白话文：出三藏记集 31比丘大戒序

　　释道安

　　译文

　　释迦牟尼佛创立的佛法有三大方面，一是戒律，二是禅定，三是智慧。这三方面是进入佛道的门户，通向涅槃的重关要道。戒律是断除三恶道的主要将领，禅定是断绝意识分散的锐利武器，智慧是调药治病的神妙医师。具备这三方面，对于证取佛道来说何难之有呢?

　　然而运用起来则有次第。不论是在家信徒还是出家僧人，莫不以戒律为修行的始基。为什么呢?因为戒律虽然只是对形体的约束，但形体乃是一切行为的承担者。一刹那间不慎重不严肃，破戒之心就会产生。破戒之心已经产生，而希求不入三恶道，那是前所未闻的。所以佛以戒律为三藏之首。外国重视戒律，每个寺院都设有修持的戒律，每个月都要相互讲论戒律。讲论戒律的那一天，通霄达旦，讽诵律条，深切相教，以相互约束，遵守戒律。如果发现违反戒律者，必受到检举批评，如同鹰隼追捕小鸟一样。佛教的戒法流传到东土的时间不长，东土的法师们从苻秦时才开始接受戒律，加之翻译和考校的人非常少，人们以前人传授的戒律为依准，直到佛图澄和尚来后，才对从前相传的戒律多有考正。

　　我从前在邺（河南临漳县西）时对戒律有所修习，但还来不及检校戒律，便遇上战乱，时常叹息未能完成检校戒律之事。到了岁星在鹑火（公元三八三年），从襄阳来到关西，见到外国僧人昙摩侍讽诵阿毘昙，而特别善于讽诵戒律，于是让凉州僧人竺佛念写出梵文，道贤译为汉文，慧常笔受，经历夏天进入冬天，译文乃完成。以此考察从前流行于世的戒律，错误很多，有的是文旨殊异，有的是粗略提出大意。

　　过去从武遂法潜得到一部戒律，言辞烦琐直朴，心里总有些不满意。而现在昙摩侍所诵戒律的内容规范与此相同，犹如合符、出门应辙一样完全吻合，这才使我知道淡然无味乃是佛道本来的味道。然而又嫌其叮咛的文字多处重复，于是命慧常删去重复。

　　慧常乃离开席位说：「这是很不恰当的!因为戒律如同礼仪，对于礼仪，在于严格执行而不在于口诵，这是尊重先人的规制，使之贯彻在言行举止上。戒律乃是佛的直接真实的告诫，三达的心戒，八种圣者都视之如珍宝。师徒相传，若有一言背离原本，就加以驱逐，不能赦免，这就是外国修持戒律的实际情况。中土的《尚书》以及《河书》、《洛书》的文辞也是质朴的，而不敢有所更改，这就表明应该尊重先王的真理之言，顺从神的意志。为什么对于圣贤所珍视的佛教戒律却要加以修改，以顺从中国的语言习惯呢?这恐怕要犯四依不严的错误。与其精巧方便，倒不如保持其高雅的原状。把梵文译为汉语，在谨守言教的人中，尚有加以非难的。因此我希望不要进行删削修饰。」大家都称慧常说得好。于是按梵文书写，只是把倒装的语句顺过来罢了！

　　原典

　　世尊立教，法有三焉。一者戒律也，二所（者）禅定也，三者智慧也。斯三者，至道之由户，泥洹之关要也。戒者，断三恶①之干将也。禅者，绝分散之利器也。慧者，齐药病②之妙医也。具此三者，于取道乎何有也夫。

　　然用之有次。在家出家，莫不始戒以为基趾③也。何者？（戒）虽检形，形乃百行舟舆也。须臾不矜不庄④，则伤戒之心入矣。伤戒之心入，而后欲求不入三恶道，未所前闻也。故如来举为三藏之首也。外国重律，每寺立持律，月月相率说戒。说戒之日，终夜达晓，讽乎切教，以相维摄。犯律必弹，如鹰隼⑤之逐鸟雀也。大法东流，其日未远，我之诸师，始秦受戒。又之译人、考校者少。先人所传，相承谓是。至澄和上⑥，多所正焉。

