明贤法师：僧宝论11、以清净行依止恩师 （第二章 如法依止师僧 之四）

　　在以如上虔敬的信心依止师僧善知识之后，应于恩师处殷切祈请，求示法要，从闻而思，精勤修学。诸供养中，法供养最胜。亲近依止师僧的根本意义，是为依照正法修行，直至解脱。所以，欲报恩师无边的胜德，应以如法精进修行为最上。

　　殷重求法

　　向善知识求法应当挚诚殷重。昔常啼菩萨，因奇穷，乃卖身以供养其恩师，求闻般若。自谓色身易得，佛法难闻。中国禅宗二祖慧可禅师于达摩祖师座下求法时，恭敬虔诚、朝夕承事。而达摩祖师面壁打坐，不理不睬，更无教诲。二祖每日从朝至暮，一直殷切恳请。冬日，寒风刺骨，大雪纷飞，雪没过膝，禅师仍旧不退愿行。达摩祖师终于回头，问道：“汝久立雪中，当求何事？”慧可禅师流泪答道：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”达摩祖师道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦？”慧可禅师福至心田，毅然断其左臂以诚求法，达摩祖师为其求法之殷重所感，知其堪为法器，云：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”遂为说法，慧可禅师在达摩祖师的指示下当即大悟。后又从师学习大乘空宗要义，接续法脉，成为禅宗二祖。

　　宋朝浮山法远禅师，殷重求法之精神亦堪称后世楷模。禅师历参诸方，闻归省禅师之高风，于是与天衣义怀禅师率众，前去参拜。时值天降大雪，非常寒冷，归省禅师一见到他们来，便呵骂驱逐，并且将水泼到衣垫上，其他僧人都气愤地离去。唯有法远禅师和义怀禅师整衣敷具，复坐如前。省禅师见后又骂：“尔等还不离去，是否等我打？”法远禅师上前说：“我二人从数千里外来此特为参悟和尚之禅，岂可被一瓢水泼走？”省禅师笑云：“两位果然是来参禅，速去挂单。”如是法远禅师即作典座（管理大众饮食）。一次，省禅师出门，法远禅师为僧众取油面作五味粥，粥方熟，省禅师忽归，说他盗用常住，令其估算衣钵偿还常住，又责打三十杖，将其逐出院门。诸道友皆来劝请，和尚仍未答应。道友言：“若不开许彼回来，唯求让其随众听法。”和尚仍然未允。一日，省禅师上街，见法远在旅舍前站立，便言：“此是院门走廊，为何站于此处？”又命人追算店钱。至此法远禅师仍无难色，持钵于城中化缘付清店钱。省禅师回来后对大众说：“法远真是参禅之法器。”遂令他回来，上堂于大众前付衣嗣法。

　　如上所说，是历代祖师中依师求法的典范。最初进入佛门的佛子，起先还用不上什么功夫，于自性的清净功德也没有任何证悟时，即便不能像祖师们那样舍命求法，但仍可以学习他们的殷重之心，尽己所能对师僧三宝虔诚供养，可以种下无量善根。

　　《根本说一切有部毗奈耶药事》中，记载了这样一则公案：

　　有一天，佛陀走出王舍城，到多根树村。村中有一位妇人名叫藏喜，她见佛陀远远走来，身影中焕发出如同太阳般的光芒，相貌庄严，无比美妙，藏喜心想，世尊以前贵为王子，舍王宫的荣华富贵而出家学道，如今以乞食维持生活，如若他来向我乞食，我应该将面茶供养他。

　　佛陀知道藏喜的心思，便走过去向藏喜说道：“你可以施舍一钵面茶给我吗？”藏喜感觉佛陀知道自己的心念，更是喜出望外，恭恭敬敬地供养满钵面茶给佛陀。

　　佛陀接受了藏喜的面茶，微笑了起来，便从眉间射出一道光芒。阿难尊者看见了，就问佛陀：“世尊，从古以来，诸佛微笑必有因缘，可以请世尊为我们说明这次微笑的因缘吗？”

　　佛说：“你说得对啊！阿难，诸佛如来微笑必定是有因缘的。我今天就为你说这段因缘吧！刚刚你看到一位妇人供养我面茶吗？“是的。这位妇人因为这个善根，将于往后十三劫中不堕恶道，这段期间会在人道或天道轮回，最后一生转生为人，自己悟道证得辟支佛果，名号叫做善愿。”

