著相只有依大乘道才能完全断除。

　　六、能治基智[能治品一切智]：因证悟基位[诸法]无有自性，从而能够对治于基位[诸法]之相执的智慧，便是能治基智的法相。其界限，为大乘五道。

　　与所治基智相反，菩萨的智慧对基道果所摄有为无为一切法了无相执，所以能对治小乘的执著。这是能治基智。它的界限是大乘五道。

　　七、基智加行[一切智加行]：通过断除对于色法等等的耽执，而能间接引发声闻、独觉加行的修道，便是基智加行的法相。可分为十种。其界限，是从资粮道直至十地之间。

　　对色法等等的耽执断除以后，间接引发声闻缘觉的修道，就是基智加行。

　　八、菩萨加行平等性[一切智加行平等性]：因修持基智加行，从而能断除对各种外境以及有境的安立，便是菩萨加行平等性的法相。其分类为，十种加行各有四种，总共为四十种。其界限同前。

　　有些讲义说：对色法本体、相状、特性以及有境心识的执著全部断掉，此境界即是菩萨加行平等性。

　　九、基智见道[通达声闻住种类之见道]：彻见远离三十二种增益之真谛，并能间接引发小乘见道，便是基智见道的法相。其界限同前。

　　三十二种增益正论中会讲，即四谛十六行相及其违品。以上讲了表示基智的九种法，通过学习这九法，我们应懂得什么是菩萨所了知或所断基智。至于基智的安立方式，我们学正论时会了解的。

　　总之，遍智、道智、基智分别是佛陀所证之不可思议智慧、菩萨所证人无我和法无我的智慧以及声闻缘觉的智慧。作为修行人的所求目标，这三智通过四种加行获得，而对四加行的阐述，正等加行的篇幅较大，顶加行的内容不多，次第加行和刹那加行的内容也很少。下面次第宣讲。

　　表示正等加行的十一法：一、加行相[圆加行所修之行相]：加行所修的对境或者智慧差别，便是加行相的法相。可分为一百七十三种。其界限，以识相的角度而言，是从资粮道直至佛地之间。

　　抉择了三智以后还要了知修行，而了知修行先要知道所修对境或智慧的差别，这就是所谓的加行相。比如修文殊本尊，先要了知文殊菩萨的圣相、功德以及摄持修行的智慧。加行相有一百七十三种，包括一百一十种遍智的相、三十六种道智的相和二十七种基智的相，是加行所修之法。这里的加行并不是《大圆满前行引导文》所说的五加行或四加行。我们应该清楚，一个名词在不同场合可以有不同意义，所以不能以一种解释套用到显宗、密宗一切场合。

　　总之，作为般若波罗蜜多的所修内容，一百七十三相中具足了对境差别和有境智慧差别。而其界限，从识相角度而言，是从资粮道直至佛地之间。

　　二、加行[能修诸加行]：为了获得自在，而总摄三智进行修持的（菩萨）瑜伽，便是加行的法相。可分为二十种。其界限，是从小资粮道直至最后有际之间。

　　为了使一百七十三相于自相续中获得自在，把它们摄于三智而修持的菩萨瑜伽，便是加行的法相。加行可分为二十种，这二十种是具体的修法，很重要，也比较难懂。

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