　　余昔在邺，少习其事，未及检戒，遂遇世乱。每以怏怏，不尽于此。至岁在鹑火，自襄阳至关右⑦，见外国道人昙摩侍，讽阿毘昙，于律持善。遂令凉州沙门佛念写其梵文，道贤为译，慧常笔受。经夏渐冬，其文乃讫。考前常行世戒，其谬多矣，或殊文旨，或粗举意。

　　昔从武遂法潜得一部戒，其言烦直，意常恨之。而今侍戒，规矩与同，犹如合符，出门应彻（辙）也。然后乃知淡乎无味，乃直道味也。而慊⑧其丁宁文多反复称，即命慧常令斤重去复。

　　常乃避席谓：「大不宜尔!戒犹礼也，礼执而不诵，重先制也，慎举止也。戒乃迳广长舌相⑨，三达⑩心制⑾，八辈⑿圣士，珍之宝之。师师相付，一言乖本，有逐无赦，外国持律，其事实尔。此土《尚书》⒀及与《河》、《洛》⒁，其文朴质，无敢措手，明祇先王之法言，而顺神命也。何至佛戒圣贤所贵，而可改之以从方言乎?恐失四依⒂不严之教也。与其巧便，宁守雅正。译胡为秦，东（束）教之士，犹或非之。愿不刊⒃削以从饰也。」众咸称善。于是按梵文书，唯有言倒时从顺耳。

　　注释

　　①三恶：即三恶道，又称三恶趣。依据所造恶业的大小而趣入三种处所。一、造上等十恶业者趣入地狱道；二、造中等十恶业者趣入饿鬼道；三、造下等十恶业者趣入畜生道。另，「三恶」亦指贪瞋痴三毒。

　　②齐药病：比喻运用智慧观照（药）来消除诸烦恼（病）。齐通「济」，调剂。

　　③趾：通「址」，基础也。

　　④不矜不庄：矜，慎重、不苟。庄，庄重、严肃。不矜不庄指不慎重不庄重。

　　⑤隼：一种凶猛的鸟。

　　⑥澄和上：即佛图澄（公元二三二——三四八年），本姓帛，西域龟兹（新疆库车）人。诵经数十万言，善解文义。西晋永嘉四年（公元三一Ｏ年）到洛阳，后深得后赵石勒、石虎信任。大力向民间传布佛教，从其受业弟子甚多，著名弟子有道安、法雅、法汰、法和等。又重视戒学，平生「酒不踰齿，过中不食，非戒不履」，并以此教授徒众，对古来相传戒律考校甚多。

　　⑦关右：历史上以西为右，关右即关西，函谷开以西之地。

　　⑧慊：通「嫌」，不满意。

　　⑨广长舌相：佛的三十二相之一。舌大而长，能掩盖脸部至发际，柔软红薄，语必真实。

　　⑩三达：又作三明、三证法。达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍之智明。即⑴宿命智证明。即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。⑵生死智证明。即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。⑶漏尽智证明。即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。

　　⑾心制：心制即心戒，制止心念邪非之戒。

　　⑿八辈：亦称「四向四果」、「八补特伽罗」、「八贤圣」等，是小乘佛教的修行果位。具体为：预流向，预流果；一来向，一来果；不还向，不还果；阿罗汉向，阿罗汉果。

　　⒀尚书：亦称《书》、《书经》，儒家经典之一。「尚」即「上」，上代以来之书，故名。是上古历史文献和部分追述古代事迹的汇编，相传由孔子编选而成。

　　⒁河、洛：即《河图》和《洛书》，都是一种有数字关系的图案，据说是出于河、洛，故名。汉人认为，伏羲时有龙马出于河，伏羲依其身上的花纹而画八卦；夏禹时有神龟出于洛，禹据其背上的文字而作《尚书·洪范》。

　　⒂四依：即四归依：归依佛、归依法、归依僧、归依上师。

　　⒃刊：删改、修订。

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