明贤法师：僧宝论3、僧宝 （第一章 皈依僧宝 之一）

　　第一章 皈依僧宝
　　僧宝在人类的历史文化长河中，有着特殊意义和非凡功德，被人们广泛地论述和赞颂。在这些论赞中，弥勒菩萨的《究竟一乘宝性论》[注1]对僧宝的解析较为全面而又有代表性。本章将参照该论的结构，就僧宝的意义、功德，以及皈依僧宝的相关问题进行论述。

　　僧
　　僧，谓僧伽，亦云和合众，是千百万魔众也不能令其舍弃或远离解脱正道的人。僧包括比丘众和比丘尼众。和合，具有六义，亦名“六和敬”，谓僧伽以行六和敬而共同安住，分述如下：
　　(1)身业和敬，谓身业和合且同住而共修，亦云“身和同住”；
　　(2)口业和敬，谓言谈无诤而共同赞咏三宝等语业和敬，亦云“口和无诤”；
　　(3)意业和敬，谓理想相近，信心相同而相互和敬，亦云“意和同悦”；
　　(4)戒和敬，谓同一戒法、同一说戒、同一羯磨而同修和敬，亦云“戒和同修”；
　　(5)见和敬，谓共同信解空、无我，共同修行道谛，同证灭谛涅槃的决定性见解和敬，亦云“见和同解”；
　　(6)利和敬，谓均衡财物及法益等利养而和敬，亦云“利和同均”。
　　《仁王经》卷下云：“住在佛家修六和敬，所谓三业，同戒、同见、同行。”僧伽若行六种和敬，即堪称为僧。
　　另外，按照僧伽自身的修证水平，可划分为三类：凡夫僧、有学僧、无学僧。
　　(1)凡夫僧：亦名异生僧，指未证圣位的僧伽。如月称论师的《皈依七十颂》云：“若未生圣道，是凡夫异生，彼非学、无学，是诸论中说。”此凡夫僧应受具足戒，五人以上的比丘众或比丘尼众，如法修行，如法羯磨，如法传戒，如法安居，如法诵戒的和合众，便称为僧。
　　(2)有学僧：月称论师的《皈依七十颂》云：“摧烦恼故学，七人是有学。”此谓从预流向至阿罗汉向七者[注2]，因正处在断烦恼阶段，故名为有学僧。
　　大乘圣僧从证八忍八智，位登初地，入如来家，绍隆佛种，乃至第十地菩萨，名为大乘有学僧。
　　(3)无学僧：亦名真实僧，或称第一义谛僧、无为僧。因为是烦恼已尽，所作已办，梵行已立，不受后有的圣位阿罗汉，所以名为无学僧。《皈依七十颂》云：“尽无余过故，第八说无学”。无学僧只限于小乘的阿罗汉果。
　　大乘圣者至第十地菩萨属于有学僧，成就无上正等菩提者则为佛宝所摄。

　　宝
　　僧与佛、法并称“三宝”。“宝”，有至宝、真宝二义，为最上稀世之物。《宝性论》云：“真宝世稀有，明净及势力，能庄严世间，胜上不变”，僧如旷世稀有之如意宝，具有以下六个特点：
　　(1)世间稀有：无善根诸众生百千万劫不能得见僧宝。
　　(2)明净无垢：僧宝已离一切有漏法。
　　(3)具神通及智慧等威势：僧宝具足六通不可思议威德自在，能成办自他诸利益。
　　(4)善思惟诸庄严殊胜：僧宝是众生善心的源泉，故为“能庄严世间”。
　　(5)诸功德最胜：僧宝功德超出世间最胜第一，故为“最上”。
　　(6)不随贪瞋所转变：性不可变，故是“不变”。

　　僧宝
　　从事相上说，僧分为“住持僧宝”与“化相僧宝”。凡是剃发染衣的比丘、比丘尼，皆为住持僧宝。佛陀入灭后，他们在世间弘宗演教，化度众生，绍隆佛种，续佛慧命，所以名为“住持僧宝”。“化相僧宝”则是指佛陀住世时，随佛出家的凡圣弟子。
　　从理体上说，僧分为“一体僧宝”与“理体僧宝”，即佛法僧三宝中，各各具有三宝的功德。
　　没有住持僧宝，无以显现理体僧宝；没有理体僧宝，住持僧宝也无以安立；住持僧宝是理体僧宝的用，理体僧宝是住持僧宝的体。皈依僧宝，应从皈依住持僧宝开始，而皈依住持僧宝的目的，乃是追求理体僧宝的显现发明[注3]。本论所要论述的有关皈依僧宝、依止师僧修学等内容，都将围绕住持僧宝[注4]而展开。


注1：《大正藏》卷8，第831页中。该论采用十分严谨的论述方法，系统地论述了佛教教义中最为重要的七个金刚论题。其中第三个金刚论题阐述的就是“僧”。
注2：此七者为：预流向，预流果，一来向，一来果，不还向，不还果，阿罗汉向。
注3：参见圣严法师：《戒律学纲要》，宗教文化出版社，第35页。
注4：“住持僧宝”的内容将在“皈依的含义”一章展开论述。

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