　　藏喜的丈夫名叫如优，他从树林中砍柴回家的途中，听说自己的妻子只因为供养佛陀面茶，佛陀就授记她在十三劫后，可以证得辟支佛果。如优觉得佛陀是胡言乱语，心中很气愤，就去找佛陀。

　　如优见到佛陀后，用质询的语气对佛陀说：“听说你今天到我家去了？”“是的。”“听说我妻子供养你面茶，你就授记我妻子将来可以成为辟支佛？”“是的，我的确说过这样的话。”“你乔达摩，从转轮王种族舍弃富贵出家，今天竟然为了乞得一点面茶，说出这么大的谎话。谁会相信这么小的因，会得到那么大的果报？”“如优啊！今天由于这样的因缘，我们就来随意谈一谈好了。现在我问你一些问题，你随意回答就好。你曾看过你觉得很稀有的事情吗？”

　　“有啊！别的不说，就说我们村子名叫多根，这村名的由来很特别，因为在我们村里的东边有一棵很大的曲坨树，长得很茂盛，每天大概四五百辆牛车停在树下歇息，因为村里有这么大一棵树，所以大家将这个村庄称为多根树村。”

　　“如优啊！你看到这棵树这么大，你知道当初用了多大的种子去种它吗？可能要像一亩田那么大，也可能要几辆牛车才能播种得下去吧！否则怎么能长出这么大的树呢？”

　　“不，不！它的种子只有小小的一颗，大概是一颗芥子的四分之一那么大而已。’佛陀说：”你这么说谁会相信？小小一颗种子，居然可以长出这么大的树？”

　　“不管你信不信，这是我亲眼所见的事实。而且那片土地虽然被种下了树的种子，但毫无损伤。种子虽然小，只要土地肥沃，将它埋入土中，给它充分的水，种子就会发芽长大。”

　　“如优啊！一颗小种子变成大树是你亲眼所见，你的妻子因为供养我种下了小善根，将来证得辟支佛的胜果，也是我亲眼所见啊！为何你不相信呢？”

　　佛陀说完，便示现出广长舌的庄严相给如优看，并说道：“我从来没有说过谎话啊！所以今生能得此好相。你该相信我所说的话真实不虚。”

　　如优听了佛陀的话，又亲眼看见庄严的广长舌相，生起大欢喜心。佛陀进一步为他说四圣谛法，如优听后，证得了初果，欢喜地说道：“从今以后，我愿皈依三宝，遵守五戒，成为佛陀的弟子。’顶礼佛陀后，欢欢喜喜地回家去了。”

　　由这则公案我们可知，在师僧三宝前，即使虔诚供养非常微薄之物，也会种下无量善根，乃至后世成就佛果。所以我们可于师僧处，舍难舍之物，忍难忍之行，放下自我执着，虔诚供事以全求法之殷诚。

　　身语意承事

　　身语意承事，是指在生活中，忍耐一切劳苦，尽己所能承事师僧。古人从师为法，誓死为期，终生不退。我辈后学，应效法古人，尽形竭力，三门事师，以悟为期。

　　《摩诃止观》有云：

　　于所闻三昧处，如视世尊，不嫌不恚，不见短长。当割肌肉，供养师，况复余耶？承事师，如仆奉大家。若于师生恶，求是三昧终难得。须外护，如母养子。须同行，如共涉险。

　　憨山大师的弟子中，有一位宗侍者，从很小的时候，便挑起了承事师僧的重担，负米采薪，履水踏雪，百务惟先，日夜无隙。憨山大师时奉旨，为求皇储，建大会于台山，命宗侍者独任点茶汤。宗侍者白天依师吩咐，照顾、服务好每一人，晚上则以余力课诵。憨山大师生病期间，百务惟勤，凡操食时，必侍立辍餐而后已，察意之可否，以为忧喜。大师偶尔不欲饮食，宗侍者则涕泗交颐，亦终日不食，如此久之如一日。后憨山大师东蹈海上，于牢山深处那罗窟而居之，人迹罕至。此间，大师披荆榛，卧草莽，犯风涛，涉险阻，艰难辛苦，不可殚述。人不堪其忧，而宗侍者无丝毫怨言，甘心承事。后来，憨山大师奉旨建立丛林，经营事务，无论巨细，一切皆委任于宗侍者。宗侍者亦事无巨细，认真料理。大师后蒙法难，被遣雷阳，临出长安时，与宗侍者告别，谓之曰：“丈夫处世，固不恋恋为儿女态，况吾释子，学出情法者乎？第尔从老人几二十年矣，老人固未尝以一语佛法累汝，不知汝于何处见老人乎？”宗侍者稽首曰：“宗自事师以来，自知愚钝，不敢外求，上不见有佛祖，下不见有禅道，唯知作务供众生，于动静闲忙疾病祸患死生之际，止此一念，直观师心而已。是故师生则生，师死则死。”大师曰：“我心无相，你怎么观？”宗侍者曰：“师心若有相，弟子则无今日也。”宗侍者依止恩师，孝诚心切，勤苦事师，不退初心，实乃汉地佛子依师典范。

