白话文：出三藏记集 26中论序第一

　　释僧叡

　　译文

　　《中论》有五百偈，是龙树菩萨所作的。以「中」为名称，是昭示它的实际义理；以「论」为称谓，是表示对其名言的解释。实际义理不用名词表达，就不能使人们领悟，所以借「中」这个名词来表达；名言不加解释，就不能使人明白，所以通过「论」来加以说明。实际义理既已表达，学说既已说明，对于菩萨的修行、成就佛道的认识，就能得到清楚玄妙的理解了。

　　疑滞迷惑产生于颠倒的见解，由此而在三界中沉溺流转；偏颇的见解起因于厌恶智慧，固执者因此而背离佛教。由此而知，最大的觉悟在于深远的观照，而小智则被狭隘的认识所束缚。如果没有深远的观照，则不足以消融有与无的差别、统一佛道与世俗；如果不断尽狭隘的认识，则不能够契入中道、泯除生死与涅槃的分别。佛道与世俗的对立不消除，生死与涅槃的分别不泯灭，是菩萨的忧虑。因此龙树菩萨提出破除两边的「中道」，使迷惑于偏见的人，看到玄妙的旨趣而改变原来的见解；以虚寂恬淡为教化，使悟解能力强的人，不须咨询而一朝之间达到彻悟。宏大呀!真可以说指出了通向虚寂境界的平坦大道，敞开了宇宙间的玄妙之门，把智慧之风吹向缺乏智慧的世间，把甘露撒向枯竭憔悴的人们。

　　兴建有百根柱梁的宽广房舍，就鄙视茅草盖的简陋小棚；看到《中论》的宏大，就知道偏颇之见的鄙陋背理。幸运的是，小小的中国忽然间成为佛法流布的重要之地，边远之地的有情众生，蒙受佛教光辉的余惠。从今而后，讲论佛道的贤者，可以开始论说诸法实相了。据传印度诸国敢于成为佛教学者的人，无不研习翫味这部论书，作为要领。其中执笔为这部论书作注释的人也不少。现在所译出的，是印度一位名叫「宾罗伽」的学者，汉语称为「青目」的人所注释的。此人虽然信奉并理解这部论书的深奥佛法，但言辞不够典雅和切中义理。对于其中的背离、阙漏、烦琐、重复之处，罗什法师均加以修正删补，使经中义理得以畅达，但文辞或许有偏颇之处，未达到尽善尽美的程度。

　　《百论》是从外部防止人们的邪恶言行，《中论》是从内心去掉人的思想愚痴，《大智度论》渊博，《十二门论》精到。探寻这四论，真好像日月之光照亮了胸怀，使人恍然大悟，如同明镜般彻见一切。我研习玩味这部论书，不能放手，于是忘了自己的愚钝笨拙，为此书作序，记下自己的心得感受，以及书名的含义，放在此书的卷首，哪敢说是解释呢，只是自我欣赏罢了！

　　原典

　　中论①序第一

　　释僧叡

　　《中论》在五百偈，龙树菩萨之所造也。以中为名者，昭其实也；以论为称者，尽其言也。实非名不悟，故寄中以宣之；言非释不尽，故假论以明之。其实既宣，其言既明，于菩萨之行，道场②之照，朗然悬解矣。

　　夫滞惑生于倒见，三界以之而沦溺；偏悟起于厌智，耿介以之而致乖。故知大觉在乎旷照，小智缠乎隘心。照之不旷，则不足以夷有无一道俗③；知之不尽，则未可以涉中途泯二际④。道俗之不夷，二际之不泯，菩萨之忧也。是以龙树大士，折之以中道⑤，使惑趣之徒，望玄指而一变；恬之以即化，令玄悟之宾，丧咨询于朝彻⑥。荡荡焉，真可谓理夷路于冲阶，敝玄门于宇内，扇慧风于陈槁，流甘露于枯悴者矣。

　　夫百梁之构兴，则鄙茅茨⑦之侧陋⑧；睹斯论之宏旷，则知偏悟之鄙倍⑨。幸哉，此区区赤县，忽得移灵鹫以作镇；险诐之边情，乃蒙流光之余惠。而今而后，谈道之贤，始可与论实矣。云天竺诸国，敢豫学者之流，无不翫味斯论，以为喉衿，其染翰申释者，甚亦不少。所出者，是天竺梵志⑩，名宾罗伽，秦言青目之所释也。其人虽信解深法，而辞不雅中，其中乖阙烦重者，法师皆裁而裨之，于经通之理尽矣。文或左右，未尽善也。

　　《百论》⑾治外以闲邪，斯文祛内以流滞。《大智释论》之渊博，《十二门观》⑿之情（精）诣。寻斯四者，真若日月入怀，无不朗然鉴彻矣。予翫之味之，不能释手，遂复忘其鄙拙，托悟怀于一序，并目品义，题之于首，岂期能释耶，盖是欣自同之怀耳。

　　注释：

　　①中论：全称《中观论》，龙树著，内容主要讲缘起性空、入不中道和实相涅槃。旧传在罗什时就有七十多家注释，罗什认为青目的注较好，一同译出，共四卷、二十七品，号称五百颂，实际四四六颂。著名注释书还有：印度清辨注，唐波罗颇蜜多罗译《般若灯论释》十五卷；印度安慧注，宋惟净等译《大乘中观释论》十八卷；佛护之《根本中论注》；月称之《中论注》；龙树之无畏论二千一百偈（此注释是否为龙树亲撰，犹为当今学界之疑案）；中国的注释有隋吉藏的《中论疏》（亦称《中观论疏》）十卷，是对罗什译《中论》的详细论释。

　　②道场：原意为释迦佛成道之处，后把修习佛道或修成佛道之处都称为道场。

　　③一道俗：将佛教的道理（即「真谛」）与世俗的道理（即「俗谛」）统一起来。《中论·观四谛品》说：「若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。」「第一义」即「真谛」。认为真谛讲的「空」和俗谛讲的「有」是不可分割的，「空」不在「有」之外。

　　④二际：即生死际与涅槃际。小乘佛教认为生死与涅槃是对立的。大乘中道观认为二者是统一的。因为生死与涅槃二者的本性皆空，故无差别，生死即涅槃。《中论·观涅槃品》云：「涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。」（大正三十·页三十六上）

　　⑤中道：以缘起法为基础，不落于有无、生灭、常断等对立之两边的观点、方法。《中论·观四谛品》云：「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」（大正三十·页三十三中）〈观因缘品〉云：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。」（大正三十·页一中）此「八不」，后被称为「八不中道」。

　　⑥朝彻：语出《庄子·大宗师》：「朝彻而后能见独」。意谓修持达到一定阶段，便一朝之间豁然大悟，悟到常人所不能见的境界。

　　⑦茅茨：茅草盖的屋顶。

　　⑧侧陋：歪斜矮小、窄狭而简陋。

　　⑨倍：通「背」。背离佛理。

　　⑩梵志：梵，意为「清净」、「寂静」、「离欲」。志，即立志。梵志，即立志求清净道者。

　　⑾百论：详见《百论》序注。

　　⑿十二门观：即《十二门论》，详见《十二门论》序注。

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