　　藏地的阿秋喇嘛也同宗侍者一样，对上师外护同行，如母护子般地至诚保护恩师。他与恩师相依为命、生死与共，终于与师相应，成为当代佛教修行者中的大成就者。阿秋喇嘛原来只是名很普通的出家人，在寺院里只负责打水、做饭。后来，他的上师准备进山专修，阿秋喇嘛怀着一颗虔诚之心，毅然随师入山。每当冬季，为了给上师煮茶吃饭，阿秋喇嘛要经常扒开深深的积雪，从雪下找到一缕缕的枯草，仔细地用刀割下来，带回师父的山洞，给上师煮茶喝。在侍奉上师的三十年中，由于居住地气候寒冷，阿秋喇嘛浑身上下都被冻伤，脸上和手上的皮肤多因冻伤和紫外线照射而变了形，面部肌肉很难活动，皮肤也变得紫黑难看。

　　他上师的双腿不能自由活动，阿秋喇嘛便走到哪里就背恩师到哪里，精心照料，从不懈怠。有人用皮鞭和棍子抽打恩师时，阿秋喇嘛便用身体进行保护，不让皮鞭抽到恩师的身上，别人拉他，他也不动，只是拼命地保护。有人忍不住问阿秋喇嘛为什么这样做，他回答说：“这是我的老父亲，我不想让他受苦。”由于生活贫苦，为了供养上师，阿秋喇嘛经常跑到很远的地方去乞食，每当讨到一点酥油，他一口也不吃，好好收起来留给恩师。由于阿秋喇嘛的至诚，他终于完全与上师相应了。如同一个瓶里的水倒向另一个瓶子，他完完全全地接受了上师智慧：原来不懂的道理，现在全懂了；原来没有的证境，现在明明朗朗地安处其中；阿秋喇嘛得到了殊胜的大成就。

　　出家弟子若有条件亲近师僧，或为师僧做侍者，应像宗侍者和阿秋喇嘛一样，忠诚、竭尽全力地承事师尊。在家弟子虽然没有多少机会在生活中亲侍师尊，然而随力护持佛教，辅助师僧印经修寺，也都是事师护法的如理之行。

　　在完成师僧交代的任务时，如果弟子认为师僧的要求或教导是非法，则可以委婉拒绝而不应无原则顺从；若认为师僧所为乃不善法，则应即时提醒而遮止其行为，不可因此援生不敬与毁谤。这一点也是在承事过程中应当注意的。

　　如教修行

　　如教修行，是依止师僧的核心，也是依师修学的首要任务。经云：“报恩供养者，谓依教奉行。”按照师僧的教导，精进勤勉地修学，是最为重要的依止内容，它直接决定了我们能否获得成就。

　　师僧对我们的教导和调伏，不见得总是参禅打坐、诵经礼拜，更多的教化其实是在最为平实的生活中完成的。正所谓“搬柴担水是圣法，洒扫应对皆通玄”。师僧往往会在日常生活的点滴细节中，在最普通的事务劳作中，以善巧方便，巧妙地引导我们转凡入圣。所以，在师僧处修学，不要以洒扫应对等普通劳动为圣末边事而轻忽懈怠。其实，这些看似琐碎的任务，都是师僧以悲心调伏我们的重要方法。我们应依师教，无怨无尤地认真完成。

　　当代大德圣严法师早年师从东初老人参学时，曾经为从师命修补厨房墙壁，而跑遍全城去找三块一模一样的瓷砖，老人每次都以各种理由让圣严法师重新出去找，一开始，圣严法师内心充满了沮丧，甚至动了想要离开师父的念头，直到最后，老人从墙缝里找出三块一模一样的瓷砖，对他说：“哈！哈！你又被骗了。你是一个和尚，怎么可以气恼呢？我逮住你了。真是十分好玩啊！”圣严法师这时内心的沮丧消失了。他终于明白，寻找瓷砖原来是东初老人对他的一种磨练。第二天，东初老人恢复了往常的慈爱，拿出一块很好的布料送给圣严法师说：“圣严，你出家已有一阵子了。我没给你什么，这块布料你就拿去做件长衫吧。”圣严法师深深体会到恩师的关爱，从此再也没有动过离开师父的念头，直到晚年他都一直珍藏着那件衣服。

　　藏地的密勒日巴尊者是如教修行的最佳典范之一。他的上师曾对他说：“除了究竟成佛之外，任何事都不能算做最上的供养、究竟的报恩和真实的利他事业。”他的上师玛尔巴尊者为了清除米拉日巴的重重罪业，故意以苦行来折磨他，包括要他用石块建半月形的屋子，三角形的屋子，又故意在建得差不多的时候下令拆去再建，稍有不从便报以老拳。虽然被上师无故责打，而密勒日巴尊者心无邪念，具足学道的信心、精进、智慧与慈悲，终于得到玛尔巴尊者的修行法要，并指导他闭关修定，获得那若巴大师的衣钵，在雪山峻岭间修行，最终获证佛果。

　　师僧交付的任务，经常会看似简单枯燥而又艰巨。如果能像密勒日巴尊者那样耐心而认真地去完成，我们的慢心一定会得到调伏，过去的恶业也会渐渐消除，逐步具足修行办道的基础。

　　如果老老实实、勤奋踏实地依照师父的教诲去修行，持之以恒，即使很愚钝的人，也会获得超越常人的殊胜成就。

　　谛闲法师的弟子持律法师，早年愚钝，但诚实老实，经常被人戏弄。有一次，他被人愚弄，将佛前的蜡烛也拿到院子里晒，蜡烛都被晒化了，因此被人称为“晒蜡法师”。后来维那师觉得他太愚痴，就当着大众的面，嘲笑说：“我看你这么大的智能，在这里学参禅太屈材料！现在谛闲老法师在温州头陀寺讲经，专门培养弘法人材，造就法师，既然你有这样大的聪明才智，可以到他那里学法师，将来学成之后，到各地讲经说法，利益人天，宏范三界。那时我去给你当维那，大家都能沾你的光。如果你在这里长久呆下去，把你这分智慧浪费了太可惜！”于是，迁了他的单，把他赶到谛闲长老处学法。持律法师便背起衣单，来到谛闲法师座下。谛闲法师问他：“你想发心学教吗？”“对啦！”持律法师说：“我在金山时，因为晒蜡，他们说我智慧大，在那里参禅屈材，让我到这里来跟你学教当法师；将来宏范三界，利益人天！”谛闲法师看看他这个人，心里早已明白他是一个笨拙的人，受人愚弄；于是对他说：“既然你愿意发心学教，就不要怕吃辛苦；不要怕受罪！首先要在常住行苦行，早晚多在佛前礼拜求智慧。经典要抽空慢慢学，不要着急，久而久之，就自然学成了。”

　　从那以后，持律法师就在长老处当净头，除粪、挑水、扫地，以后又行堂、擦桌子、洗碗、早晚在佛前礼拜，得工夫就找人教他学功课，一点闲空都不留。长老后来又找人教他背《楞严经》、《法华经》。经过十几年的功夫，他把这些经文全都背熟了，提起某一段来，他都很熟练。以后他不但听得懂佛经，而且还替长老讲经；一切教理文相，像得了语言三昧一样熟悉清楚。原来那位维那师父，以及当时捉弄他的那几位，听说“晒蜡法师”已经能开大座讲经，心中赧然。持律法师临圆寂时，预知时至，种种祥瑞，不可思议。持律法师本是一位极笨拙的人，大众都以“晒蜡法师”称呼他、耍笑他。可是，他却在几十年的光阴里，对学教修行，获得了极大的成功，最终往生西方。这都归因于他谦虚好学，听受师僧教诫，并如教而勤勉修行。

　　如能像如上的大德一样向师僧殷重求法、于其身语意承事、并依教导如法修行，我们今生一定会取得巨大的成就，这是完全毋庸置疑的。

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